Available at: https://ejournal.unida.gontor.ac.id/index.php/tasfiyah DOI: http://dx.doi.org/10.21111/tasfiyah.v5i2.6388 Mafhu>m al-basa>t}ah inda Abdul Malik Karim Amrullah (HAMKA) Rif at Husnul Ma afi Universitas Darussalam (UNIDA) Gontor, Ponorogo rifat.husnul@unida.gontor.ac.id Fadel Kemal Pasha Universitas Darussalam (UNIDA) Gontor, Ponorogo fadelkemal53353@gmail.com Abstract In modern life, humans in groups become two. First, the despicable human being due to exaggeration and Second, a despicable human being is caused to be too lacking. The two groups of humans could not put things in their place and were far from simplicity. To answer a problem above, researchers will examine the thinking of Abdul Malik Karim Amrullah or Hamka an important view in the study of contemporary Muslim scholars. This research wants to explain the concept of simplicity according to Abdul Malik Karim Amrullah and its importance to modern life. This research is a literature study (Library Research). Furthermore, researchers use descriptive methods and analytical methods. And also elaborate and analyze some of his thoughts with the Sufistical Approach. The researchers concluded that the simple concepts carried by Abdul Malik Karim Amrullah (Hamka) are "Istiqomah" (perpendicular in the middle) and "I'tidal". Simplicity in worship will draw near to God is a form of necessity. This also applies to daily activities. Keywords: Buya Hamka, Simplicity, Modern Life, Sufistical Approach. * Jl. Raya Siman, Kampus Universitas Darussalam Gontor-Ponorogo, Jawa Timur, Telp. 03522483762 Vol. 5, No. 2, Agustus 2021, hlm. 285-302
286 Rif at Husnul Ma afi, Fadel Kemal Pasha Abstrak Di kehidupan modern ini, manusia di kelompokan menjadi dua. Pertama, manusia yang tercela dikarenakan berlebih-lebihan dan kedua, manusia yang tercela disebabkan terlalu berkekurangan. Kedua kelompok manusia tersebut tidak bisa meletakan sesuatu pada tempatnya dan jauh dari hakikat sederhana. Untuk menjawab sebuah permasalahan di atas, diperlukan perspektif dan salah satu pemikiran baru yang menjadi tema penting dalam kajian cendikiawan muslim kontemporer adalah pemikiran Abdul Malik Karim Amrullah atau Hamka. Alasan peneliti untuk membahas dan meneliti penelitian yang sederhana ini ialah memaparkan konsep kesederhanaan menurut Abdul Malik Karim Amrullah dan pentingnya terhadap kehidupan modern. Penelitian ini penelitian studi kepustakaan (Library Research). Selanjutnya peneliti menggunakan metode deskriptif (Descriptive Method) dan metode analisis (Analytical Method). Dan juga menguraikan serta menganalisa beberapa pemikirannya dengan pendekatan tasawuf (Sufistical Approach). Peneliti menyimpulkan bahwa konsep sederhana yang diusung oleh Abdul Malik Karim Amrullah (Hamka) adalah Istiqomah (tegak lurus di tengah-tengah) dan I tidal. Sederhana di dalam ibadah, yang akan mendekatkan diri kepada Allah adalah suatu keharusan. Apalagi di dalam pekerjaan seharian yang tidak mengenai ibadah, perkataan, perbuatan, dan perilaku. Kata Kunci: Buya Hamka, Sederhana, Zaman Modern, Tasawuf. مقد مة يف هذه احلياة احلديثة ينقسم انلاس إىل قسمني. أوال األشخاص احلقريون هم بسبب ىلع إفراطهم وثاني ا األشخاص احلقريون بسبب نقصهم الشديد. ذللك ال يمكن هذان قسمني من انلاس وضع يشء ما يف ماكنه وبعيد عن احلقيقة البساطة. ذللك للوصول إىل بساطة هناك حاجة إىل مفهوم جديد 1 ومالئم للرد ىلع حتديات العرص احلديث. احلياة يه اكلنسيج اذلي يرتبط بقطعة القماش. لك املخلوقات ىلع هذه األرض تبدو غري منظورة يف هذا النسج ألنه صغري جدا. لم يأت هذا املوت 1 Abdul Malik Karim Amrullah, Falsafah Hidup: Memecahkan Rahasia Kehidupan Berdasarkan Tuntunan Al-Quran Dan Assunnah (Jakarta: Republika, 2015), 168. TASFIYAH: Jurnal Pemikiran Islam
