العنصر الا ول: أهمية الا خلاق ومكانتها في الا سلام العنصر الثاني: أثر العبادات في تهذيب أخلاق الفرد والمجتمع. العنصر الثالث: أخلاق الصاي مين بين الواقع والما مول. العنصر الا ول: أهمية الا خلاق ومكانتها في الا سلام للا خلاق أهمية كبرى في الا سلام ولو نظرنا إلى الدين الا سلامي لوجدناه ينقسم إلى ثلاثة أقسام: عقيدة وتتمثل في توحيد االله تعالى وشريعة: وتتمثل في العبادات من صلاة وصيام وزكاة وحج وغيرها وأخلاق: وتتمثل في الا خلاق الفاضلة في التعامل مع الا خرين. وكل قسم من هذه الا قسام الثلاثة يمثل ثلث الا سلام فالعقيدة تمثل ثلث الا سلام لذلككانت سورة الا خلاص تعدل ثلث القرآن لاشتمالها سعيد الخدري سمع رجلا يقرأ قل هو الله أحد يرددها فلما أصبح جاء إلى رسول الله صلى على الجانب العقدي فعن أبي : أن رجلا اللهص القرآن " عليه وسلم فذكر ذلك له وكا ن الرجل يتقالها فقال رسول نفسي بيده إ&ا لتعدل ثلث الله لى الله عليه وسلم : " والذي (متفق عليه ( وكذلك العبادات تعدل ثلث الا سلام والا خلاق- التي يظن البعض أن لا علاقة لها بالدين تعدل ثلث الا سلام بل الا سلامكلهكما سيا تي مفصلا. بل إن النبي صلى االله عليه وسلم أخبرنا أن الهدف من بعثته هو غرس مكارم الا خلاق في أفراد ا.تمع حيث قال:" إنما بعثت لا تمم الا خلاق " [السلسلة الصحيحة للا لباني]. قال المناوي: أي أرسلت لا جل أن أكمل الا خلاق بعد ماكانت ناقصة وأجمعها بعد صالح التفرقة. وقد وقف العلماء عند هذا الحديث قاي لين: لماذا حصر النبي بعثته في مكارم الا خلاق مع أنه بعث بالتوحيد والعبادات وهي أرفع منزلة وأهم من الا خلاق!! والجواب: أن التوحيد والعبادات شرعت من أجل ترسيخ مكارم الا خلاق بين أفراد ا.تمع فالغاية والحكمة الجليلة من تشريع العبادات هي غرس الا خلاق الفاضة وEذيب النفوس كما هو معلوم في الصلاة والزكاة والصوم والحج وغيرهاكما يا تي مفصلا في العنصر الثاني. ولا همية الا خلاق أصبحت شعارا للدين ) الدين المعاملة ( فلم يكن الدين صلاة ولا زكاة ولا صوم ولا غير ذلك. قال الفيروز آبادي - حمر ه االله تعالى-: "اعلم أن الدينكله خلق فمن زاد عليك في الخلق زاد عليك في الدين". لذلك عد حسن الخلق منكمال الا يمان فقد قال رسول االله صلى االله عليه وسلم: " أكمل المو منين إيمانا أحسنهم خلقا وخياركم خياركم لنساي هم خلقا[صحيح سنن الترمذي للا لباني]. قال المباركفوري: ) أكمل المو منين إيمانا أحسنهم خلقا ): لا نكمال الا يمان يوجب حسن الخلق والا حسان إلىكافة الا نسان ) وخياركم خياركم لنساي هم ): لا &ن محل الرحمة لضعفهن. ولا همية الا خلاقكان حسن الخلق طريقا إلى الجنةكما أن سوء الخلق طريق إلى النار وفي السنة شواهدكثيرة على ذلك: الله صلى الله عليه وسلم وسط ببيت في ربض الجن ة لمن ترك المراء وإنكان محقا وببيت في N زعيم أنا فعن أبي أمامة قال : قال رسول ": الجن ة لمن حسن خلقه "[ السلسلة الصحيحة - الا لباني [ وببيت في أعلى مازحا لمن ترك الكذب وإن كان الجن ة (١)
