الرد على فيديو تناقضات بين األناجيل األربعة الذي هاجم حلقة هل هناك تناقض بين االناجيل االربعة مع االخ اندرو حبيب من قناة الكرمة ودكتور غالي
فيديو
الهجوم على الشخص هذه مغالطة منطقية argumentumهي ad hominem توضح ضعف حجة المهاجم وتكرار الشبهات المردود عليها هذه مغالطة منطقية اسمها argumentum ad Argument from repetition nauseamأي Fallacy of مغالطة ذكر شبهات كثيرة في موضوع many questions واحد وهي مغالطة كثرة االسئلة
هل ملمس جلد جدي المعز يشبه ملمس البشر المشعرين التطور الكبير الجزء الرابع والثالثين اليرقات وإعادة التصميم نقاش حول تاريخية الرب يسوع المسيح وهل هو شخصية حقيقية ام اسطورية اخترعها يوسيفوس ألجل الرومان كيف بطرس الرسول صياد السمك يكتب رسالة باليوناني لغتها راقية
هل كان يوحنا وبطرس اميين كيف بطرس الرسول صياد السمك يكتب رسالة باليوناني لغتها راقية التعبير الذي يذكره الكهنة في اعمال الرسل هو تعبير يهودي الن في هذا الزمان كان على االنسان اليهودي لكي يكون له درجة تعليم رسمي البد ان يتتلمذ على يد أحد الراباوات اليهود المعتمدين من السنهدرين ويكتسب اسلوبهم في الكالم وتعبيراتهم. ولكن االنسان اليهودي مهما كانت ثقافته ولكنه ليس تلميذ راباي معتمد فهو يعتبر عامي وعديم العلم حتى لو كان طبيب مثل لوقا ولكن ليس تلميذ لراباي وال يتكلم مثله.
ل ب ط ر س:»ح ق ا أ ن ت م ن ه م أل نك ج ل يل ي أ ي ض ا إنجيل مرقس 70 14: ف أ ن ك ر أ ي ض ا. و ب ع د ق ل يل أ ي ض ا ق ال ال ح اض ر ون و ل غ ت ك ت ش ب ه ل غ ت ه م!«. فأوال التالميذ الجليليين لغتهم وتعبيراتهم وأسلوب كالمهم عامي جليلي وليس يهود المجامع تالميذ الراباوات في اليهودية. أسلوب كالم ثانيا هذا التعبير الذي قاله رؤساء الكهنة لبطرس ويوحنا فقط وبطرس كان المتكلم وهذا سنة 33 ميالدية بعد قيامة المسيح بفترة صغيرة بينما االناجيل كتبها متى ومرقس ولوقا ويوحنا وليس بطرس وما بين 40 الى 67 م أي بعضهم بعد أكثر من 30 سنة من هذا الكالم فهل التالميذ الذين قضوا كل هذه السنين يبشروا في بالد تتكلم اليونانية وفي اثناء كل هذا لم يتعلموا اليوناني جيدا
رسالة بولس الرسول إلى فليمون 19 1: أ ن ا ب ول س ك ت ب ت ب ي د ي: أ ن ا أ وف ي. ح تى ال أ ق ول ل ك إ ن ك م د ي ون ل ي ب ن ف س ك أ يض ا. رسالة بولس الرسول إلى أهل رومية 22 16: أ ن ا ت ر ت ي و س ك ات ب هذ ه الر س ال ة أ س ل م ع ل ي كم ف ي الرب. رسالة بطرس الرسول األولى 12 5: ب ي د س ل و ان س األ خ األ م ين ك م ا أ ظ ن ك ت ب ت إ ل يك م ب ك ل م ات ق ل يل ة و اع ظ ا و ش ا هد ا أ ن هذ ه ه ي ن ع م ة هللا ال ح ق يق ية الت ي ف يه ا ت ق وم ون. انجيل يوحنا 20 30 و آي ات أ خ ر ك ث ير ة ص ن ع ي س وع ق دام ت ال م يذ ه ل م ت ك ت ب ف ي هذ ا ال ك ت ا ب. 31 و أ ما هذ ه ف ق د ك ت ب ت ل ت ؤ م ن وا أ ن ي س وع ه و ال م س يح اب ن هللا و ل ك ي ت ك ون ل ك م إ ذ ا آم ن ت م
إنجيل يوحنا 24 21: هذ ا ه و الت ل م يذ ال ذ ي ي ش ه د ب هذ ا و ك ت ب هذ ا. و ن ع ل م أ ن ش ه اد ت ه ح ق. سفر رؤيا يوحنا الالهوتي 19 1: ف اك ت ب م ا ر أ ي ت و م ا ه و ك ائ ن و م ا ه و ع ت يد أ ن ي ك ون ب ع د هذ ا. إنجيل لوقا 3 1: ر أ ي ت أ ن ا أ ي ض ا إ ذ ق د ت ت ب ع ت ك ل ش ي ء م ن األ ول ب ت د ق يق أ ن أ ك ت ب ع ل ى التو ال ي إ ل ي ك أ يه ا ال ع ز يز ث او ف يل س سفر أعمال الرسل 43 2: و ص ار خ و ف ف ي ك ل ن ف س. و ك ان ت ع ج ائ ب و آي ات ك ث ير ة ت ج ر ى ع ل ى أ ي د ي الر س ل.