Mafhu>m al-basa>t}ah inda Abdul Malik Karim Amrullah (HAMKA) 287 برسعة الربق وبل باتلدرج وأحيانا مثل مصباح اجلدار اذلي ليس فيه الزيتون. أو يف أرض اذلي أصابت املجاعة أن يموت الساكن ولكن ليست بواقعة 2 واحدة ولكن أوهلم الضعفاء حىت بلغ إىل من هم األقوى تلحمل اجلوع. يف تطور هذا العصر احلديث اإلنسان لديهم القدرة والتقدم يف العلوم والتكنولوجيا ( (. وجود العلم واألحوال املعيشية احلديثة اليت جعلت اجملتمع تكون متغريا ومزدمحا وبذلك جاء القيم اجلديدة اليت هلا فرقكله فيها القيام اليت يتبع أحكام الشريعة يف هللا ولكن أكثر من القيام اليت تبتعد عن الشريعة حىت تضلل حياة اإلنسان. ويف مثل هذه األحوال تؤدي إىل الصفة أو الطبيعة الفردية واألاننية و أهنم يهتمون أنفسهم دون 3 النظر إىل اآلخرين. تنافس أيضا يف مجع األموال واألشياء لعرض تكربهم. يف اتلاريخ 41 حمرم 1326 هأو 71 فرباير 1908 م يف مينانغ اكبو املوافق بوالدة أحد من العلماء املشهورين يف بالد اإلندونيسيا هو احلاج عبد امللك كريم أمر اهلل املشهور حبماك حىت يعرتف به كثريا من انلاس ويعرف كثريا عن شخصيته بشخصية البساطة يف لك يشء. 4 ي عرف محاك بأنه اعلم يزرع مهاراته العلمية بنفسه حىت يعترب االعرتاف به ىلع أنه مشابه بالعلماء اذلين يتلقون ويتعلمون تربية رسمية من اجلامعات املشهورة يف العالم. 5 اختار ابلاحث محاك ألنه من العلماء املعارصين اذلي يتلكم عن حتديات احلياة احلديثة يف كتبه وإلجابتها ىلع حياة انلاس احلديث. وقد رأى محكا عن فهم البساطة ابملعىن العام هي شخص بسيط 2 Abdul Malik Karim Amrullah, 5. 3 A. Rahman, Pengaruh Negatif Era Teknologi Informasi Dan Komunikasi Pada Remaja (Perspektif Pendidikan Islam), Al-Ishlah 14, no. 1 (2016): 384. 4 Rusydi Hamka, Buya Hamka: Pribadi Dan Martabat (Jakarta: Naora PT Mizan Publika, 2016), 2. 5 Abdul Rahman Abdul Aziz, Nilai Mencapai Kehidupan Sejahtera: Pandangan Hamka, Malim 10 (2009): 126. Vol. 5, No. 2, Agustus 2021
288 Rif at Husnul Ma afi, Fadel Kemal Pasha وهو ال مييل إىل شيئ واحد وال يفكر إىل شيئ. و أن الشهوة اجلنسية اليت جيوز عليها الشريعة ال ميكن أن جياوز الواجب عند االستفادة من طبيعيته. على سبيل املثال ميكن الناس أن أيكل األطعمة اللذيذة. ولكن ال جيوز لنا أن أيكل األطعمة أكثر من قوة قدرتنه. كل ما جتوز الشريعة يف عمليته ال يعين املبالغة يف إتباع شهوته دون النظر إىل احلاجات اآلخرين. ألن احلاجة يف هذه الدنيا البد أن متشي دون ترك الواجبات الدين ألن يكون الزاد له 6 عند ما هو يف اآلخرة. ترمجة عن حياة عبد امللك كريم أمر اهلل )محاك( احلاج عبد امللك كرمي أمر هللا أو املعروف ابسم محكا الذي ترمز إىل امسه ولد يف هنر اباتنغ مانينجاو)سومطرة الغربية( يف 17 فرباير )14 1908 حمرم 1326(. 7 وكان احلاج عبد امللككرمي أمر هللا هو ابن الشيخ عبد الكرمي أمر هللا أحد رواد احلركة االسالمية )الشبابية( يف مينانغكابو) ) الذي بدأ حركته يف 1906 بعد عودته من مكة املكرمة. وهو معروف ابسم حاج رسول عند شبابه يتزعم احلركة ويتعرض تعاليم الرابطة وهي حركة تقدم املعلمني يف الذاكرةكمنهج أعماله الذي اليت يتخذها األتباع. إذا كانوا يبدأون العمل على السلوك وابإلضافة إىل ذلك أوضح آراء أخرى عن القضااي اخلالفية. لذلككان 8 والد محكا فخورا ابلشجاعة يف أتسيس فكرة. أن محكا رجل ذكي. حيث أنه قد مر برحلته تعلميته طويلة فمن املستحيل أن يكون لديه معارف كثرية تسببه إىل أن تؤدي به إىل أنه حمب 6 Abdul Rahman Abdul Aziz, 168. 7 Abdul Malik Karim Amrullah, Tasawuf Modern: Bahagia Itu Dekat Dengan Kita Ada Di Dalam Diri Kita (Jakarta: Republika, 2015), iii. 8 Rusydi Hamka, Buya Hamka: Pribadi Dan Martabat, 3. TASFIYAH: Jurnal Pemikiran Islam