وسلم قال أبغضكم جابر أن رسول الله صلى الله عليه مجلسا يوم ال قيامة أحاسنكم أخلاقا وإن من أحبكم إلي وأقربكم مني ": إن وعن ني مجلسا يوم القيامة الثرثارون والمتش دقون والمتفيهقون قالوا يا رسول الله : قد علمنا الثرثارون والمتشدقون ف ما وأبعدكم م إلي المتفيهقون قال : المتكبرون " ] السلسلة الصحيحة - الا لباني [ من شيء في الميزان أثقل من حسن الخلق أبو ) " وعن أبي الدرداء -رضي االله عنه- قال : قال رسول الله -صلى االله عليه وسلم " ما داود ( يدخل الن اس الجن ة فقال الله وحسن الخلق وسي ل عن وسلم عن أكثر ما الله صلى الله عليه ": تقوى " سي ل رسول وعن أبي هريرة قال : الفم وال فرج " ] السلسلة الصحيحة - الا لباني ] كما أن خلقا واحدا من بين ساي ر الا خلاق قد يدخل الن اس الن ار فقال ": أكثر ما فقال ما عملت قال : حراش قال : اجتمع حذيفة وأبو مسعود فقال حذيفة : ربعي بن لقي ربه رجل يكون سببا في دخولك الجنة فعن الخير إلا أنيكنت رجلا ذا مال فكنت أطالب به الن اس فكنت أقبل الميسور وأتجاوز عن المعسور فقال عن من عملت : تجاوزوا ما عبدي " (مسلم) فهذا الرجل لم يعمل خيرا قط سوى خلق واحد فكان طريقا له إلى الجنة فما بالك لو تحليت بمكارم الا خلاقكلها!! يبكي ويقول اللهم فجعل الدرداء قالت الليلة يصلي الدرداء : " لذلك اهتم الصحابة بحسن الخلق وطلبه من االله فعن أم : بات أبو فا حسن الخلق قال الدرداء أصبح فقلت : يا أبا الدرداء ما كان دعاؤك منذ الليلة إلا في حسن : يا أم خلقي خلقي حتى أحسنت خلقه الن ار " (شعب الا يمان للبيهقي) ويسو يدخله حسن خلقه الجن ة يحسن خلقه حتى المسلم يدخله سوء إن العبد ء خلقه حتى ولا يقتصر حسن الخلق مع الناس وحسب بل إحسانك إلى البهاي مكذلك يكون سببا في غفران ذنوبك ودخولك الجنة: فعن أبي هريرة ركية كاد يقتله العطش إسراي يل الله عنه قال : قال الن بي صلىالله عليه وسلم : "بينماكلب يطي ف ب إذ رأته بغي من بغايا بني ضي ر فغفر لها به " (البخاري) فنزعت موقها فسقته منها ثم فشرب الله عنه : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يمشي فاشتد عليه العطش فنزل بي را بينا رجل رضي ": وعن أبي هريرة يا كل الثرى من العطش. فقال : لقد بلغ هذ الذي بلغ بي فسقى يلهث بكلب بفيه ثم رقي مثل ا فملا خفه ثم أمسكه خرج فا ذا هو فغفر له أجرا أجر " ) البخاري) الله له الله وإن لنا في البهاي م كبد رطبة! قال : في كل الكلب فشكر. قالوا : يا رسول انظر إلى هو لاء الا فراد جميعا ما فعلواكثير صلاة أو صيام أو صدقة ولكنكانت حسناEم الا ساسية هي حسن خلقهم الذي أدى لمغفرة االله لهم ومن ثم دخولهم الجنة. وعلى النقيض من ذلك انظر إلى عاقبة سوء الخلق: الله بن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال هرة سجنتها حتى ماتت فدخلت فيها عذبت امرأة في ": فعن عبد الا رض " (متفق عليه ( من خش اش هي تركتها تا كل أطعمتها ولا سقتها إذ حبستها ولا هي الن ار لا بلسا&ا هي جيرا&ا صلاEا وصيامها وصدقتها غير أ&ا تو ذي من كثرة الله إن فلانة