فيديو
Same with Moses. Ten plagues and splitting the Red Sea were impressive, but his principal task in life was teaching the people. Effectively, he created a society that could only work through education. And over and over, he insists, People! Teach your children! الفصل السابع تحت عنوان Theبداية Upbringing of Jewish Children من ص 51 حتى 59 يوضح اتفاق أولياء األمور اليهود على ارسال أوالدهم للتعليم واهم ما فيها معرفة قراءة وكتابة الكتاب المقدس )التناخ( ويشرح هذا بالتفصيل والمراحل المختلفة بالمراجع A Jewish Fight for Public Education Amy B. DeanSeptember 2, 2013
سفر التثنية 6 :8 6 واربطها عالمة على يدك ولتكن عصائب بين عينيك :9 6 واكتبها على قوائم ابواب بيتك وعلى ابوابك سفر التثنية 11 19 و ع ل م وه ا أ و ال د ك م م ت ك ل م ين ب ه ا ح ين ت ج ل س ون ف ي ب ي وت ك م و ح ين ت م ش و ن ف ي الطر يق و ح ين ت ن ام ون و ح ين ت ق وم ون. 20 و اك ت ب ه ا ع ل ى ق و ائ م أ ب و اب ب ي ت ك و ع ل ى أ ب و اب ك
فيديو
كيف بطرس الرسول صياد السمك يكتب رسالة باليوناني لغتها راقية هل هناك تناقض في قصة اقامة ابنة يايرس متي 9 ومرقس 5 ولوقا 8 انجيل متي 9 18 وفيما هو يكلمهم بهذا إذا رئيس قد جاء فسجد له قائال: تعال وضع يدك عليها فتحيا إن ابنتي اآلن ماتت لكن οτι η θυγατηρ μου αρτι ετελευτησεν ابنتي األن ماتت
Aorist وفعل ايتيليوتيسين الذي ترجم ماتت هو جاء في اليوناني تصريف يسمي فعل مضارع بدا في الماضي ويتم اثناء الكالم بالفعل وينتهي في المستقبل القريب مباشره بعد انتهاء المتكلم من الكالم فهو يترجم للماضي ولكن التصريف الماضي العربي ليس كافي للتعبير عنه ورغم انه يترجم في الماضي اال انه يعبر عن المستقبل Smyth. A Greek grammar for colleges. Just now to complete, to come to an end, hence to die
انجيل مرقس 5 23 وطلب إليه كثيرا قائال: لتشفى فتحيا ابنتي الصغيرة على آخر نسمة. ليتك تأتي وتضع يدك عليها اما لوقا البشير ألنه طبيب فيذكر تعبير طبي απεθνησκεν موت حالة انجيل لوقا 8 42 ألنه كان له بنت وحيدة لها نحو اثنتي عشرة سنة وكانت في منطلق زحمته الجموع حال الموت. ففيما هو
1 انجيل متى )ابنتي االن ماتت( وشرحت ان التعبير اليوناني لحدث بدأ في ماضي وسيكتمل في المستقبل القريب بمعني ابنتي االن مؤكد ستموت فيعبر عن انها في حالة احتضار 2 انجيل مرقس )ابنتي الصغيرة على اخر نسمه( بمعني انها في حالة احتضار انجيل لوقا )كانت في حالة الموت( بمعني ايضا انها في حالة احتضار 3 الوحي. نظريات الوحي المختلفة. مفهوم الوحي من الفكر المسيحي.
وشرحت بأدلة كتابية أن الوحي الكتابي كلي اي الكتاب كله موحي به من هللا تفاعلي اي هللا واالنسان فاهلل اوحي بكالمه وايضا احتفظ لكتبة الوحي بشخصيتهم وفكرهم وفلسفتهم وبيئتهم وعلمهم واختباراتهم ومشاعرهم وظروفهم ولم يلغيها هللا. فالوحي الكتابي هو تأثير إلهي مباشر من هللا الي االنسان فيقدم الحق الكتابي بدون اخطاء والروح القدس اعطي لكتاب الوحي ال االفكار فقط ولكن ساقهم وقادهم بحكمه االهية في انشاء التعبيرات التي كتبوها خالية من الخطأ وعبروا بدقه عن االفكار وعصم الفاظهم عن الخطأ ولم يفقدهم شخصيتهم بل ظهور شخصيتهم يمثل العنصر البشري وحفظ تعبيراتهم من اي خطا يمثل العنصر االلهي ما هو دليله ان هو جوسيفوس Scholar
أوال هو يتكلم عن نفسه بصيغة الغائب كالعادة مع مالحظة هذا هو األسلوب الشائع في هذا الزمان فكتابات يوسيفوس في الجزء الذي تكلم فيه عن أشياء خاصة به في الحرب )2: 20( تكلم بصيغة الغائب وأيضا كتابات كل من زنوفن ويولينوس وبروكوبوس وأكسينوفون حتى الكتابات المصرية القديمة واالشورية تكتب كثيرا بصيغة الغائب مثل انتصارات تحتمس الثالث وهذا نجده في كتاب سجالت الماضي جزء 2 ص 35 بل حتى القران استخدم فيه أسلوب الغائب 2697 مره بعدد المرات التي استخدم فيها القران لقب هللا رغم ان المتكلم هو إله اإلسالم رسالة بولس الرسول الثانية إلى تيموثاوس 23 2: و ال م ب اح ث ات ال غ ب ية و السخ يف ة اج ت ن ب ه ا ع ال م ا أ نه ا ت و ل د خ ص وم ات
مقدمة في النقد النصي ملخص مقدمة النقد النصي كامل Daniel B. Wallace, http://bible.org/article/majorityte...they-identical Schaff, Philip, Companion to the Greek Testament and English Version, Rev. ed. P. 177
F. Hort, The New Testament in the Original Greek, Introduction, p. 2 Ezra Abbott, The authorship of the Fourth Gospel, and other critical essays p. 208 Companion to the Greek Testament and English Version, Rev. ed. P. 177 Patzia, The Making of the New Testament: Origin, Collection, text and Canon P.137
Naorman Geisler, www.normangeisler.net/percentaccuracy-nt.html Kurt and Barbara Aland, The Text Of The New Testament, trans. Erroll F. Rhodes, p. 291 Sir Frederic Kenyon, The Story Of The Bible P.113 Sir Frederick Kenyon, Our Bible and the Ancient Manuscripts, 4th ed., revised, 288 Kenyon, Our Bible and the Ancient Manuscripts p. 23 Jack Finegan, Encountering New Testament Manuscript p.55
واوال المشكك ال يعجبه نطق اسم يوسيفوس ويصر ينطقه باالنجليزية جوزيفوس رغم ان يوسيفوس هو النطق اليوناني السمه Ιώσηποςوهذا ما يجهله المشكك واسمه بالعبري يوسف بن متيتياهو יוסף בן מתתיהו نقاش حول تاريخية الرب يسوع المسيح وهل هو شخصية حقيقية ام اسطورية اخترعها يوسيفوس ألجل الرومان ولم يعتذر على خطأه الذي قال فيه جوسيفوس بار ماثياس وفسرها انه يوسيفوس من منطقة ماثياس وبالطبع هذا خطأ شديد فهو ليس من منطقة ماثياس ولكن كلمة بار اي ابن وماثياس هو اسم والده الذي بالعبري بن ماتيتياهو ثانيا الذي لم ينتبه اليه المشكك وهذا كشفه انه ال يعرف ما يتكلم عنه. فانا قدمت اعمال كتابية ألنها هي التي لها مخطوطات أكثر من الكتابات الدينية القديمة الن العقائد من قبل واثناء زمن المسيح المنتشرة والمعروفة لم ينجوا لها مخطوطات تذكر. فما يقوله هو في صالح ادلتي وليس ضدها ولكنه ال يعرف.