Mafhu>m al-basa>t}ah inda Abdul Malik Karim Amrullah (HAMKA) 289 ابلقراءة وهو عاش يف بيئة دينية حيث ولد يف أحول العلماء. محكا معروف حبب قراءة بني الكتب الكثرية ألنه عطش من العلوم. شخص سوف ي شك ل من القراءات من الكتب املتنوعة. أدرك محكا أنه ولد يف 9 عائلة من العلماء. كان اتريخ محكا مدى احلياة دورا رئيسيا يف خمتلف اجملاالت جتاه املسلمني اإلندونيسيني. يف جمال التاريخ ميكن محكا من إكمال اتريخ املسلمني ويف هذا اجملال عندما كتب العديد من الرومان والرواايت. ال عجب جيمس راش) ) يعلق على أساس املؤرخني وعلماء األنثروبولوجيا ( ) والشعراء واخلرباء السياسيني والصحفيني وعلماء اإلسالم على محكا وقال إنه يعتقد أن محكا يفهم أفضل كعامل 10 من مجهور مسلم. منا محكا منذ ذلك احلني مثل قراءة الكتب والكتب اليت ال يقرأ على املواد الدينية فقط ولكن على وجه التحديد األدب والقانون والفلسفة. وقد أثرت قراءة الكتب بشكل أكرب على طريقة تفكري محكا ومت التعبري عنها يف كتاابته. يف سن مبكرة جدا كان قادرا على كتابة الكتب واحلديث يف منتدايت التنوع. محكا هو عامل الدين وهو عظيم يف إندونيسيا حيث يتم قراءة كتبه وحىت الكتب املدرسية يف ماليزاي وحتقيق مطبوعات 11 متكررة. هذه املعلمات السابقة لتيسري الباحث عن حتليل فكرة محكا يف مفهوم البساطة حىت جعل البحث سهل يف القراءة مع القراء. 9 Sadirman dkk, Buya Hamka Dan Perkembangan Muhammadiyah (1925-1981) (Yogyakarta, 2012), 13, http://staffnew.uny.ac.id. 10 Haidar Musyafa, Memahami Hamka (The Untold Stories) (Tangerang Selatan: Imania Pustaka Iman Group, 2019), 385. 11 Solichin Salam, Kenang-Kenangan 70 Tahun Buya Hamka (Jakarta: Yayasan Nurul Islam, 1979), 8. Vol. 5, No. 2, Agustus 2021
290 Rif at Husnul Ma afi, Fadel Kemal Pasha معىن البساطة عند العلماء الصوفية اغبل ا ما ي نظر إىل الزهد اذلي تفهمه العلماء الصوفية ليس فقط ىلع املواقف ادلاخلية بل يظهر أيض ا من خالل تطبيق انلظام اخلاريج. ىلع سبيل املثال يعيشون يف بساطة شديدة الوضوح للعني املجردة. ي عتقد أن هذا جزء من ممارسة ضبط انلفس يف السري يف طريق الصوفية. ذلا فإن اتلمرين ابلدين للباطن العلماء الصوفية اليت تتحدث عن البساطة يه: أو ال بني إمام الغزايل عن مفهوم البساطة بمطلح اآلخر ويه العدل. ألنه لسهولة انلاس إىل وصول الزهد. كما يقول إمام الغزايل يف كتاب إحياء علوم ادلين عن الزهد:»الزهد وهو عبارة عن انرصاف الرغبة عن اليشء إىل ما هو خري منه فلك من عدل عن يشء إىل غريه بمعارضة وبيع وغريه فإنما عدل عنه لرغبته عنه وإنما عدل إىل غريه لرغبته يف غريه فحاهل باإلضافة إىل املعدول عنه يسىم زهدا وباإلضافة إىل 12 املعدول إلىي يسىم رغبة وحبا«. البساطة اذلي يفهم إمام الغزايل يه العدل لوصول إىل درجة الزهد. هناك ثالث درجات 13 اليت قسم الغزيل عن الزهد وأفضلها ادلرجة اثلاثلة. ألن ادلرجة اثلاثلة ويه العليا أن يزهد طواع ويزهد يف زهده فال يرى زهده إذ ال يرى أنه ترك شيئا إذ عرف أن ادلنيا ال شىت فيكون كمن ترك خزفة وأخذ جوهرة فال يرى ذلك معاوضة وال يرى نفسه تاراك شيئا وادلنيا باإلضافة إىل اهلل تعاىل ونعيم فوترا( 211 12 اإلمام الغزايل إحياء علوم الدين اجلزء الثالث )إندونيسيا: مكتبة ومطبعة كريطلر 13 الدرجة األوىل: السفلى منها أن يزهد يف الدنيا وهو هلا مشته وقلبه إليها مائل ونفسه إليها ملتفتة ولكنه جياهدها ويكفها وهذا أو ال نفسه مث كيسه والزاهد أو ال يذيب كيسه مث يذيب نفسه يف الطاعات. الدرجة الثانية: الذي يرتك الدنيا طوعا الستقحقاره إايها ابإلضافة إىل ما طمع فيه كالذي يرتك درمها إلجل درمهني فإنه اليشق عليه ذلك وإن كان حيتاج إىل انتظار قليل ولكن هذا الزاهد يرى ال حمالة زهده. TASFIYAH: Jurnal Pemikiran Islam
Mafhu>m al-basa>t}ah inda Abdul Malik Karim Amrullah (HAMKA) 291 14 اآلخرة أخس من خزفة باإلضافة إىل جوهرة فهذا هو الكمال يف الزهد. إذن تظهرها يف نفوس انلاس ىلع وجود العدل لوصول إىل درجة الزهد. ألن العدل طريق أن يكون انلاس يف صحة اتلوازن وسري حسن األعمال ادلنوية واألخروية وأيضا حني وجود اتلنازع واملعارضة بينهم انلاس يلكونوا متواسطا ومتوازنا يف موقفهم لك األمور واملشالك اليت تتعلق بأمورهم ويواجهها. وهذا ديلل أن العدل ينافع انلاس لسهولة الوصول إىل السعادة ادلنيا واآلخرة. صحتها جيعل انلاس حاكما واعدال ومتواسطا ومتوازنا يف ادلنيا واآلخرة. ثانيا بني ابن قيم اجلوزية عن مفهوم البساطة بمطلح اآلخر ويه العدل بصحة اإلرادة. عالمة