Kalimah: Jurnal Studi Agama-Agama dan Pemikiran Islam Available at: http://ejournal.unida.gontor.ac.id/index.php/kalimah DOI: http://dx.doi.org/10.21111/klm.v15i2.1491 الشهادة في الا سلام والنصارى (الجواب على مفهوم النجاة في التعددية الدينية ( Harda Armayanto Universitas Darussalam (UNIDA) Gontor Email: harda@unida.gontor.ac.id Alia Syahida* Universitas Darussalam (UNIDA) Gontor Email: lisyachan@gmail.com Abstract The safety discourse found in religious pluralism becomes a serious problem among the religions. Religious pluralism comes to offer a new concept in which salvation belongs to all religions. Everyone, whatever his religion, has the same chance to enter heaven. In fact, every religion has a unique concept of safety and special requirements to achieve it. The requirement in Islam is syaha>dat and in Christianity is the creed. In Islam, if you want to be saved, then you must embrace Islam by testifying that there is no God but Allah and testifying that Muhammad is His messenger. Whereas in Christianity, if he wants to be saved, he must be baptized by acknowledging his belief in the God of the Trinity, Maryam the mother of Jesus, and the Church. Thus, this paper attempts to reveal the concept of Syaha>dat in Islam and Christianity in response to the concept of salvation in religious pluralism. To find the similarities and differences between Syaha>dat and the creed. In this way it can be proved that the concept of salvation in religious pluralism which states salvation applies to all religions is wrong. Proven with the different conditions of salvation between Islam and Christianity. If the conditions are different, of course the results are also different. Keywords: Pluralism, Concept of Salvation, Islam, Syaha>dat, Creed. Kantor Pusat Universitas Darussalam (UNIDA) Gontor, Jl. Raya Siman 06, Ponorogo, Jawa Timur 63471. Phone: +621335669806. Vol. 15, No. 2, September 2017
220 Harda Armayanto dan Alia Syahida Abstrak Wacana keselamatan yang terdapat dalam paham pluralisme agama menjadi permasalahan serius di kalangan agama-agama yang ada. Pluralisme agama datang menawarkan konsep baru di mana keselamatan milik semua agama. Semua orang, apapun agamanya, memiliki kesempatan yang sama untuk masuk surga. Padahal, setiap agama memiliki konsep yang khas tentang keselamatan dan syarat khusus untuk meraihnya. Syarat tersebut di dalam Islam adalah Syaha>dat dan dalam Kristen adalah kredo. Di dalam Islam, jika ingin selamat, maka ia harus memeluk agama Islam dengan bersaksi bahwa tiada Tuhan selain Allah dan bersaksi bahwa Muhammad adalah utusan-nya. Sedangkan dalam Kristen, jika ingin selamat, maka ia harus dibaptis dengan mengakui kepercayaannya atas Tuhan Trinitas, Maryam ibunda Yesus, dan Gereja. Maka, makalah ini mencoba mengungkap konsep syaha>dat dalam Islam dan Kristen sebagai jawaban atas konsep keselamatan dalam pluralisme agama. Guna menemukan persamaan dan perbedaan antara konsep syaha>dat dan kredo. Dengan