Barbara Crandall (2012). Gender and Religion, 2nd Edition: The Dark Side of Scripture. Bloomsbury Academic. pp. 56 58. Friedrich Max Müller (1899). The Six Systems of Indian Philosophy. Longmans, Green. pp. 19 29. A. K. Warder (2000). Indian Buddhism. Motilal Banarsidass. pp. 282 283. The Gandhāran Buddhist texts are the oldest Buddhist manuscripts yet discovered, dating from about the 1st century CE "UW Press: Ancient Buddhist Scrolls from Gandhara". Retrieved 2008-09-04.
"UW Press: Ancient Buddhist Scrolls from Gandhara". 2008-09-04.
Van Buitenen; The Mahabharata 1; The Book of the Beginning. Introduction (Authorship and Date) Buitenen, Johannes Adrianus Bernardus (1978). The Mahābhārata. 3 volumes (translation / publication incomplete due to his death). University of Chicago Press.
قصة كريشنا نفسها هو في كتاب اخر اسمه Bhagavata Purana James P, Holding, Shattering the Christ Myth, Did Jesus not Exist. 1995, P 255. أقدم ما يوجد ويتكلم عن ميثرا هو كتاب اسمه افيستا Avestaيعود الي بعض االقوال الشفوية من قبل 500 ق م وهو بدا تجميعه وكتابته واضافة نصوص مختلفة في منطقة إيران حتى اخذ شكله األخير في القرن الرابع الميالدي وبدا ينسخ ببعض اإلضافات االحدث في القرن التاسع الميالدي وأقدم نسخة موجودة منه االن هي تعود الي سنة 1258 م K. Hoffmann, 1987, AVESTAN LANGUAGE I-III, Encyclopaedia Iranica. Religious persecution under Alexander the Great
ثاؤوفيلوس ليس تلميذ لوقا بل رتبته المذكورة في االنجيل العزيز κρατιστε لقب فيلكس الحاكم في اعمال 26. 23: قانونية انجيل لوقا وكاتب االنجيل هل مقدمة انجيل لوقا توضح انه غير موحي به نفس اذ كان كثيرون قد اخذوا بتأليف قصة في االمور المتيقنة عندنا 1 :1 كلمة اخذوا تعنى حاولوا واستخدمت 4 مرات بمعنى محاولة فاشلة ويقارن نفسه بهم األشخاص الذين فشلوا النهم غير موحى لهم فان هذه األمور متيقنة عنده وتعني اقصى درجة ايمان ألنه شاهد عيان من السبعين رسول فالفرق بينه وبينهم انهم غير موحى لهم اما هو حل عليه الروح القدس يوم الخمسين
2 1: كما سلمها الينا الذين كانوا منذ البدء معاينين و خداما للكلمة وأيضا تسلم من الذين تابعوا كل شيء من األول بتدقيق بل معاينين أي شهود عيان مثل مريم العذراء وهو نفسه أيضا شاهد عيان فيقول انا ايضا اذ قد تتبعت كل شيء من االول بتدقيق ان ثاوفيلس اكتب على التوالي اليك 3 :1 رايت ايها العزيز رأيت وهي في الحقيقة في اليوناني مبني للمجهول اي انها ليست فكرته. اي اظهر لي او اري لي او اعطي لي هذا التفكير وبالطبع يقصد الروح القدس وكلمت تتبعت اي انه كان يسير بجانب من يكتب عنه وال تصح ان تطلق عمن سمع فقط ولم يكن شاهد عيان. فهذا التعبير يشهد انه ليس ناقل سماعي ولكنه صاحب خطوات الرب يسوع بدقه شديده ألنه كان من الرسل السبعين كما ذكر الينا التقليد
4 1: لتعرف صحة الكالم الذي علمت به رسالة بولس الرسول األولى إلى تيموثاوس 18 5: أل ن ال ك ت اب ي ق و ل:»ال ت ك م ث و ر ا د ار س ا«و»ال ف اع ل م س ت ح ق أ ج ر ت ه «. سفر التثنية 4 25: ال ت ك م الث و ر ف ي د ر اس ه. ال ف اع ل م س ت ح ق ال أ ج ر ت ه. إنجيل لوقا 7 10: و أ ق يم وا ف ي ذل ك ال ب ي ت آك ل ين و ش ار ب ين م ما ع ن د ه م أل ن ت ن ت ق ل وا م ن ب ي ت إ ل ى ب ي ت. إنجيل متى 10 10: و ال م ز و د ا ل لطر يق و ال ث و ب ي ن و ال أ ح ذ ي ة و ال ع ص ا أل ن ال ف اع ل م س ت ح ق ط ع ام ه.