صحة اإلرادة أن يكون هم املريد رىض ربه واستعداده للقائه وخزنه ىلع وقت مر يف مرضاته وأسفه ىلع قربه واألنس به. ومجاع ذلك 15 أن يصبح ويميس وليس هل هم غريه. كما قال ابن قيم اجلوزية يف كتاب الفوائد:»إذا استغىن انلاس بادلنيا فاستغن أنت باهلل وإذا فرحوا بادلنيا فافرح أنت باهلل. وإذا أنسوا بأحبابهم فاجعل أنسك باهلل وإذا تعرفوا إىل ملوكهم وكربائهم وتقربوا إيلهم د إيله تنال بذلك اغية العز والرفعة«يلنالوا بهم العز والرفعة. فتعرف أنت إىل اهلل وتود إذن البساطة تظهر وجود اتلوازن واتلواسط جعل انلاس أن يكون ماهرا يف اختيار صحة اإلرادة ولسهولة الوصول إىل السعادة ادلنيا واآلخرة. صحة اإلرادة جيعل انلاس حاكما واعدال ومتواسطا ومتوازنا يف لك األمور اليت تتعلق بأمور ادلنيا واآلخرة. وضابط هذا هو العدل وهو األخذ بالوسط املوضوع بني طريف اإلفراط واتلفريط وعليه بناء مصالح ادلنيا ةاآلخرة بل ال تقوم مصلحة ابلدن إال به. فإنه مىت خرج بعض أخالطه عن العدل وجاوزه أو نقص عن ذهب من صحته 14 اإلمام الغزايل إحياء علوم الدين... 220 15 ابن قيم اجلوزية الفوائد )د.م: دار عامل الفوائد للنشر والتوزيع د.س( 170 Vol. 5, No. 2, Agustus 2021
292 Rif at Husnul Ma afi, Fadel Kemal Pasha وقوته حبسب ذلك. إذا اكنت وسطا بيت الطرفني املذمومني :انت عدال وإن 16 احنرفت إىل إحدهما اكنت نقصا وأثمرت نقصا. ثاثلا بني إمام القشريي عن مفهوم البساطة بمطلح اآلخر ويه االستقامة. االستقامة يه درجة بها كمال األمور ونمامها وبوجودها حصول اخلريات ونظامها ومن لم يكن مستقيما يف حاتله ضاع سعيه وخاب جهده. قال اهلل ا و ال ي ه م الم الئ ك ة أ ال ت اف و ل ل ع ن ت ا ت و ام ن ا اهلل ث م است ق ب وا ر تعاىل: إ ن اذل ي ن ق ال ش ب ا و أ و ن حت ز ن. 17 ومن لم يكن مستقيما يف صفته لم و د ع و ت م ت ن يت ك ة ال و ا ب اجل ن 18 برتق من مقامه إىل غريه ولم بني سلوكه ىلع صحة. إذن بوصيلة االستقامة جيعل انلاس متوازنا واعدال وحاكما ومتواسطا باألمور إما أمر ادلنيا أو إما أمر اآلخرة. وهذه الوصيلة يكون انلاس زاهدا ألن الزهد ليس ترك ادلنيا أبدا ولكن يأخذ ادلنيا من اخلريات واحلسنات فيها لوصول إىل سعادة ادلارين. اختار ابلاحث اإلمام أبو القاسم القشريي يف مفهوم البساطة ألن إمام القشريي هل مصطلح اآلخر عن معناها. وهذا املفهوم يستطيع انلاس ىلع اعتماده يف احلياة احلديثة وكذلك تلحديات املشكالت يف انلفس واحلياة واملعاملة حىت األمور اليت تتعلق لوصول إىل ادلارين والسعادة فيهما طبعا. مفهوم البساطة عند عبد امللك كريم أمر اهلل )محاك( بالنسبة حلماك الشخص الغين هو الشخص اذلي دليه القليل من اإلرادة والشخص اذلي دليه العديد من االحتياجات والرغبات هو شخص فقري. والرثوة د.س( 356 16 ابن قيم اجلوزية نفس املرجع 205 17 سورة فصلت : 30 18 إمام أبو القاسم القشريي الرسالة القشريية )القاهرة: مطابع مؤسسة دار الشعب TASFIYAH: Jurnal Pemikiran Islam
Mafhu>m al-basa>t}ah inda Abdul Malik Karim Amrullah (HAMKA) 293 احلقيقية تكيف ملا هو موجود وترغب يف قبوهلا رغم تضاعفها بمئات اآلالف من املليارات ألنها نعمة من اهلل. وال خييب إذا قل العدد ألنه جاء من هناك وسيعود هناك. إذا اكنت الرثوة وفرية ألنفسنا مهما اكن مقدارها فإننا نتذكر أن استخدامها دلعم املحبة والعبادة واإليمان وبناء الشجاعة لعبادة اهلل. الكنوز ليست حمبوبة ألنها كنوز. ال ي ب الرثاء إال ألنه هبة من اهلل. استخدمه من أجل 19 اخلري. كثري من انلاس يتبعون رغباتهم وال يتم حذرهم قليال حىت يضحوا بممتلاكتهم وسمعتهم وحىت بأمتهم ودوتلهم. ال تهتم بإذالل احلشد أو اتلعرض عن لعنة اهلل ألنهم لم يكونوا بساطة يف حياتهمربل يتبعون شهواتهم. ففسد جسده وروحه وسقط يف وادي اذلل. سيشعر انلاس باإلهانة عندما يتبعون رغباتهم يف الشهوة دون أن يتم تنظيمهم ىلع أفضل وجه ممكن أو ال يتدربون ىلع عبادة اهلل مثل الصوم وصالة السنة وما إىل ذلك. الكثري من انلاس يسقطون دائم ا يف نفس احلفرة بسبب جهل عواطفهم. من املهم أن يقوم انلاس بتدريب 20 أنفسهم جسدي ا وعقلي ا. الشخص البسيط لن يتجاوز حدود شهواته أي ال يتجاوز حدود أحاكم الشعية كما مقيد هل وحىت لو اكنت جائزة عند الشعية أو اليت يبيحها ال تتعدى حدها إذا انتهز الفرصة اليت سمح بها اهلل. فمثال : جواز تناول األطعمة بغري األفراط. بهذا الفرصة ينبغ ىلع املرء بالطبع جيب أن يكون حكيم ا و اعدال يف اتاذ القرارات. ال تتجاوز أحاكمه يف صالح انلفس. ال تقوم ىلع الشهوة وحدها شهوة ليس هلا بريق للخالص يف ادلنيا واآلخرة. 