demikian bisa dibuktikan bahwa konsep keselamatan dalam pluralisme agama yang menyatakan keselamatan berlaku untuk semua agama adalah salah. Terbukti dengan syarat keselamatan antara Islam dan Kristen yang berbeda. Jika syaratnya berbeda, tentu hasil yang dicapai juga berbeda. Kata Kunci: Pluralisme, Konsep Keselamatan, Islam, Syaha>dat, Kredo. مقدمة أصبح مفهوم التعددية الدينية الشائع يف أواخر هذه األايم جمادال عنيفا وحفقة حامية بني املتدينني. على حنو خمطئ غالبا أبن اشتهرت هذه حاميا يف مجيع األحوال. وهذا املصطلح "التعددية الدينية" يفهم املصطلحات وبدت أن ترد رد ا توه م هذا الفهم أن يهد م الفصل بني األداين حيث مت ك ن مجيع األداين من الصلح واملرور سواي إىل النجاة واحلق املطلوب جبميع الناس. قر ر هذا الفهم نظرية جديدة عن احلق وهي أن مجيع األداين سبل صاحل صحيح يصل إىل نفس اإلله. فاحلق والنجاة مذو ابن. أي دين كان Journal KALIMAH
Al-Syaha>dah fi> al-isla>m wa al-nasha>ra 221 وكيفما تكون العبادة فيه كله سبيل صاحل للوصول إىل النجاة واحلق املرجو. كانت أعظم املشكلة من ظهور التعددية الدينية هي قضية "النجاة" ألهل مجيع األداين. هذا التعليم جواب للتساؤالت عن حصول اإلنسان على النجاة ودخوله اجلنة. التعددية الدينية تقول إن األداين كلها منجية يف اآلخرة فمهما اختلفت أمساء آهلة األداين لكانت حقيقة اإلله واحدة. فجميع األداين سبل متفرقة للوصول إىل نفس اإلله كما زعمه مؤي د هذا الفهم. بل أن لألداين تعاليم خاصة ت بنني فيها املنجيات الذي هبا ينجو اإلنسان يف الدنيا واآلخرة. أما املنجيات اليت جيب حتلية القلب واتصافه هبا فكثرية ومنها الشهادة لكوهنا أساسا لألداين. فأنواع الشهادة كثرية وخمتلفة لكل دين أما اليت نبحثها يف هذه املقالة رد ا على مفهوم النجاة يف التعددية الدينية هي الشهادة يف اإلسالم والنصارى. الشهادة يف اإلسالم شرط ألحد أن يكون مسلما. فينبغي لكل من يسلم االحتياط أبن يقول: أشهد أن ال إله إال هللا وأشهد أن دمحما 1 Adnin Armas, Pluralisme Agama Telaah Kritis Cendekiawan Muslim, (Jakarta: INSIST, 2013), vi. 2 Nur Solikin AR, Agama dan Problem Mondial, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, عبد هللا بن علوي احلداد النصائح الدينية والوصااي اإلميانية )جاكارات: دار الكتب اإلسالمية 2013), 113-114. 3 Ibid., 3.. 6 ) 1 Vol. 15, No. 2, September 2017
222 Harda Armayanto dan Alia Syahida رسول هللا. االعرتاف ابإلميان الالتينية كلمة تعريف الشهادة أما يف الداينة النصرانية تعرف الشهادة ب" Credo ". وهو إقرار وجم م ل االعرتاف عن االعتقاد. Credo Credo مبعىن "آمنت". أو يف اللغة الشهادة مصدر من كلمة ش ه د -يشه د معناها خرب قاطع. 6 وشه د يعين أخرب به خربا قاطعا وحلف. والشهادة معناها أن خيرب مبا رأى وأن يقنر مبا علم وهي جمموع ما يدرك ابحلس. والشهادة تعين النبأ واإلخبار عن شيء معروف ومشهود ابحلواس الذي يقال ابحلضور - أو موقن ابلنفس. كلمة التوحيد )ال إله إال هللا( ت بدأ بكلمة الشهادة غالبا كما د و ن يف كثري من النص وكما لفظها املسلم كثريا يف أماكن متعددة بكلمة اضطر ت إلينا معرفة املعىن من هذا اللفظ. معىن الشهادة يف اإلسالم والنصارى "أشهد أن ال إله إال هللا". فبذلك الشهاداتن يف اإلسالم شهادة أن ال إله إال هللا تعين أنه ال معبود حبق إال هللا سبحانه وتعاىل فتنتفي اإلهلية عن غري هللا وتثبتها هلل وحده زين الدين بن عبد العزيز بن زين الدين املليباري إرشاد العباد إىل سبيل الرشاد )جاكرات: دار الكتب اإلسالمية ( 1 1 لويس معلوف املنجد يف اللغة واألعالم )بريوت: املكتبة الشرقية الطبعة الثامنة والثالثون ( 111 16. 6 إبراهيم أنيس واآلخرون املعجم الوسيط )القاهرة: د.ط الطبعة الثانية.. ) 8 Yazid bin Abdul Qadir Jawas, Memahami Kalimat Syahadat Menurut Aqidah Ahlus Sunnah wal Jama ah, (Bogor: Media Tarbiyah, 3 rd edition, 2013), 58. 9 Ibid., 57. Journal KALIMAH