االول ان بولس الرسول يعرف نص االناجيل وبالدليل القاطع انجيل لوقا وأيضا انجيل متى ثانيا ان بولس الرسول مثل بقية الكنيسة تعتبر اسفار العهد القديم وما كتب من العهد الجديد بما فيهم انجيلي متى ولوقا هم كلهم كتاب مقدس واحد والدليل على ذلك تعبيره " الكتاب يقول «فهو يعتبر االناجيل مثل سفر التثنية رسالة بولس الرسول االولي الي أهل كورنثوس 11 23 11: النني تسلمت من الرب ما سلمتكم ايضا ان الرب يسوع في الليلة التي اسلم فيها اخذ خبزا 24 11: و شكر فكسر و قال خذوا كلوا هذا هو جسدي المكسور الجلكم اصنعوا هذا لذكري 25 11: كذلك الكاس ايضا بعدما تعشوا قائال هذه الكاس هي العهد الجديد بدمي اصنعوا هذا كلما شربتم لذكري 26 11: فانكم كلما اكلتم هذا الخبز و شربتم هذه الكاس تخبرون بموت الرب الى ان يجيء
إنجيل متى 26: 26 و ف يم ا ه م ي أ ك ل ون أ خ ذ ي س و ع ال خ ب ز و ب ار ك وك سر و أ ع ط ى الت ال م يذ و ق ا ل:»خ ذ وا ك ل وا. هذ ا ه و ج س د ي«. 27 و أ خ ذ ال ك أ س و ش ك ر و أ ع ط اه م ق ائ ال :»اش ر ب وا م ن ه ا ك لك م 28 أل ن هذ ا ه و د م ي الذ ي ل ل ع ه د ال ج د ي د الذ ي ي س ف ك م ن أ ج ل ك ث ير ين ل م غ ف ر ة ا لخ ط اي ا. إنجيل مرقس 14: 22 و ف يم ا ه م ي أ ك ل ون أ خ ذ ي س و ع خ ب ز ا و ب ار ك و كسر و أ ع ط اه م و ق ا ل:»خ ذ وا ك ل وا هذ ا ه و ج س د ي«. 23 ث م أ خ ذ ال ك أ س و ش ك ر و أ ع ط اه م ف ش ر ب وا م ن ه ا ك له م. 24 و ق ال ل ه م :»هذ ا ه و د م ي الذ ي ل ل ع ه د ال ج د يد ال ذي ي س ف ك م ن أ ج ل ك ث ير ي ن. انجيل لوقا 22 19 و أ خ ذ خ ب ز ا و ش ك ر و ك سر و أ ع ط اه م ق ائ ال :»هذ ا ه و ج س د ي الذ ي ي ب ذ ل ع ن ك م. ا ص ن ع وا هذ ا ل ذ ك ر ي«. 20 و ك ذل ك ال ك أ س أ ي ض ا ب ع د ال ع ش اء ق ائ ال :»هذ ه ال ك أ س ه ي ال ع ه د ال ج د يد ب د م ي الذ ي ي س ف ك
جون جيل ادم كالرك ألبرت بارنز جون ويزلي كالفين جون داربي دكتور اليت فوت مكارثر ماثيو هنري وغيرهم الكثير جدا
القديس اكليمندوس اإلسكندري من اباء القرن الثاني )حوالي سنة 190 م( الجيل الثالث للتالميذ يقول: )إن يوحنا آخر الكل )أي اخر األربعة اناجيل( إذ أدرك الحقائق الخارجية التي كشفتها األناجيل )األخرى( حثه تالميذه كما أوحى إليه الروح ليكتب إنجيال روحي ا وكأن تالميذه وشركاءه في الخدمة بآسيا سألوه أن يسجل لهم تفسير ا الهوتي ا لما سبق فكتبه اإلنجيليون اآلخرون وهذا يناسب ستينات القرن األول تاريخي ا. هذا وإن كان كل إنجيلي سجل سفره بالروح القدس ليحمل فكر ا الهوتي ا متمايز ا ومتكامال مع األناجيل األخرى(.
1996 3 / 24 صحيفة "األهرام" القومية المصرية بتاريخ "اكتشف مؤر خ ألماني متخص ص في البرديات المصرية بجامعة أكسفورد البريطانية ورقة بردي مصرية تعود إلى القرن األول للميالد وتعتبر أقدم وثيقة مسيحية في العالم. وأوضح المؤر خ كارستن بيتر تييد أن البردية جرى العثور عليها عام 1901 في إحدى كنائس األقصر لكنها لم تحظ باالنتباه إلى أهميتها وظلت في الكلية المجدلية بأكسفورد إلى أن بدأ العال م األلماني قبل عامين التعرف عليها ودراستها. واكتشف تييد أن البردية تعود إلى عام 60 م مما يجعلها أقدم وثيقة مسيحية إلنجيل متى يتم اكتشافها حتى اآلن وتضم بعض أجزاء آيات من إنجيل ق. متى
فيتفق مع ما قاله العالم األلماني Carstenأيضا Peter Thiede.M d Ancona C.P. Thiede & M. d Ancona, (Great Britain : Orion, 1995). The Jesus Papyrus P.M. Head (1995) The Date of the Magdalen Papyrus of Matthew (P. Magd. Gr. 17 = P64): A Response to C.P. Thiede, Tyndale Bulletin, 46, 251-285 T. C. Skeat (1997). The Oldest Manuscript of the Four Gospels?, New Testament Studies, 43, 1-34
فيديو
فيديو
مقدمة النقد النصي الجزء السادس عشر مخطوطة واشنطن وهذا بناء على مكان اكتشافها فكيف تكتشف في حطام مجمع اثبت علم االثار انه تحطم في نهاية القرن الثاني وتكون من اول القرن الخامس وغيره الكثير من األدلة مثل االختام التي بها ونوع الخط والقلم الخشبي المستخدم وغيرها. ومن يريد التفاصيل يرجع للملف The colophon bears the seal and signature of the Bishop at the Church at Nineveh, then capital of the Assyrian Empire located today in the present-day Iraqi city of Mosul. According to colophon it is a copy of a text from approximately 164 AD (internally documented as 100 years after the great persecution of the Christians by Nero, in 65AD).