يذكر. قال : وعن أبي هريرة قال قال رجل : "يا رسول جيرا&ا وصلاEا وإ&ا تص دق بالا ثوار من الا قط ولا ت و ذي في الن ار. قال : يا رسول الله فا ن فلانة يذكر من قلة صيامها وصدقتها بلسا&ا. قال : هي في الجن ة " ] صحيح الترغيب والترهيب - الا لباني [ فانظركيف لم تجد كثرة العبادة مع انعدام حسن السلوك!! بل انظر ماذا فعل حسن الخلق رغم قلة العبادة!!! قال الجنيد: أربع ترفع العبد إلى أعلى الدرجات وإن قل عمله وعلمه الحلم والتواضع والسخاء وحسن الخلق. ويقول ابن حبان - رحمه االله تعالى - : "الواجب على العاقل أن يتحبب إلى الناس بلزوم حسن الخلق وترك سوء الخلق لا ن الخلق الحسن يذيب الخطايا كما تذيب الشمس الجليد وإن الخلق السيء يفسد العمل كما يفسد الخل العسل وقد تكون في الرجل أخلاق كثيرة صالحة كلها وخلق سيي فيفسد الخلق السيي الا خلاق الصالحة كلها" (٢)
هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :"إن إن حسن الخلق يرفع العبد منزلة عند االله حتى يبلغ درجة الصاي م القاي م فعن أبي خلقه درجة الصاي م القاي م " ] السلسلة الصحيحة - الا لباني [ بحسن العبد ليبلغ عبد الله بن مسعود قال الله صلى الله عليه : قال رسول وكما أن حسن الخلق يوجب الجنة فكذلك يحرم صاحبه على النار. فعن بمن تحرم عليه الن ار سهل " ] السلسلة الصحيحة - الا لباني [ بمن يحرم على الن ار أو! على كل قر يب هين ألا أخبركم وسلم :" وهكذا تظهر أهمية الا خلاق ومكانتها حتى أصبحت شعارا للدين تمثلهكله. العنصر الثاني: أثر العبادات في تهذيب أخلاق الفرد والمجتمع. لم يشرع الا سلام العبادات بكافة صورها طقوسا ولا شعاي ر مجردة من المعنى والمضمون بل إنكل عبادة تحمل في جوهرها قيمة أخلاقية مطلوب أن تنعكس على سلوك المسلم المو دي لهذه العبادة وأن تتضح جليا في شخصيته وتعاملاته مع الغير وأيضا فيما يرسمه لذاته من إطار يحرص على الالتزام به ولا يحيد عنه. عباد االله : إنكثيرا منا يخطي حينما يفصل العبادة في الا سلام عن السلوك ولم يصبح هدف البشر الا ن إلا التعبد دون أدنى اهتمام بتحقق الثمرة المرجوة من العبادة ألا وهو حدوث تزكية النفس!! وداي ما تقرن نصوص القرآن والسنة الكلام عنهما. ولو طوفنا حول جميع العبادات لوجدنا الهدف منها هو Eذيب الا خلاق وتزكيتها فالزكاة المفروضة- مثلا - ليست ضريبة تو خذ من الجيوب بل هي أولا غرس لمشاعر الحنان والرأفة وتوطيد لعلاقات التعارف والا لفة بين شتى الطبقات وقد نص القرآن على الغاية من nا لهم " [التوبة/ ١٠٣ ] فتنظيف النفس وتزكيهم عليهم إن صلاتك سكن وصل أموالهم صدقة تطهرهم إخراج الزكاة بقوله: " خذ من من أدران النقص والتسامي با.