Al-Syaha>dah fi> al-isla>m wa al-nasha>ra 223 1 ال شريك له قال تعاىل: )فاعلم أنه ال إله إال هللا(. وشهادة أن دمحما رسول هللا تعين اإلقرار ابللسان واإلميان ابلقلب أبن دمحم بن عبد هللا القرشي اهلامشي رسول هللا عز وجل إىل مجيع اخللق من اجلن واإلنس وأنه مرسل من هللا تعاىل فنصدقه فيما أخرب ونطيعه فيما أمر ونرتك ما هنى عنه وزجر ونعبد هللا مبا شرع ق ل إ ن ك ن ت م حت ب و ن ا ن لل ف اتنب ع و ن ي ب ب ك م ا ن لل و ي غ ف ر ل ك م ذ ن وب ك م و ا ن لل غ ف ور ر ح يم. فكلمة ال إله إال هللا تشمل جزأين النفي واإلثبات: أم ا النفي يستحق أن يعبد )ال إله(: انفية مجيع ما ي عبد من دون هللا تعاىل فال أحد سواه والنكرة يف سياق النفي تعم وتفيد العموم فهي تشمل كل ما ميكن أن يتوجه إليه وكل من تصرف إليه غري هللا تعاىل. وأم ا اإلثبات )إال هللا(: املستحق للعبادة فإن خرب )ال( مثبت ا العبادة هلل تعاىل فهو اإلله احلق )حبق( احملذوف هو الذي جاءت به نصوص الكتاب فمعىن أنه ال إله حبق إال هللا أي ال معبود حبق إال هللا فكما تفرد سبحانه وتعاىل ابخللق والرزق واإلحياء واإلماتة واإلجياد واإلعدام والنفع والضر وغري ذلك من معان ربوبيته ومل يشاركه أحد. ) 1 1 سامي بن عبد هللا بن أمحد املغلوث أطلس األداين )الرايض: مكتبة العبيكان ( 11 سورة دمحم اآلية.. علي دمحم الصاليب موسوعة أركان اإلميان: اإلميان ابهلل اجمللد األول )القاهرة: دار ابن اجلوزي سامي بن عبد هللا بن أمحد املغلوث أطلس األداين... سورة آل عمران اآلية.. Vol. 15, No. 2, September 2017
224 Harda Armayanto dan Alia Syahida يف خلق املخلوقات وال يف التصرف يف شيء منها فكذلك تفرد سبحانه ابأللوهية حق ال شريك له. فمع ذلك مفتاح اجلنة وهي كلمة التوحيد وكلمة اإلخالص 6 وكلمة النجاة وقد ذكرت يف القرآن يف سبعة وثالثني موضعا. ال حتصى منها قوله هللا ىلص: وفضائلها من قال ال إله إال هللا ثالث مرات يف يومه كانت له كفارة لكل ذنب أصابه يف ذلك اليوم. هللا يضر: وعن كعب االحبار أوحى هللا تعاىل إىل موسى يف التوراة لوال من يقول ال إله إال هللا لسل طت جهنم على أهل الدنيا. أتباعها. ويف النصارى صيغة مصدر لتعاليمه. "شهادة اإلميان" اليت ثب تتها الكنيسة وأطاعها تلك الصيغة هي أساس عقيدة التدين اليت صارت كإحدى )Harun Hadiwijono( اإلميان معناه يف كتاب Iman Kristen بني هارون هاديوجيونو أن لإلميان معنيان مبين على العهد القدمي "أقبل بكله وحياته على مجيع إقرار هللا املقر ر بوحيه وفعله". أما يف العهد اجلديد اإلميان معناه "أن يقبل اإلنسان بكل نفسه وحياته إقرار هللا أنه رفه املذنب بنفسه بوسيلة إله يسوع املسيح". وشهادة 6 علي دمحم الصاليب موسوعة أركان اإلميان: اإلميان ابهلل.... 6 أبو عبد املعطى دمحم نووي اجلاوي شرح كاشفة السجا على سفينة النجا يف أصول الدين والفقه لسامل بن مسري احلضرمي على مذهب اإلمام الشافعي )سورااباي: مكتبة الشيخ سامل بن سعد نبهان د.ت( نفس املرجع. 2011), 184-185.. 18 Sufa at Mansur, Agama-Agama Besar Masa Kini, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 19 Jirhanuddin, Perbandingan Agama (Pengantar Studi Memahami Agama-Agama), (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2010), 110-111.. Journal KALIMAH