An Introduction to (History of) the Khabouris Manuscript Reverend Deaconess Nancy Witt, PT, MSW, MSJ With Abbott Gerrit Crawford, PhD, MSJ Western-Rite Syrian Orthodox Church in America The gospel is widely thought to date from after the composition of the four canonical gospels. بطرس انجيل االبوكريفي ولماذا ليس قانوني
عثرت عليه بعثة آثار فرنسية في مقبرة قديمة يفترض أنها لراهب في أخميم والتي كانت تدعى قديما بنابوليس panopolis سنة 1886 م وو ضع في متحف القاهرة ون شر سنة 1892 م في ذكرى البعثة األثرية الفرنسية. وترجع المخطوطة التي وجدت لهذا الكتاب لما بين القرن الحادي عشر والقرن الثامن وهي باللغة اليونانية. رأوا ثانيه ثالثة رجال خارجين من القبر واثنين منهم يساندان واحد ا وتبعهم صليب. ووصلت رؤوس االثنين السماء ولكن رأس ذلك الم نقاد منهم باليد تجتاز السماوات 203-190( سيرابيون أسقف أنطاكية وقال هذا فيما بين م.(
ألننا أيها األخوة نقبل كال من بطرس وسائر الرسل كالمسيح ولكننا نرفض بشدة الكتابات المنسوبة إليهم زور ا عالمين أن مثل هذه لم تسلم إلينا. لما زرتكم كنت اعتقد أنكم متمسكون باإليمان الصحيح. وإذ كنت لم أقرأ بعد اإلنجيل الذي أبرزوه تحت اسم بطرس قلت: أن كان هذا هو المصدر الوحيد للنزاع بينكم فليقرأ. أما اآلن وقد علمت مما قيل لي أن أفكارهم قد انحرفت إلى بدعة ما فإنني سأسرع في الحضور إليكم ثانية فإنني سأسرع في الحضور إليكم ثانية. لذلك توقعوا مجيئي أيها األخوة. ولكنكم سوف ترون مما كتب لكم أيها األخوة أننا قد عرفنا طبيعة بدعة مركيانوس ( - Μαρκιανος Marcianus) وأنه ناقض نفسه بنفسه إذ لم يفهم ما قاله. ألننا إذ حصلنا على هذا اإلنجيل من أشخاص آخرين درسوه دراسة وافية أي من خلفاء أول من استعملوه الذين نسميهم دوكاتي docetics)( Δοκητας - )ألن معظم أرائهم تتصل بتعليم هذه العقيدة( فقد استطعنا قراءته ووجدنا فيه أشياء كثيرة تتفق مع تعاليم المخلص الصحيحة غير أنه أضيف لتلك التعاليم إضافات أشرنا إليكم عنها فيما بعد" )ك 6 ف 12 (
انجيل توما االبوكريفي الجزء األول مقدمة عن الفكر الغنوسي انجيل توما االبوكريفي الجزء الثاني تأك دنا ان االسفار االبكريفية ليسوا قانونيين انجيل توما انجيل توما االبوكريفي االبوكريفي الجزء الثالث انجيل توما االقوال الجزء الرابع نص االنجيل وتحليله الجزء الخامس انجيل توما الطفولة االبكريفي الجزء السادس نص انجيل توما الطفولة االبكريفي
)220 سنة 180 العال مة ترتليان )145 تعالى اآلن انت يا من ستنغمس فى فضول أفضل إذا طبقته لعمل خالصك. الكنائس الرسولية حيث عروش الرسل مازالوا شاهقين فى أماكنهم والتى كتابتهم األصلية حيث يروج الصوت وي مثل وجه كل منهم بمفرده أركض الى ت قرأ فيها فالعالمة ترتليان له أكثر من 7000 اقتباس من األربع اناجيل في اقتباساته بينما لم يقتبس من الكتابات االبوكريفية بل كان يرد عليها.
هل العالمه ترتليان امن برسالة برنابا وقانونية االسفار هل العالمة ترتليان سقط في بدعة ماني اغلب حياته مدافع مسيحي رائع وما نستشهد به من كتاباته هي في هذه الفترة ولكن في نهاية حياته سقط في بدعة Montanismوبقية كتاباته صحيحة فيما عدا يختص بهذه النقطة فقط وكما وضحت انه يوجد احتمال ان يكون تاب عن هذه السقطة ولكن غير متاكدين بل وفيها شرحت اقوال المؤرخين عن اختالف تاريخ موته ما بين 220 واألخر 240 م
https://en.wikipedia.org/wiki/tertullian A similar word had been used earlier in Greek,[a] though Tertullian gives the oldest extant use of the terminology as later incorporated into the Nicene Creed at the Second Ecumenical Council, the First Council of Constantinople in 381 AD, or as the Athanasian Creed, or both In Adversus Praxean; see (Barnes 1971) for a summary of the work.
Clement of Rome, Mathetes, Polycarp, Ignatius, Barnabas, Papias, Justin Martyr, Irenaeus. 1:1 1:1 1:1 16-1:12 1:18 1:18 1:18 1:20 1:20 1:21 1:23 1:23 1:23 1:23 2:2 2:15 2:16 3:3 3:7 3:9 3:9 3:9 3:9 3:9 3:10 3:10 3:10 3:10 3:11 12-3:11 3:12 3:12 3:15 3:15 3:16 3:17 4:3 4:3 4:3 4:6 4:6 4:7 4:9 4:9 10-4:9 4:10 4:10 4:10 4:10 4:23 5:3 5:4 5:5 5:5 5:5 5:8 5:8 5:10 5:12 5:13 14-5:13 5:14 5:16 5:16 18-5:17 5:18 5:19 5:20 5:20 5:21 22-5:21 5:22 5:22 24-5:23 26-5:25 5:27 28-5:27 5:28 29-5:28 5:32 5:33 5:34 5:34 5:35 5:35 5:39 5:39 5:41 5:42
5:44 5:44 5:44 5:45 5:45 5:45 5:45 5:45 5:45 5:45 5:45 5:45 5:46 5:48 6:1 6:3 6:9 6:10 6:12 6:12 14-6:12 15-6:12 6:13 6:14 6:14 6:16 6:19 6:19 6:20 6:21 6:22 6:24 6:24 6:25 26-6:25 6:33 6:41 7:1-7:1 2 7:2 7:2 7:5 7:7 7:7 7:7 7:15 7:15 7:15 7:15 7:15 7:15 16-7:15 7:19 7:19 7:21 7:22 7:25 7:25 8:9 8:11 8:11 8:11 8:11 8:11 12-8:11 8:13 8:17 9:2 9:2 9:6 9:8 9:13 9:13 9:17 9:29 9:35 10:6 10:6 10:8 10:8 10:10 10:15 10:16 10:16 18-10:17 10:20 10:21 10:23 10:24 10:25 10:26 10:28 10:28 10:29 10:29 10:30 10:34 10:41 11:9 11:9 11:11 11:12 15-11:12 11:19 24-11:23 11:24 11:25 27-11:25 11:27 11:27 11:27 11:27 11:27 11:27 11:27