21 وهلذا فإن لكمة 19 Novi Maria Ulfah, Tasawuf Modern Studi Pemikiran Hamka (Haji Abdul Malik Karim Amrullah), Esoterik 2, no. 1 (2017): 100, https://doi.org/10.21043/ esoterik.v2i1.1896. 20 Abdul Malik Karim Amrullah, Falsafah Hidup: Memecahkan Rahasia Kehidupan Berdasarkan Tuntunan Al-Quran Dan Assunnah, 167. 21 Abdul Malik Karim Amrullah, 168. Vol. 5, No. 2, Agustus 2021
294 Rif at Husnul Ma afi, Fadel Kemal Pasha البساطة مسرية إىل»استقامة» 22 و«االعتدال«يف عبادة. خاصة يف وظيفة يومية اليت ال تتعلق بالعبادة واألقوال واألفعال. ذللك فإن هذا املوقف هو اذلي يقود 23 البش إىل موقف العدل ويدعم القيم اإلسالمية. بعض نظريات املتصوفني عن مفهوم البساطة وهو البساطة عند إمام الغزايل بمصطلح األخرى»الزهد«كما يف الكتاب إحياء علوم ادلين يقول إمام الغزايل عن حقيقة الزهد: «ترك من حظوظ ادلنيا ابلعض دون ابلعض اكذلي يرتك املال دون اجلاه أو يرتك اتلوسع يف األلك وال يرتك اتلجمل يف الزينة فال يستحق اسم الزهد مطلقا ودرجته يف الزهاد درجة من يتوب عن بعض املعاىص 24 يف اتلائبني هو زهد صحيح«. البساطة الذي يفهم إمام الغزايل هي العدل لوصول إىل درجة الزهد. هناك ثالث درجات 25 اليت قسم الغزيل عن الزهد وأفضلها الدرجة الثالثة. ألن الدرجة الثالثة وهي العليا أن يزهد طوعا ويزهد يف زهده فال يرى زهده إذ ال يرى أنه ترك شيئا إذ عرف أن الدنيا ال شىت فيكون كمن ترك خزفة وأخذ جوهرة فال يرى ذلك معاوضة وال يرى نفسه اتركا شيئا والدنيا 22 أتيت كلمة )استقامة( من كلمة )قوم( اليت تعين الوقوف منتصبا وكلمة )استقامة( ت فهم على الدوام على أهنا موقف اثبت يف الوقوف وابلتايل ال مييل أو ينحرف إىل اليسار أو اليمني ويستمر يف السري يف خط مستقيم ي عتقد أنه صحيح. الوقوف أمام هللا أو البقاء على الصراط املستقيم من خالل االستمرار يف ممارسة احلق والوفاء ابلوعود احلسنة املتعلقة ابألقوال واألفعال واملواقف والنوااي. 23 Abdul Malik Karim Amrullah, Falsafah Hidup: Memecahkan Rahasia Kehidupan Berdasarkan Tuntunan Al-Quran Dan Assunnah, 170. 24 إمام الغزايل إحياء علوم الدين اجلزء الثالث )إندونيسيا: مكتبة ومطبعة كريطلر فوترا( 212 25 الدرجة األوىل: السفلى منها أن يزهد يف الدنيا وهو هلا مشته وقلبه إليها مائل ونفسه إليها ملتفتة ولكنه جياهدها ويكفها وهذا أو ال نفسه مث كيسه والزاهد أو ال يذيب كيسه مث يذيب نفسه يف الطاعات. الدرجة الثانية: الذي يرتك الدنيا طوعا الستقحقاره إايها ابإلضافة إىل ما طمع فيه كالذي يرتك درمها إلجل درمهني فإنه اليشق عليه ذلك وإن كان حيتاج إىل انتظار قليل ولكن هذا الزاهد يرى ال حمالة زهده. TASFIYAH: Jurnal Pemikiran Islam
Mafhu>m al-basa>t}ah inda Abdul Malik Karim Amrullah (HAMKA) 295 ابإلضافة إىل هللا تعاىل ونعيم اآلخرة أخس من خزفة ابإلضافة إىل جوهرة فهذا هو الكمال يف 26 الزهد. أيضا هذه البساطة حتتاج إىل القناعة يف نفس الناس. محكا تعين القناعة بتلقي ما يكفي. ويف قوله فإن يف القناعة مخسة عناصر وهي: قبول ما يوجد عن طيب خاطر والطلب من هللا أن يضيف ما يصلح ابحملاولة والصرب على حكم هللا والتوكل على هللا وعدم االجنذاب إىل حيل الدنيا. جيب على الناس أن يعملوا جبد ليس ألهنم مهووسون برتاكم الثروة ولكن جيب أال يتوقف اإلنسان عن العمل حق ا فالقناعة هي رأس املال األكثر صالبة ملواجهة سبل 27 العيش وخلق حياة جادة تسعى حق ا إىل القوت. الشهوة احليوانية جتعل انلاس حقريا أى عمل اكن ألنها تؤدي إىل فساد األعمال واآلمال وفساد معاملة مع انلاس ومعاملة مع اهلل. ومن معاملة مع انلاس ىلع أن الشهوة احليوانية جتعل انلاس غري حكيما واعدال بمناسبة وظيفة ايلومية اليت تتعلق باألقوال واألفعال. من جهة معاملة مع اهلل ىلع أن الشهوة احليوانية جتعل انلاس ترك ما أمر اهلل وعمل ما نىه اهلل بسبب إفراطه يف الشهوة. يف لك عملية العبادة أو خارجها جيب ىلع اإلنسان أن يكون صادق ألن الصدق