Al-Syaha>dah fi> al-isla>m wa al-nasha>ra 225 الرسول تقال ب "Credo" )اللغة الالتينية( يف األغلب وعىن ذلك ب م ن ت. اإلميان هنا اعرتاف احلق على ما أوحي هللا يف الكتاب املقدس وانموس الكنيسة. عىن اإلميان أيضا بتسليم كافة احلياة لإلله ويسمحه لإلرشاد يف 1 مجيع نقصان وقصور البشر. الرئيسية. مباشر. شهادة اإلميان هي صيغة خمتصرة تشمل على عقيدة النصارى هذه الشهادة ال يقوهلا يسوع إىل رسله اإلثىن عشر عن طريق وال توجد يف الكتاب أيضا. حوايل القرن األو ل-اخلامس. بل هي أ صيغت على يد الكنيسة واستخدمت الكنيسة صيغة شهادة اإلميان إما الشهادة القصرية أو الشهادة الطويلة. القصرية هي كما تلي: فصيغة الشهادة "آمنت ابهلل األب العظيم خالق السموات واألرض وبيسوع املسيح ابنه األحد إهلنا احملمول من الروح القدس مولود مبرمي الع ذراء املتأمل يف حكومة فونتيوس فيالتوس Pilatus( )Pontius ص ل ب تويف ود فن النازل إىل مكان االنتظار يف اليوم الثالث ابعث من بني األموات املتسلق إىل اجلنة جالس ميني هللا األب العظيم من ث آن النصاف األحياء واألموات. آمنت ابلروح القدس كنيسة كاثوليكية املقدسة غفران الذنوب بعث اجلسد احلياة األبدية." 15. 20 Sugiyana, Credo Syahadat Iman Katolik, (Yogyakarta: Penerbit Kanisius, 2013), 21 Ibid., 13. 22 Ibid., 16. Vol. 15, No. 2, September 2017
226 Harda Armayanto dan Alia Syahida وهي: وإن ت الخص شهادة اإلميان انقسمت هي إىل اثىن عشرة نقطة آمنت ابهلل األب العظيم خالق السموات واألرض املسيح ابنه األحد إهلنا وبيسوع احملمول من الروح القدس مولود مبرمي الع ذراء املتأمل حتت حكومة فونتيوس فيالتوس Pilatus( )Pontius ص ل ب تويف ود فن انزل يف مملكة املوت يف اليوم الثالث ابعث من بني األموات متسلق إىل اجلنة جالس ميني هللا األب العظيم احلي وامليت آمنت ابلروح القدس غفران الذنوب انبعاث اجلسد واحلياة اخلالدة. وم ن ث آن النصاف الكنيسة املقدسة واحتاد القديس وعلى مجيع النصرانيني أن يفظوا شهادة إمياهنم ألهنا أصبحت "كلمة املرور" )كلمة الشفرة( قبل أن يعمد أحد. التعميد وقت لو كان صبيانه فالف ظ هذه الشهادة هو الوالد حيث أن البالغني يلفظون هذه الشهادة أبنفسهم عند التعميد. املقدس يف يوم األحد ويوم العيد ودعاء التسبيح )Rosary ق رأت تلك الشهادة أيضا. مفهوم النجاة يف التعددية الدينية بعدئذ حني اشرتاك برانمج القرابن Prayer of The Holy ( كما ذكر قبل هذا أن أعظم املشكلة يف أمر التعددية الدينية هي مشكلة النجاة. ألن ادعت التعددية جناة األداين ودخول مجيعها إىل 23 Jirhanuddin, Perbandingan Agama (Pengantar Studi Memahami Agama- Agama)..., 111-112. 24 Sugiyana, Credo Syahadat Iman Katolik..., 12. Journal KALIMAH
Al-Syaha>dah fi> al-isla>m wa al-nasha>ra 227 اجلنة يف اآلخرة. وصدر هذا التعليم عن الهوت النصران يف أول ظهوره. مفهوم النجاة إما أن يكون تطبيقه للفرد أو اجملتمع فإنه معتمد على موقف منوذجي ضابط إلجياد احلياة املالئمة ابإلميان احلقيقي. ألن مشكلة اإلنقاذ والنجاة هتم مجيع األداين حيث أن االعرتاف بتواجد دين آخر يشري إىل االعرتاف بزعم إنقاذه. ويف هذا رأى عبد املقسط الغزايل أن القرآن يقول أبن األمم غري املسلمني سينقذ هللا إايهم ما داموا ينفذون تعليم دينهم ابجلد ويعملون األعمال الصاحلة كما