تمع إلى مستوى أنبل هو الحكمة الا ولى والناظر في هذه الا ية يرى أن فيها بيانا لا ثر الزكاة على المزكي من حيث Eذيب نفسه وإصلاحها والمقصود هنا تطهيرهم من ذنوnم التي لا بد أن تقع منهم حيث الصدقة تطفي الخطيي ةكما يطفي الماء النار ومعلوم أن الخطايا قد تكون ماديةكما تكون معنوية ومن جملة الخطايا المعنوية البخل والشخ وقد ذمهما االله تعالى حيث نفسه "( محمد: ) ٣٨ ويقول االله الله فمنكم من يبخل ومن يبخل فا نما يبخل عن في س لتنفقوا بيل "هاأنتم هو لاء تدعون قال عز وجل المفلحون " ) الحشر: ) ٩ حيث البخل والشح قيمتان سلبيتان في نفس الا نسان بوجودهما لا تعالى: "ومن يوق شح نفسه فا ولي ك هم يمكنه أن يمد يد العون لغيره من المحتاجين فينتج عن ذلك آثار سلبية أخرى في نفوس هو لاء المعوزين حيث يرمقون هذا الغني البخيل بعين الغيظ والحنق والحسد والحقد على من أعطاه االله من ماله وحبس حق هذا المال عن عياله فالخلق عيال االله كما ورد في الحديث القدسي وعلى ذلك يسود ا.تمع بخل وشح وتقتير وحبس لحقوق الفقراء من أموال الا غنياء وحنق وحسد وغي ظ وكل هذه صفات &ى الشرع عنها لا &ا كفيلة على قلتها أن تفتت كيان ا.تمع وأن تحل عرى الوفاق بين أفراده فمجتمع لا يسوده الحب والوي ام هو مجتمع ضعيف هزيل لا يستطيع أن يدفع عن نفسه أي شر أو أذى ثم إنه لا يستطيع أن يكون له دور في ترقيه الحياة والسمو nا. ومن أخلاق الزكاة أيضا النهي عن المن في العطاء فا ذا أعطيت المحتاج مالا ثم مننت عليه فقد أبطلت صدقتك وهكذا تكون للزكاة علاقة وطيدة بغرس القيم والا خلاق والتراحم بين أفراد ا.تمع ولهذه الغاية العظمي فرضت زكاة الفطر في رمضان ف عن ابن عباس قال :" الفطر طهرة للصاي م من اللغو والرفث وطعمة للمساكين " ] صحيح الترغيب والترهيب - وسلم زكاة صلى الله عليه الله فرض رسول الا لباني [ وكل هذه معاني وأخلاق نبيلة يطهر nا الشرع أفراده ظاهرا وباطنا. والله يعلم ما والمنكر ولذكر الله أكبر وفي الصلاة تا تي الحكمة العليا منها في قوله تعالى: "وأقم الصلاة إن الصلاة تنهى عن ا لفحشاء تصنعون " (العنكبوت: ٤٥) فا نت ما مور في أداء الصلاة في جماعة لكي تحتك بالناس وتتفاعل معهم وتربطك nم صلات وتواد (٣)
وتراحم فضلا عن أن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر فالفحشاء والمنكر هما جماع الا قوال البذيي ة والا فعال السيي ة وهما لا يظهران إلا في التعامل مع الناس في ا.تمع. وفي الصيام نعلم أن رمضان هو شهر الا خلاق ومدرستها فهو شهر الصبر وشهر الصدق وشهر البر وشهر الكرم وشهر الصلة وشهر الرحمة وشهر الصفح وشهر الحلم وشهر المراقبة وشهر التقوى وكل هذه أخلاق يغر سه الصوم في ن فوس الصاي مين وذلك الذين آمنوا كتب عليكم الصيامكماكتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون «) البقرة : ١٨٣) من خلال قوله تعالى: «يا أيها بكل ما تحملهكلمة التقوى من دلالات ومعان إيمانية وأخلاقية ويربي الرسول صلى االله عليه وسلم الصاي مين على أرفع القيم الخلقية أحدكم فلا يرفث ولا يصخب فا ن سابه أحد أو قاتله ف صاي م " ليقل : إني امرؤ وأنبلها حيث يقول: "الصيام جن ة فا ذا كان يوم صوم أحدكم فلا يرفث ولا (البخاري ومسلم) فالصوم جنة أي وقاية من جميع الا مراض الخلقية ويفسره ما بعده " فا ذا كان يوم صوم إني امرؤ صاي م والخور بل يصخب " فا ن اعتدى عليك الا خرون بسب أو جهل