11:27 11:27 11:27 11:28 11:40 12:5 12:6 12:7 12:18 12:25 12:29 12:29 12:29 12:29 12:31 12:33 12:33 12:36 12:36 12:38 12:40 42-12:41 42-12:41 12:43 13:3 16-13:11 13:17 13:17 13:25 13:28 13:30 13:34 13:38 13:38 13:38 13:38 43-13:40 13:42 13:43 13:44 13:52 13:52 14:19 14:21 15:3 4-15:3 15:8 15:13 15:17 28-15:22 16:6 16:13 16:16 16:17 16:17 16:21 16:21 25-16:24 16:26 16:26 17:1 17:3 17:7 17:12 17:27 18:2 18:2 18:6 9-18:8 18:10 18:12 18:19 18:19 19:6 8-19:7 19:12 19:12 19:12 19:17 19:17 18-19:17 19:21 19:26 19:28 19:29 19:30 20:1 16-20:1 20:16 20:16 20:16 20:16 20:16 19-20:18 20:20 20:22 20:23 20:28 21:8 21:13 21:13 21:16 21:23 21:31 41-21:33
22:10 22:10 22:13 22:14 22:14 22:17 22:19 22:20 22:21 22:21 22:29 22:29 22:29 22:37 22:40 22:43 22:43 45-22:43 23 4-23:2 23:9 23:15 23:23 23:24 23:24 23:24 23:26 23:27 28-23:27 23:33 23:34 23:35 23:35 23:37 23:37 38-23:37 24:11 24:15 24:15 24:21 24:21 24:21 24:25 24:25 24:28 24:35 24:42 24:42 46-24:45 24:48 51-24:48 25:2 25:5 25:13 25:14 25:21 25:32 25:32 25:33 25:34 25:34 25:34 36-25:35 25:41 25:41 25:41 25:41 25:41 25:41 25:41 25:41 25:41 25:41 25:41 26:24 26:24 26:24 26:26 26:27 26:27 26:35 26:38 26:38 26:39 26:39 26:39 26:41 26:41 26:41 26:55 27:39 27:46 27:52 27:52 27:52 28:19 28:19 28:19
لعالم االبائيات فليب شاف Patrologiaاو االبائيات تكرار الشاهد هو لتكرار االقتباس لعدة اباء من نفس القرن من نفس الشاهد وكل شاهد في الموسوعة تستطيع ان تصل له لتجده في أي كتاب ألي اب http://www.ccel.org/ccel/schaff/anf01.x.ii.html
فيديو
الرد على ادعاء اختالف بين الثالث اناجيل مع انجيل يوحنا في توقيت عشاء الفصح وباختصار شديد الذي ال يعرفه المشككين ان يوجد بعد الرجوع من السبي للجليليين وكل يهود الشتات عشائين للفصح Sederعشاء meals اول للفصح First Seder Yom Tov Sheni Secondويسمى Seder meal ثاني للفصح mealوعشاء واالثنين متساويين تماما في القدسية والقيمة التاريخية والروحية عندهم انجيل متى 28 مت :11 28 وفيما هما ذاهبتان إذا قوم من الحراس جاءوا الى المدينة وأخبروا رؤساء الكهنة بكل ما كان مت :12 28 فاجتمعوا مع الشيوخ وتشاوروا واعطوا العسكر فضة كثيرة مت :13 28 قائلين قولوا ان تالميذه اتوا ليال وسرقوه ونحن نيام مت :14 28 وإذا سمع ذلك عند الوالي فنحن نستعطفه ونجعلكم مطمئنين
من كان موجود عند قبر المسيح مالك ام اثنين ام رجل ام ال احد متي 2 28: و مرقس 5 :16 و لوقا 4 :24 و يوحنا 12-1 :20 ان لم يقل أحد من المبشرين ان مالك واحد فقط هو الذي ظهر ولو اشار أحد المبشرين الي مالك فال يعني انه ال يوجد مالئكة اخرين معه بل كل مالك كان له وظيفة وعندما يتكلم مبشر عن الوظيفة يشير الي المالك المختص بها وال يلغي وجود بقية المالئكة هو فقط ال يشير إليهم. متي البشير علي هذه المالك ال يعني ان صاحبه او اتبعه مالئكة اخرين وظهروا بعده ولكن تكرر هذا االسلوب في االنجيل بان يتكلم عن مالك واحد رغم انه معه مالئكة اخرين ومرقس البشير تكلم عن أحد المالكين في داخل القبر وليس المالك المهيب المنظر الذي دحرج الحجر ولم ينفيه فقط ركز على أحد المالكين في الداخل ولوقا البشير ركز على االثنين داخل القبر أيضا بل لوقا البشير يعود في 23 24: يؤكد انهم عدة مالئكة وليس واحد وكل منهم كان له دور.
إذا تأكدنا انه ظهر أكثر من مالك والمبشرين تحدثوا عن ثالث مالئكة االول وهو المالك القوي المهيب المنظر خارج القبر الذي دحرج الحجر وهو تكلم اوال وثانيا مالكين أحدهم مكان راس المسيح والثاني مكان قدمي المسيح الذي قام والذي عند الراس هو الذي تكلم المرة الثانية ومنظره مثل شاب. فبوضوح هذه شهادة تكميل. ثانيا لو شاهد تكلم باختصار فلم يذكر كل التفاصيل هذا ال يعني تناقض وهذا شرحته في نهاية كالمي في نقطة
Unintended eye witness support statement Unintentional eye witness support or clarify of the unclear portion of another statement. Uncover something left out by another اي شاهد عيان ثاني بدون ما يقصد يؤكد كالم شاهد عيان اخر في نقطة او هو يذكر تفاصيل في نقطة لم يذكر تفاصيلها األول
فتطلعن وراين ان الحجر قد دحرج النه كان عظيما جدا 4: مر 16 مت :2 28 و اذا زلزلة عظيمة حدثت الن مالك الرب نزل من السماء و جاء و دحرج الحجر عن الباب و جلس عليه ومرقس 4 :16 هل دحرج الحجر قبل وصول المريمات ولوقا 2 :24 ويوحنا 1 :20 ام بعد وصولهم متي 2 28:
فيديو
انجيل لوقا 24 2 24: فوجدن الحجر مدحرجا عن القبر 3 24: فدخلن ولم يجدن جسد الرب يسوع من أول من أتي الي القبر مريم المجدلية لوحدها ام معها اخريات متي 1 28: 1 :16 و لوقا 10 :24 و يوحنا 1 :20 و مرقس هل التلميذ الذي كان يسوع يحبه هو اليعازر وليس يوحنا يو 11 و 13 19 و 21 و 20
فيديو