أثبتته كتبهم 6 املقدسة. وقال جون هيك أن النجاة ليست إال التحو ل الواقع حني ترك أحد احلياة املركزة على نفسه للوصول إىل احلياة املركزة على احلقيقة املطلقة دون النظر إىل تسمية تلك احلقيقة املطلقة هل هي إله برامها نرفاان أو طاو. من الفكرة االنفتاحية. )the Ultimate( هبذا ظهر أن جون هيك أنقاد فكرة التعددية كالتطوير واحدة. إن األداين هي سبل متفرقة للوصول إىل غاية 25 Liza Wahyuninto et al., Memburu Akar Pluralisme Agama, (Malang: UIN Maliki Press, 2010), 124. 26 Abd. Moqsith Ghazali, Argumen Pluralisme Agama, Membangun Toleransi Barbasis al-qur an, (Depok: KataKita, 2 nd edition, 2009), 251. 27 Muhammad Legenhausen, Pluralitas dan Pluralisme Agama, (Jakarta: Shadra Press, 2010), 45-46. 28 Adian Husaini, Pluralisme dan Problema Teologi Kristen, dalam Islamia Jurnal Pemikiran dan Peradaban Islam, No. 4, (Jakarta: INSIST, 2005), 28. Vol. 15, No. 2, September 2017
228 Harda Armayanto dan Alia Syahida فإذ النجاة اليت أرادهتا التعددية الدينية هي النجاة اليت تصلح جلميع البشر يف هذا العامل ما دام هو متمسك ابلدين. أن الغاية األخرية اآلخر. )ultimate goal( احلياة األخرية هي التوايل من حقيقة دنيوية أال وهو جزاء ألعماله يف الدنيا. الفالح األخروي. وهلذا أكد القرآن حلياة الناس هي بلوغ الفالح يف اليوم فما أصابه يف اآلخرة الفالح الدنيوي يمل الناس على ولو كانت األداين كلها صحيحة مل هن ي النكاح بغري املسلم ومل شرعت الدعوة إذ انطرح مفهوم اإلعتقاد وحل حملنه مفهوم الريب يزول بذلك 1 مفهوم الشهادة والسعادة يف اإلسالم. مفهوم الشهادة يف اإلسالم والنصارى يقتضي تواضع املعرفة إال ي نص ب أحد نفسه دايان فاهلل وحده يدين القلوب. غري أن الكثريين يسبون أهنم وكالء على هذا السر العظيم بدلوا أن يهتموا خبالص أنفسهم هم. تعرف الفرقة الناجية والفرقة اهلالكة. اعتقاد اإلنسان بدينه. شرائح كثرية تندعي أهنا فلعل هذا االد عاء مؤسسا على مع أن لكل دين مفهوم خمتلف عن الشهادة. حيث أن الشهادة يف اإلسالم تقتضي الشروط الواجبة استفائها. 29 Al-Raghib al-ashfahani, Mu jam Mufrada>t, 526 in Zakiyuddin Baidhawi, Kredo Kebebasan Beragama, (Jakarta: Pusat Studi Agama dan Peradaban, 2005), 81. 30 Adian Husaini, Virus Liberalisme di Perguruan Tinggi Islam, (Jakarta: Gema املطران جورج خضر هل خيلص غري املسيحي )حزيران: Coptology Insani Press, 2009), 117.. ) 11 Journal KALIMAH
Al-Syaha>dah fi> al-isla>m wa al-nasha>ra 229 شروط الشهادة ملا كانت الشهادة معروفة عند املسلمني بكلمة التوحيد وكلمة اإلخالص وكلمة التقوى وأن ال إله إال هللا معناه ال معبود حبق سوى هللا وملا كان الناس ال يعرف أمهيته وال يفهم معناه فهما حقيقيا فال بد للباحثة أن تبحث يف شروط هذه الكلمة. ألن تلفظ هذه الكلمة ال مبجرد النطق دون الشروط لذلك إن كل الفظ الشهادة ملتزم ابلشروط املوجودة قبل تلفظه الشهادة. وتلك الشروط هي العلم مبعىن الشهادة واليقني والقبول واالنقياد والصدق واإلخالص واحملبة والكفر مبا يعبد من دون هللا. فبدون هذه الشروط ال تكون شهادة اإلنسان مقبولة بل أصبحت تلفظها جمرد التلفظ فحسب. مهنة الشهادة الشهادة هي الشريعة اإلسالمية يقوم هبا الفرد. فالشريعة اإلسالمية املوجودة يف أركان اإلميان يتطلب منها مسؤولية كل فرد أمام هللا. أما تطبيقها يتصل اتصاال متينا ابحلياة االجتماعية. هلذا كانت الشهادة ذات م ه ن ة للفرد واجملتمع. ومن املهنة الفردية للشهادة هي تكفري الذنوب املاضية وحترير النفس من كل االستعمار. تكفري الذنوب يكون ابلدعاء واالستغفار وعملية التحكيم والتوبة والقيام بشريعة الشهادة. أما حترير 32 Muhammad Umar Jiau al-haq, Syahadatain Syarat Utama Tegaknya Syariat Islam, Cet. VII, (Bandung: Bina Biladi Press, 2012), 105. Vol. 15, No. 2, September 2017