يدل إىل البساطة واالستقامة. جيب أن ال يكون اكذبا جيب أن يكون مستقيما جيب أال يغش. ال يمكن أن يكون ايلائسني وال يمكن أن يكون منافق للغاية وال يمكن أن نكون جبناء. ألن ذلك يرض عالقته مع اهلل 28 واإلحسان إيله ويزيل البساطة. من حيث اتلصوف أن البساطة يف مقام االعتدال والستقامة ال يمينا وال يسريا. لو اعتمد انلاس ىلع البساطة فطبعا لوصول إىل مقام الزهد يف نفسه. 26 إمام الغزايل إحياء علوم الدين 220 27 Fuadi Fuadi, Refleksi Pemikiran Hamka Tentang Metode Mendapatkan Kebahagiaan, Substantia: Jurnal Ilmu-Ilmu Ushuluddin 20, no. 1 (2018): 30, https://doi. org/10.22373/substantia.v20i1.3403. 28 إمام الغزايل إحياء علوم الدين 171 Vol. 5, No. 2, Agustus 2021
296 Rif at Husnul Ma afi, Fadel Kemal Pasha بالبساطة حس نت حياة انلاس أفضل. وهذه األحوال اليت يمكن تسميتها باالستقامة واالعتدال واتلوازن جتعل انلاس يف وضع معتدل دائم يف احلياة. احلياة هلا هدف يف أن تنفذ أوامر اهلل وتبتعد عن لك املحظورات. من أجل احلصول ىلع انلعم يف ادلنيا والراحة يف اآلخرة. وضابط هذا هو العدل وهو األخذ بالوسط املوضوع بني طريف اإلفراط واتلفريط وعليه بناء مصالح ادلنيا ةاآلخرة بل ال تقوم مصلحة ابلدن إال به. فإنه مىت خرج بعض أخالطه عن العدل وجاوزه أو نقص عن ذهب من صحته وقوته حبسب ذلك. إذا اكنت وسطا بيت الطرفني املذمومني :انت عدال وإن احنرفت إىل إحدهما اكنت نقصا وأثمرت نقصا. ديلالن عن مفهوم البساطة عند عبد امللك كريم أمر اهلل من ادليلل انلقيل بعض األيات اليت تتلكم عن البساطة يف سورة ا ت ك م ع ن د لك م س ج د و ك و ن ا ز ي و األعراف) 7 (: 13 قال اهلل تعاىل: يبين آدم خ ذ رس ف ني. إن سبب نزول هذه اآلية هو دخول رس ف و ا إ ن ه ال ي ب الم و ال ت ا و و اش ب اجلهالء للمسجد احلرام والطواف عراة. وقد أوضح يف هذه اآلية أنه ليس ىلع أمر الرداء عند دخول إىل املسجد احلرام ولكن حىت لو دخلت مجيع املساجد فيجب عليك تزيينها بلطف وكذلك املحافظة ىلع أحوال املسجد ألنه ماكن للعبادة اهلل وماكن املتىق عند اجلتماع. وأن يرتدي باننظام عند العبادة للحفاظ 29 ىلع انلظافة والكرامة يف املاكن. واحلديث يتلكم عن البساطة أو القناعة كما عن عمرو بن شعيب عن ب و ال ب س أبيه عن جده قال: قال رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم: لك و اش ة )رواه أمحد وأبو داود(. هذا احلديث يبني ي ل و ال م ري س ف و ت ص د ق م ن غ 29 Abdul Malik Karim Amrullah, Tafsir Al-Azhar, Jilid 4 (Singapura: Pustaka Nasional PTE LTD, 2007), 2349. TASFIYAH: Jurnal Pemikiran Islam
Mafhu>m al-basa>t}ah inda Abdul Malik Karim Amrullah (HAMKA) 297 البساطة قد أحاط ماهل بسياج ما يف يده ولم يبسط عقله ىلع اآلخرين. ألنها حتيط خبمسة العنارص قابل ما هو طواع. ثاني ا الطلب من األمل والسيع من عدم املباالة ا اتلولك هلل. خامسا أجل اهلل. ثاثل ا صابر بما أعطى اهلل. رابع 30 خبداع العالم. ومن ادليلل العقيل هناك نواعن من املزاجات املختلفة. األول كثري من انلاس اذلين يتبعون ىلع شهوتهم. حيث يقدي أمواهل ولشفه وأمته. وبعض انلظر عن إذالل انلاس ولعنة اهلل ألنهم ببساطة يطيعون رصخة الشهوة. ثم فسد جسده وروحه وهلك وسقط يف وادي اذلل. ىلع الرغم من أن الطبيعة 31 البشية يه ابلالغة ىلع نفسها. اثلاين األشخاص اذلين جيتنبون رغباتهم. كما أنها ليست ممتلئة بالاكمل حىت ال يأكل ابلعض طعام ا جيد ا أو مالبس جيدة وبعضهم يرتددون يف الزواج طوال حياتهم. ثم هم مترضرون وضعفاء وليس دليهم أي نشاط يف احلياة. يف بعض األحيان يرمون أنفسهم من األشياء اليت يسمح بها اهلل حىت أن بعضهم 32 ال يريد أن يطلب الرزق وما إىل ذلك. املجموعة األوىل مستهجنة ألنهم يبالغون يف لك يشء أو ينغمسون يف شهواتهم. املجموعة اثلانية حقرية ألنها ناقصة للغاية حىت يف ما جتزيه الشيعة. كالهما يرض للنفس. واجلدير باثلناء هو الوسيط اذلي فالصواب هو االعتدال أي 33 وضع يشء. مري بأعماهل احلسنة. هذا ما يقال بسيط. انطالقا من بيان سابق رأي ابلاحث أن لك جمموعة من األمثلة السابقة 30 Abdul Malik Karim Amrullah, Tasawuf Modern: Bahagia Itu Dekat Dengan Kita Ada Di Dalam Diri Kita, 267. 31 Abdul Malik Karim Amrullah, 171. 32 Abdul Malik Karim Amrullah, 168. 33 Abdul Malik Karim Amrullah, Falsafah Hidup: Memecahkan Rahasia Kehidupan Berdasarkan Tuntunan Al-Quran Dan Assunnah, 68. Vol. 5, No. 2, Agustus 2021