أو أذى فقل : " " وليس هذا على سبيل الجبن والضعف إ&ا العظمة والسمو والرفعة التي يربي عليها الا سلام أتباعه وسواءكان هذا القول تلفظا صريحا أوكان تذكيرا داخليا لنفسه با نه صاي م فكلاهما فيه: تذكير النفس بحفظ الصيام من اللغو الذي قد يفسده وفيه نوع من أنواع الصبر الكثيرة التي تجتمع في الصيام. والمعني: إني في غاية التقوى والتحلي با خلاق الصيام ولا ينبغي لي أن أفسد صومي بالرد عليك nذه الا قوال البذيي ة فا ذا حاول إنسان استفزازك بما يحملك على رد إساءته ومقابلة سبه بسب فعليك أن تدرك أن الصوم يحجزك عن ذلك لا نه جنة ووقاية من سيء الا خلاق. وفي الحج يغرس القرآن أسمى المعاني الا خلاقية في نفوس الحجاج والمعتمرين من خلال قوله تعالى: "الحج أشهر معلومات فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج " [البقرة/ ١٩٧ ] فقد يظن الا ن سان أن السفر إلى البقاع المقدسة رحلة مجردة عن المعاني الخلقية بل أنت ما مور بضبط الا خلاق أثناء الزحام كما يجب عليك اجتناب الرفث والفسوق والجدال والخصام في الحج فضلا عن غرس قيم الصبر وتحمل المشاق والمساواة بين الغني والفقير والتجرد من الا مراض الخلقية. إن العبادات لا يمكن أن تو تى ثمرEا المرجوة إلا إذا ظهر أثرها في سلوك المرء وأخلاقه وتعامله مع الا خرين فمن لم تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر فلا صلاة له ومن لم ينهه حجه وصومه عن اللغو والرفث والفسوق فما انتفع بحج ولا بصيام...وهكذا عباد االله: هذا العرض ا.مل لبعض العبادات التي اشتهر nا الا سلام وعرفت على أ&ا أركانه الا صيلة نستبين منه متانة الا واصر التي تربط الدين بالخلق إ&ا عبادات متباينة في جوهرها ومظهرها ولكنها تلتقي عند الغاية التي رسمها الرسول صلى االله عليه وسلم في قوله: "إنما ب عثت لا تمم صالح الا خلاق " لا &اكلها شرعت من أجل الا خلاقكما دللنا على ذلك بشواهد صحيحة من القرآن والسنة. فالصلاة والصيام والزكاة والحج وما أشبه هذه الطاعات من تعاليم الا سلام هى مدارج الكمال المنشود وروافد التطهر الذى يصون الحياة ويعلى شا &ا ولهذه السجايا الكريمة التى تنشا عنها أعطيت منزلة كبيرة فى دين االله فا ذا لم يستفد المرء منها ما يزكى قلبه وينقى قلبه! ويهذب باالله وبالناس صلته فقد هوى. إن العبادة هي علاقة بينك وبين ربك أما السلوك فهو علاقة بينك وبين الناس ولابد أن تنعكس العلاقة بينك وبين ربك على العلاقة بينك وبين أفراد ا.تمع فتحسنها وEذnا. العنصر الثالث: أخلاق الصاي مين بين الواقع والما مول. إن من يشاهد سلوكيات المسلمين في الوقت الراهن يجد انفصاما وانفصالاكبيرا في مجال الا خلاق بين النظرية والتطبيق أو بين الواقع والما مول فترى الكثير إلا من رحم االله - يصوم عن الطعام والشراب وما فتر لسانه عن الغيبة والنميمة والسب والشتم وإيذاء (٤)