يوحنا 20: :11 20 اما مريم فكانت واقفة عند القبر خارجا تبكي و فيما هي تبكي انحنت الى القبر :12 20 فنظرت مالكين بثياب بيض جالسين واحدا عند الراس و االخر عند الرجلين حيث كان جسد يسوع موضوعا أوال هذا ليس "الدليل" وليس الدليل لوحده ولكن أحد األدلة التكميلية مع كل ما ذكرته في الحلقة من ادلة قانونية انجيل متي وكاتب االنجيل ثانيا المتكلم في انجيل متى عارف قيمة الضريبة الشخصية )نصف أستار( في هذا التوقيت مت 27 17: وأيضا فروق العمالت فهذا يساوي درهمين متى 24. 17: يهودي يعرف نوعية الضرائب وعمالتها وأساليب االستثمار عند الصيارفة وغيرها
ثالثا كما نعرف لغتك تظهرك فعندما يكثر شخص الكالم عن العمالت وعن الصكوك وهكذا يكون هذا مجاله يختلف عن شخص يستخدم مصطلحات طبية كلوقا البشير فهذا مجاله اعمال الرسل 1 :21 1 فينبغي ان الرجال الذين اجتمعوا معنا كل الزمان الذي فيه دخل الينا الرب يسوع و خرج :22 1 منذ معمودية يوحنا الى اليوم الذي ارتفع فيه عنا يصير واحد منهم شاهدا معنا بقيامته إنجيل لوقا 49 23: و ك ان ج م يع م ع ار ف ه و ن س اء ك ن ق د ت ب ع ن ه م ن ال ج ل يل و اق ف ين م ن ب ع يد ي ن ظر ون ذل ك. إنجيل متى 46 27: و ن ح و الساع ة التاس ع ة ص ر خ ي س وع ب ص و ت ع ظ يم ق ائ ال: إ لهي إ لهي ل م اذ ا ت ر ك ت ن ي»إ يل ي إ يل ي ل م ا ش ب ق ت ن ي «أ ي :
فيديو
نسب السيد المسيح مقدمة اليود ملكي اليعازر متان يعقوب يوسف الوي متثات هالي مريم يسوع
ناميلسو ناثانل بسنلا حيضوتو حيسملا ديسلا بسن دواد ناثان ناميلس اثاتم ماعبحر نانيم ايبا ايلم اسا ميقايلا طافشوهي نانوي ماروي فسوي ايزخا اذوهي شاوي نوعمش ايصمأ يولا ايزع تاثتم ماثوي ميروي زاحا رزاعيلا ايقزح يسوي ريع يسنم مادوملا نوما مصق ايشوي يدا يكلم ميقايوهي يرين اينكي ليئتلاش لبابرز اسير دوهيبا انحوي اذوهي ميقايلا فسوي يعمش روزاع ايثاتم ثام قوداص ياجن يلسح ميخا موحان صوماع دويلا ايثاتم فسوي رزاعيلا اني يكلم ناتم يولا تاثتم بوقعي يلاه فسوي ميرم يرين اينكي ليئتلاش لبابرز اسير دوهيبا
توضيح نسل شالتئيل وزربابل وباختصار شالتئيل هو حفيد سليمان وأيضا ناثان والسبب الن شالتئيل هو ابن يكينيا حفيد سليمان ابن داود ولكنه نسب الى نيري حفيد ناثان ابن داود النه تزوج ابنة نيري فنسب له الن نيري مات دون إنجاب ذكور ولكنه أنجب بنات واستمر التناسل الجسدي من خالل بنته واتحد نسله مع نسل سليمان في زربابل فابنة نيري من ناثان مع شالتئيل من سليمان اتي منهم زربابل الشخص العظيم المذكور في العودة من السبي فزربابل بالفعل حفيد سليمان وحفيد ناثان وزربابل هذا والد ابيهود جد يعقوب أبو يوسف النجار وأيضا والد ريسا جد هالي أبو مريم العذراء هل نبوة من مصر دعوت ابني ليست عن المسيح متي 15 2: و هوشع 1 11: سفر هوشع 11 1 ل ما ك ان إ س ر ائ يل غ ال م ا أ ح ب ب ت ه و م ن م ص ر د ع و ت اب ن ي. 2 ك ل م ا د ع و ه م ذ ه ب وا م ن أ م ام ه م ي ذ ب ح ون ل ل ب عل ي م و ي ب خ ر ون ل لتم اث يل ا لم ن ح وت ة.
اوال لغويا هوشع يفرق بين فرد وبين الشعب فيقول دعوت وليس دعوته رغم ان تصريف الفعل الذي يسبقه هو احببته وليس احببت وال يحدد كالمه عن اسرائيل وايضا الفعل التالي في عدد 2 دعوهم بالجمع. وعدد 1 محبة للغالم وعدد 2 توبيخ لليهود ثانيا يقول إسرائيل كان غالم احببته فالكالم ليس عن شعب إسرائيل في مصر بل الكالم عن جزئين مختلفين إسرائيل او يعقوب الغالم المحبوب قبل ان ينجب أصال والرب احبب يعقوب وأبغض عيسو ودعوة يسوع ان يعود من مصر االبن الوحيد الذي كان شعب إسرائيل يرمز له وهذا فيه معني عميق الن المقصود في عدد 1 ليس شعب اسرائيل لغويا فقط ولكن المقصود دعوي ابن الرب من مصر فواضح انها نبوة في سياق الكالم ليس رمزيا فقط ولكن ايضا لغويا
هذه نقطة تكميلية وليس الوحيدة فهي فقط لتوضيح انه جليلي وليست النقطة األساسية. فنعرف انه شخص ساكن في الجليل مع ما قالته باقي االناجيل عن انه متى ابن حلفى مع من وصفه انه شاهد عيان مع معرفة ان من أسلوبه هو يهودي ينتظر المسيح ويعرف انساب اليهود مع اتضاح انه جابي ضرائب مع فهم من تعبيراته انه انسان يهودي يعرف العبادة اليهودية جيدا ويعرف الناموس مع فهم من اقتباساته انه يهودي يعرف العهد القديم جيدا مع لغته يهودي وليس التيني او يوناني األصل وتعبيراته عبرية مع معرفة انه قبل خراب اورشليم الن بعد خراب اورشليم ال يوجد جليل وال غيره مع شهادة بقية اسفار العهد الجديد عنه مع شهادة اإلباء تالميذ التالميذ عن انه متى البشير واقتباسهم من كالمه من القرن األول والثاني. وغيرها الكثير فكل ما قلته من نقاط ال تصلح على عسكري روماني عاش في الجليل سنتين.
قانونية انجيل متي وكاتب االنجيل هل كان يعرف بولس الرسول االناجيل المكتوبة كورنثوس االولي 1 13: هذه المرة الثالثة آتي إليكم. على فم شاهدين وثالثة تقوم كل كلمة. 16 :18 لم يسمع فخذ معك أيضا واحدا أو اثنين لكي متي وإن تقوم كل كلمة على فم شاهدين أو ثالثة. تثنية 15 :19»ال يقوم شاهد واحد على إنسان في ذنب ما أو خطية ما من جميع الخطايا التي يخطئ بها. على فم شاهدين أو على فم ثالثة شهود يقوم األمر.