298 Rif at Husnul Ma afi, Fadel Kemal Pasha يه ظاللة ومنحرفة. إذا اكن دلى البش السمتان أعاله فإنها مماثلة للحيوانات يف الربية. إذن خري البش من اكن وضع لك يشء يف نصيبه. بهذه الطريقة سيحصل البش ىلع سعادة حياتهم واليت يتم احلصول عليها من موقف البساطة. تنبثق الطبيعة البشية من صرب وتولك واإليمان بانلفس وحتمل وحنو ذلك. أهمية البساطة عند عبد امللك كريم أمر اهلل يف احلياة احلديثة من بني أفاكر محاك حول البساطة اليت هلا صلة أو أهمي تها باحلياة احلديثة: أوال الصدق يف لك الوظائف واألعمال ألنه يدل بسيطا ومستقيما. جيب علينا أال نكذب وجيب أن نكون مستقيمني وال نغش. ألن الغش يقطع عالقتنا مع اهلل واناس فإنه يزيل البساطة أيض ا. فالعبد اذلي يطيع اهلل جيب أن يكون 34 أمينا وصادقا يف لك عمل. ثاني ا أن يكون سعيد ا بطبيعة الشعور باالكتفاء ألن الشعور باالكتفاء برضورات احلياة وليس اتباع الشهوة. إذا أطعنا رغبة اتلنفس فقط فلن تنتيه أو تنفد. من جرفته وشهوته خداع انلفس. ألنه من خالل الشعور بالقدر الاكيف يكون هذا هو سلم السالم اذلي يقودك إىل السعادة. 35 القناعة تكيف ويف املقابل قال محاك: البساطة. يف هذه احلالة يذكر محكة أن القناعة حتتوي ىلع مخسة أشياء ويه: قبول ما هو طويع وسؤال اهلل عن إضايف مناسب وحماولة 36 وقبول أحاكم اهلل بصرب وتولك ىلع اهلل وعدم االجنذاب إىل احليل العاملية. ثاثل ا تربية للعقل وهو عندما يستطيع العقل انلاضج اتلميزي بني الظالم وانلور واحلق من ابلاطل. يمكن االستغناء عن اآلراء اخلاطئة واملواقف 34 Abdul Malik Karim Amrullah, 171. 35 Abdul Malik Karim Amrullah, Tasawuf Modern: Bahagia Itu Dekat Dengan Kita Ada Di Dalam Diri Kita, 271. 36 Silawati, Pemikiran Tasawuf Hamka Dalam Kehidupan Modern, An-Nida : Jurnal Pemikiran Islam 40, no. 2 (2015): 112. TASFIYAH: Jurnal Pemikiran Islam
Mafhu>m al-basa>t}ah inda Abdul Malik Karim Amrullah (HAMKA) 299 االحتيايلة. إذا لم يكن ذلك بعقل منظم فلن يودل إنسان اكمل ولن خنطو ا تقديره ذلاته أي باختيار خطوة حنو املجد واالرتفاع. 37 يقي م اإلنسان اذليك دائم األيام اليت فاته سواء استخدمها ألعمال جديرة باثلناء أو شائنة وما سينفق من أجله غد ا. ذللك فإن اإلسالم يرتم العقل للغاية. يتضح هذا من خالل ابلدء يف إصدار أوامر من قبل املسلمني بأخذ أوامر دينية عندما يكون الشخص 38 منطقي ا. رابع ا أن يكون ذيك يف اتلنشئة االجتماعية يف املجتمع ألن األشخاص البسطاء ىلع الرغم من أنهم يذهبون إىل حيث يتسكعون ومعهم ال يشعرون باحلرج. خاصة إذا هاجر إىل بدل آخر إىل أرض ليست أرضه وإىل أصدقاء أو أصدقاء متلفني عن بدله. ذللك فإن الشخص البسيط جيد جد ا يف اتلواصل 39 االجتمايع أينما اكن. خامسا اتلقدم يف جمال اتلعليم ألن البساطة يه نتيجة اإلنسان احلكيم فالعالقة مع اتلعليم هائلة. ألن اتلعليم احلقييق هو تنشئة األطفال ىلع تكريس عقلهم ومعرفتهم. 40 ال لعواطفه وال ملن يشف عليه لك تعليم هل هدف 41 وأساس. 42 ويرى محاك أن الرتبية اإلسالمية جيب أن تساعد البش )الطالب( ىلع اتلعرف ىلع رضا اهلل والسيع إيله وبناء شخصية شخصية نبيلة وإعدادهم لعيش حياة كريمة ومفيدة يف وسط جمتمعهم االجتمايع. من هنا جاءت أفاكر محاك حول الصوفية احلديثة فيما يتعلق بهدف اتلعليم اإلساليم حيث يمكن أن يصبح 37 Abdul Malik Karim Amrullah, Falsafah Hidup: Memecahkan Rahasia Kehidupan Berdasarkan Tuntunan Al-Quran Dan Assunnah, 173. 38 Salihin, Pemikiran Tasawuf Hamka Dan Relevansinya Bagi Kehidupan Modern, Manthiq 1, no. 2 (2016): 183. 39 Salihin, 171. يف دولة مستقلة. 40 Salihin, 241. 41 اهلدف من التعليم هو استبعاد األطفال من مشاعر العنف الشديد ضد الضعفاء. 42 أساس التعليم هو تكوين شعب أحرار يف وطن مستقل وليس أن يصبحوا عبيدا Vol. 5, No. 2, Agustus 2021