الا خرين بل يكون أحدهم صاي ما ويسب الدين!! ويقول: يا عم الشيخ سبب ت الدين في &ار رمضان فهل صيامي صحيح!!! وآخر يصوم ولا يصلي ويسا ل: يا عم الشيخ هل صومي صحيح!! واالله إن هذا لواقع مو لم لحال الصاي مين!! انظر إلى حال النبي وصحابته فعن عاي شة أم المو منين- رضي الله عنها- أن سعد بن هشام سا لها فقال : يا أم المو منين : أنبي يني عن خلق نبي الل ه صلى الله عليه وسلمكان القرآن «رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت : أليس تقرأ القرآن قال: بلى قالت: «فا ن خلق (مسلم) ومعنى ذ لك أنه كان يطبق كل أوامر القرآن ونواهيه ويعمل بكل أحكامه ووعده ووعيده فهكذا يكون خلق المرء القرآن ولا سيما في شهر القرآن. وسي ل بعض العلماء عن علامات حسن الخلق في رمضان فقال: هو أن يكونكثير الحياء قليل الا ذىكثير الصلاح صدوق اللسان قليل الكلامكثير العمل قليل الزلل قليل الفضول برا وصولا وقورا صبورا شكورا رضيا حكيما رفيقا عفيفا شفيقا لا لعانا ولا سبابا ولا نماما ولا مغتابا ولا عجولا ولا حقودا ولا بخيلا ولا حسودا بشاشا هشاشا يحبفي االله ويبغض في االله ويرضى في االله ويغضب في االله فهذا هو حسن الخلق. وقال جابر رضي االله عنهما: "إذا صمت فليصم سمعك وبصرك ولسانك عن الكذب والمحارم ودع أذى الجار وليكن عليك وقار وسكينة يوم صومك ولا تجعل يوم صومك ويوم فطرك سواء" وقال الحسن البصري إن - رحمه االله تعالى - "معالي الا خلاق للمو من قوة في لين وحزم في دين وإيمان في يقين وحرص على العلم واقتصاد في النفقة وبذل في السعة وقناعة في الفاقة ورحمة للمجهود وإعطاء فيكرم وبر في استقامة " من صام في &ار رمضان ولم يصم لسانه من غيبة الا خرين وهتك أعراضهم ولم تصم يده من إيذاء الا خرين والنيل منهم ولم يصم قلبه من الا حقاد والغل على إخوانه المسلمين فا ن صيامه ناقص وفيه تفريط كبير لحدود االله. وما معنى حقيقة الصيام إنكان المرء يصوم عن الطعام والشراب ولكن ه لا يصوم عن السباب والفحش والبذاءة باللسان ولا يصوم عن غض البصر عما حرم االله! ذكر الا مام ابن رجب - رحمه االله - أن بعض السلف قال :" أهون الصيام ترك الشراب والطعام. ويقول الا مام ابن رجب أيضا : " صيامنا هذا يحتاج إلى استغفار نافع وعمل صالح له شافع كم نخرق صيامنا بسهام الكلام ثم نرقعه وقد اتسع الخرق على الراقع" والمقصود أن من أراد الصوم الحقيقي فليحفظ الرأس وما حوى والبطن وما وعى ويذكر الموت والبلى ويريد الا خرة فيترك زينة الدنيا فهذا عيد فطره يوم لقاء ربه وفرحه برؤيته. ع باد االله: إنه ينبغي أن نربي أنفسنا على الا خلاق الفاضلة ونجعلها سلوكا نتعامل nا في واقع الحياة قبل أن يا تي يوم لا ينتفع الصاي م الله صلى الله عليه وسلم قال المفلس! قالوا : بصومه ولا المصلي بصلاته ولا المزكي بزكاته. فعن أبي هريرة : أن رسول : "أتدرون ما شتم هذا وقذف هذا وزكاة ويا تي قد وصيام القيامة بصلاة المفلس فينا من لا درهم له ولا متاع. فقال : إن المفلس من أمتي يا تي يوم م حسناته وهذا من حسناته فا ن فنيت حسناته قبل أن يقضى ما عليه أخذ وأكل مال هذا وسفك دم هذا وضرب هذا فيعطى هذا ن فطرحت عليه ثم طرح في الن ار." (مسلم) خطاياهم من فرمضان شهر