هل كان يعرف بولس الرسول االناجيل المكتوبة أوال زمنيا بولس كتب هذا الكالم بعد انتشارهم فهو يكتب رسالته بعد أكثر من 15 سنة من انجيل متى يكفي ان يكون ليس درسه فقط بل بشر به بل هو لقبه بالكتاب ثانيا المشكك ما دليله ان بولس لم يعرف انجيل متى فمعلمنا بولس الرسول يبشر باالنجيل وبخالص المسيح لألمم ويعرف ان بشارات كتبت حياة واالم المسيح فال يقرأها ثالثا اليس بولس الرسول يهودي ومتى البشير يهودي رابعا الم يذهب عدة مرات لكنيسة اورشليم حيث التالميذ والرسل كما ذكر عدة مرات رسالة بولس الرسول إلى أهل غالطية 2 2: و إ نم ا ص ع د ت ب م وج ب إ ع ال ن و ع ر ض ت ع ل ي ه م اإل ن ج يل الذ ي أ ك ر ز ب ه ب ي ن األ م م و لك ن ب االن ف ر اد ع ل ى ال م ع ت ب ر ين ل ئ ال أ ك ون أ س ع ى أ و ق د س ع ي ت ب اط ال.
التسليم والتقليد إنجيل متى 18 16: و أ ن ا أ ق ول ل ك أ ي ض ا: أ ن ت ب ط ر س و ع ل ى هذ ه الصخ ر ة أ ب ني ك ن يس ت ي و أ ب و اب ال ج ح يم ل ن ت ق و ى ع ل ي ه ا. إنجيل متى 17 18: و إ ن ل م ي س م ع م ن ه م ف ق ل ل ل ك ن يس ة. أقدم الكنائس في تاريخ الكنيسة و إ ن ل م ي س م ع م ن ال ك ن يس ة ف ل ي ك ن ع ند ك ك ال و ث ن ي و ال ع شا ر.
فيديو
فيديو
أوال حتى في هذه النقطة يخطئ جدا ألنه يقول األرض بها خمس قارات رغم ان في الكرة األرضية سبع قارات ثانيا ان كان لم يفهم ما يقول القديس ارينيؤس فهذا خطؤه هو في عدم الفهم فأكرر ما قاله القديس ارينيؤوس تلميذ القديس انهم أربعة. في القرن الثاني فيقول بوليكاربوس تلميذ يوحنا الحبيب في نقطة
لم يكن ممكن ا أن تكون األناجيل أكثر أو أقل مما هي عليه في العدد. فإنه إذ يوجد أربعة أركان للعالم الذي نعيش فيه وأربعة رياح رئيسية وقد انتشرت المسيحية في العالم كله ولما كان اإلنجيل هو عمود الكنيسة وقاعدته ( يت 1 15( 3: وروح الحياة بهذا كان من الالئق أن يوجد للكنيسة أربعة أعمدة فتتنسم عدم الفساد من كل ناحية وتنعش البشرية أيض ا. خالل هذه الحقيقة واضح أن الكلمة خالق الكل والجالس على الشاروبيم وضابط الجميع إذ أعلن عن نفسه للبشر قدم لنا اإلنجيل تحت أربعة أشكال إذ كان مرتبط ا بروح واحد. وكما يقول داود متوسال إلى حضرته "أيها الجالس على الشاروبيم ا شرق" )مز 80 : 1( إذ للشاروبيم أيض ا أربعة وجوه لها شكل التدبير الخاص بابن هللا. يقول الكتاب "إن المخلوقات األربعة الحية:- األول مثل األسد" )رؤ 4 : 7( فيرمز لعمله الفعال وسموه وسلطانه الملوكي. والثاني مثل الثور ي شير إلى تدبيره الذبيحي والكهنوتي. والثالث له شبه وجه إنسان شهادة لوصف مجيئه كإنسان. والرابع مثل نسر طائر ي شير إلى عطية الروح الذي يرفرف بجناحيه على الكنيسة.
ترتيب االسباط حول خيمة االجتماع رمز واضح للصليب عدد 2 هل الدكتور الملحد بارت ايرمان يصدم المسيحيين ويؤكد موثوقية القران وينفيها عن الكتاب المقدس دكتور بارت ايرمان هو باختصار رفض االيمان والحد وينكر وجود هللا بسبب مشكلة األلم وأعلن عن هذا بوضوح وقام بعدة مناظرات في هذا المجال ولكنه اكتشف ان اصدار كتابات هجوما على الكتاب المقدس تحقق له أموال طائلة كالعادة الن المؤيد ال تنتشر كتبه ولكن المهاجم دائما تنتشر كتبه ألنه كما نعرف ان الناس ال تهتم بخبر تقليدي ولكن تهتم بشيء ضد التقليدي. فركز جدا على هذا الموضوع وهذا ما أعطاه شهرة عند المسلمين والملحدين الذين يريدون باي شكل اثبات تحريف الكتاب المقدس
هل امن المسيحيين األوائل ان المسيح إله بالتبني http://ehrmanproject.com/ https://www.str.org/publications/misquoting-jesusanswering-bart-ehrman#.wwcuboignpy https://www.risenjesus.com/tag/answering-bart-ehrman
قانونية سفر رؤيا يوحنا الالهوتي وكاتب السفر لماذا ذكر يوحنا اسمه هنا: يوحنا لم يذكر اسمه فى إنجيله وذكره هنا 5 مرات وهذا ألن هذا األسلوب المتبع في هذا الزمان كما قدمت من ادلة. فيوحنا كان أحد التلميذين اللذين سارا وراء يسوع بعد شهادة المعمدان )يو 35:1( والتلميذ اآلخر كان أندراوس ولكننا نجد أن يوحنا ال يذكر اسمه. وكان يسمى نفسه التلميذ الذي كان يسوع يحبه )يو 26:19( + )يو 20:21(. ولكن سفر الرؤيا لغموضه ونبواته واهمية التأكيد على موثوقية المتكلم كان يلزم ذكر اسم من كتبه ليكون هناك ثقة فيمن كتبه وثقة فيما هو مكتوب فيه. فهو ال يتكلم عن احداث تاريخية حدثت بل يتكلم عن ما سيحدث في المستقبل فالبد ان يذكر من يقول هذا وموثوقيته وهذا كان بارشاد الروح القدس الن الرب يعرف مسبقا الهجوم الشديد الذي سيتم على سفر الرؤيا لمحتواه
www.drghaly.com
والمجد هلل دائما