300 Rif at Husnul Ma afi, Fadel Kemal Pasha اإلنسان )الطالب( شخصية بشية ألن اتلقوى هنا ليست فقط عالقة جيدة مع 43 اهلل ولكنها أيض ا عالقة متناغمة بني بعضنا ابلعض والكون. إذن رأي ابلاحث أن عالقة وجهة نظر بويا محاك بالبساطة باحلياة احلديثة يمكننا أن نرى من جوانب ادلين واحلياة. من انلاحية ادلينية جيب ىلع انلاس يبسيط عبادتهم. فليس صحيح ا أن عبادة اإلنسان إذا لكف نفسه بها تركت واجبات قائمة أو ما جتزيه الشيعة فال بد من تبسيطها. خاتمة شح محاك معىن البساطة باللغة األخرى ويه»االستقامة«و«االعتدال«. البساطة يف عبادة املرء اليت ستقرتب إىل اهلل. وخاصة يف وظيفة يومية اليت ال تتعلق بالعبادة واألقوال واألفعال والسلوك جيب ىلع اجلميع اتباع الطريقة اليت تم حتديده. وفق ا لألوامر وانلوايه ادلينية والسيع للمطابلة بالكمال انلفس والوصول إىل األخالق الكريمة واالبتعاد عن لك ش. ىلع لك منهم أن يتبع تتعني عليه ادلين. ألن ادلين اختار طريق ا بسيطا نلفعنا يف ادلنيا الطريقة اليت واآلخرة. بانلظر إىل مشالك انلاس املعارصين ايلوم اذلين هم بعيدون عن اهلل ويفضلون األلعاب الشيطانية. اإلنسان اذلين يعبدون ما خلقوه واإلنسان اذلين يبون العيش دون أن يروا االمتنان والشكر ألنفسهم اذلي أعطاهم اهلل إياه واإلنسان اذلين يفكرون أكرث يف املمتلاكت واملعدة واملرأة واألسة والعكس بالعكس. وكذالك اإلنسان اذلين يفكرون يف تستمر العبادة يف االعتناء بأنفسهم دون االتلفات إىل هذه احلياة حيث تركوا العدنيا. هذه إحدى اخلصائص العديدة لإلنسان احلديث. هذان املوقفان هلما قيم معاكسة وهما بعيدان جد ا عن روح البساطة اليت يدرسها ادلين.][ 43 Muhamad Subhi, Pendekatan Sufistik Dalam Pendidikan Islam (Telaah Pemikiran Hamka), Edukasia Islamika 1, no. 1 (2016): 74. TASFIYAH: Jurnal Pemikiran Islam
Mafhu>m al-basa>t}ah inda Abdul Malik Karim Amrullah (HAMKA) 301 املصادر واملراجع املصادر باللغة العربية القرآن الكريم اإلمام الغزايل. إحياء علوم ادلين. اجلزء اثلالث. إندونيسيا: مكتبة ومطبعة كريطلر فوترا د.س. ابن قيم اجلوزية. الفوائد. د.م: دار اعلم الفوائد للنش واتلوزيع د.س. إمام أبو القاسم القشريي. الرسالة القشريية. القاهرة: مطابع مؤسسة دار الشعب د.س. املصادر باللغة االندونيسية Abdul Malik Karim Amrullah. Falsafah Hidup: Memecahkan Rahasia Kehidupan Berdasarkan Tuntunan Al-Quran Dan Assunnah. Jakarta: Republika, 2015.. Tafsir Al-Azhar. Jilid 4. Singapura: Pustaka Nasional PTE LTD, 2007.. Tasawuf Modern: Bahagia Itu Dekat Dengan Kita Ada Di Dalam Diri Kita. Jakarta: Republika, 2015. Abdul Rahman Abdul Aziz. Nilai Mencapai Kehidupan Sejahtera: Pandangan Hamka. Malim 10 (2009): 123 44. Fuadi, Fuadi. Refleksi Pemikiran Hamka Tentang Metode Mendapatkan Kebahagiaan. Substantia: Jurnal Ilmu-Ilmu Ushuluddin 20, no. 1 (2018): 17. https://doi.org/10.22373/substantia.v20i1.3403. Vol. 5, No. 2, Agustus 2021
302 Rif at Husnul Ma afi, Fadel Kemal Pasha Haidar Musyafa. Memahami Hamka (The Untold Stories). Tangerang Selatan: Imania Pustaka Iman Group, 2019. Rahman, A. Pengaruh Negatif Era Teknologi Informasi Dan Komunikasi Pada Remaja (Perspektif Pendidikan Islam). Al-Ishlah 14, no. 1 (2016): 21. Rusydi Hamka. Buya Hamka: Pribadi Dan Martabat. Jakarta: Naora PT Mizan Publika, 2016. Sadirman dkk. Buya Hamka Dan Perkembangan Muhammadiyah (1925-1981). Yogyakarta, 2012. http://staffnew.uny.ac.id. Salihin. Pemikiran Tasawuf Hamka Dan Relevansinya Bagi Kehidupan Modern. Manthiq 1, no. 2 (2016): 179 90. Silawati. Pemikiran Tasawuf Hamka Dalam Kehidupan Modern. An- Nida : Jurnal Pemikiran Islam 40, no. 2 (2015): 118 25. Solichin Salam. Kenang-Kenangan 70 Tahun Buya Hamka. Jakarta: Yayasan Nurul Islam, 1979. Subhi, Muhamad. Pendekatan Sufistik Dalam Pendidikan Islam (Telaah Pemikiran Hamka). Edukasia Islamika 1, no. 1 (2016): 62 88. Ulfah, Novi Maria. Tasawuf Modern Studi Pemikiran Hamka (Haji Abdul Malik Karim Amrullah). Esoterik 2, no. 1 (2017): 95 109. https://doi.org/10.21043/esoterik.v2i1.1896. TASFIYAH: Jurnal Pemikiran Islam