للمراجعة والتغيير والتربية والتهذيب للنفوس ومن هنا نستطيع أن نقول : إن الصوم مدرسة أخلاقيةكبرى يقول نبينا (صلى االله عليه وسلم): «من لم يدع قول الزور والعمل به فليس لله حاجة فى أن يدع طعامه وشرابه «[صحيح البخاري] والمعنى: أن الصوم إذا لم يحجز صاحبه عن شهادة الزور وقول الزور وما شاكل ذلك من سيء الا خلاق فا نه صوم لا طاي ل منه وما استفاد صاي م ليس له من صيامه إلا الجوع ورب قاي م صاحبه سوى الجوع والعطش وهو ما يو كده قول النبى (صلى االله عليه وسلم): «رب (٥)
من قيامه إلا السهر [سنن ابن ماجه] ومن علامة قبول العبادة أن يظهر أثرها فى سلوك الا نسان وفى أخلاقه وفى تصرفاته ليس له «) فى تح ركات الا نسان وثكناته وسره وعلنه وعمله ومبنى فى صيامه إلى مراقبة داي مة الله (عز وجل معنى فتتحول مراقبته الله التى عاشها وإنتاجه وبيعه وشراي ه وساي ر تعاملاته مع خلق االله أجمعين. إن قوام الا مم بالا خلاق وضياعها بفقدا&ا لا خلاقها قال الشاعر أحمد شوقي: إنما الا مم الا خلاق ما بقيت...فا ن همو ذهبت أخلاقهم ذهبوا أخلاقهم وعويلا. وقال: وإذا أصيب القوم في... فا قم عليهم ما تما مرجعه تستقم للا خلاق بالا خلاق أمرك... فقوم الن فس صلاح وقال: وأخيرا نداء ورجاء : يا من ينطلق ل سانه بالغيبة والنميمة.. يا صاحب النكات الفاحشة والطراي ف المكذوبة.. يا صاحب التحريش بين المسلمين.. يا من اعتاد أذية إخوانه.. توقف وامتنع في رمضان.. واجعل منه انطلاقة إلى التوقف عنكل هذا فيما بعد رمضان: من أجل حفظ صيامك في رمضان ومن أجل حفظ بقية أعمالك الصالحة: أن تحبط وأنت لا تشعر.. ومن أجل أن لا تتكاثر ذنوبك فتهلكك.. اترك لا جل ربك واالله يعين من جاهد فيه. ويا من تعرض الناس له بالظلم والجهل والا ذية اعف واصفح واصبر لا جل االله.. فا ن ذلك من عزم الا مور. أحبتي في االله: قد يقول قاي ل: وكيف أكتسب تلك الا خلاق الحسنة وأحصل عليها!! أقول هناك وساي ل لتحصيل حسن الخلق تتمثل فيما يلي: ١- الدعاء بحسن الخلق كما كان رسول االله صلى االله عليه وسلم يدعو بذلك. :"واهدني لا حسن الا خلاق لا يهدي لا حسنها إلا أنت واصرف عني سيي ها لا يصرف عني سيي ها إلا أنت" (التر مذي) كذلك كان صلى االله عليه وسلم يقول : " اللهم إني أعوذ بك من الشقاق والنفاق وسوء الا خلاق ". ) أبو داود والنساي ي) ٢- التفكر في ثواب حسن الخلق وما أعده االله من النعيم. ٣- قبول النصيحة من الغير مهما كان. ٤- الاستماع والانتفاع بكلام الا عداء والخصوم. ٥- مصاحبة أهل الفضل والمروءة. ٦- مجانبة السفهاء والبطالين. ٧- النظر في سيرة الرسول صلى االله عليه وسلم والتا مل في مواقفه الراي عة. ٨- تمرين النفس على فعل الا خلاق الحسنة بالتطبيق العملي. ٩- التا مل والتعرف على ما تحمله النفس من أخلاق سيي ة وعادات قبيحة. (٦) ١٠- مجاهدة النفس واستفراغ الوسع على ترك الا خلاق السيي ة. اللهم اهدنا لا حسن الا خلاق لا يهدي لا حسنها إلا أنت واصرف عنا سيي ها لا يصرف عنا سيي ها إلا أنت. يستعيذ من سوء الخلق فكان