230 Harda Armayanto dan Alia Syahida النفس من كل االستعمار فيستنتج منه استقالل النفس وتكوين الشخص املنسجم وتكوين مصدر اطمئنان وطاقة النفس. واملهنة االجتماعية من تشريع الشهادة يف جمتمع املسلمني هي حتقيق التعامل االجتماعي بني الفرد ومؤسسة جمتمع املسلمني. وصدر من هذا التعامل االجتماعي صلة اجتماعية وتفاعال اجتماعيا يف جمتمع املسلمني. وذلك ألن املؤمن ال يعيش يف هذه الدينا منفردا بل يتاج دائما إىل غريه. فمثل املؤمنني كالبنيان يشد بعضهم بعضا. فها هي ذه مهنة الشهادة اليت من أجلها جيب على كل مسلم أن يفهم معناها ويعملكل ما اقتضتها. حمتوايت الشهادة يف النصارى احتوت هذه الشهادة على نقط كثرية. لكن الرهبان اختصروا هذه النقط الكثرية وأخذوا منها النقط الرئيسية املهمة حىت يتذكرها اإلنسان بسهل. فاشتملت Credo على أربع نقط مهمة وهي: اإلله الثالوث الكنيسة مرمي أم يسوع وتكامل رجاء النصرانيني. 33 Ibid., 105-112. 34 Ibid., 115. Journal KALIMAH
Al-Syaha>dah fi> al-isla>m wa al-nasha>ra 231 الكتاب. اإلله الثالوث وهو األب واالبن والروح القدس وهو اإلله عند ذا اإلله الثالوث اليعين بثالثة آهلة بل معناه اإلله عرب عن نفسه يف ثالثة أقانيم )أصول(. الواحد الذي وملا كان اإلنسان ال يستطيع أن يقوم ابلكفارة والفداء خلطيئته بنفسه فإن هللا وحده هو الذي يستطيع أن يفدي البشر من اخلطيئة ويكفرها عنهم. جتسد ابن هللا وظهوره 6 وخيلصهم من أوزارها. والطريق إىل فداء هللا للبشر -يف نظرية املسيحية- هو يف صورة إنسان لكي يكفر عنهم هذه اخلطيئة منذ القرن الوسطى أصبحت مرمي معرتفة أبم مجيع املؤمنني. بل أ علن هذا األمر رمسيا ببااب بولس السادس حني اختتام اجللسة الثالثة من جممع الفاتيكان الثان ) نوفمرب ( 6 أظهر هذا التعبري لب اهتمام أمي ة مرمي. هللا ويف الكنيسة احتل ت هي منزلة األم. الوحيدة يف دفعة واحدة. أن مرمي أم الكنيسة. مرمي هي أم العامل من كافة أمة ودعت الكنيسة أم إهلها وأم ها 35 Robert A. Morey, The Islamic Invasion, Confronting The World s Fastest Growing Religion, (Las Vegas: Christian Scholars Press, 1992), 64. أمحد علي عجيبة اخلالص املسيحي ونظرة اإلسالم إليه )القاهرة: دار اآلفاق العربية ( 116 6-1. 6 جممع الفاتيكان الثان هو اجملمع األول يف الكنيسة الذي يبلغ تعليما نظاميا عن مرمي. تعليم جممع الفاتيكان الثان عن مرمي و ضع يف الدستور العقائدي لومن Gentium( )Dogmatic Constitutional Lumen الباب الثامن املقالة القديس أم هللا يف سر اليسوع والكنيسة. مأخوذ من - 6 حتت العنوان: العذراء Emanuel Martasudjita, Pokok-Pokok Iman Gereja Pendalaman Teologis Syahadat, (Yogyakarta: Kanisius, 2013), 149. ثبت هذا االعرتاف )اعرتاف اإلميان( طول اتريخ الكنيسة إىل اليوم. حيث أطلق جممع الفاتيكان الثان على مرمي اسم العذراء القديس أم هللا )15.52.69.)LG 39 Sugiyana, Credo Syahadat Iman Kristen., 93. Vol. 15, No. 2, September 2017
232 Harda Armayanto dan Alia Syahida واالحرتام مبرمي يدل على أتدية االعتقاد الرمحة الشكر صياح الرجاء وتواسل الدعاء. مثل: أشكال الدعاء والربامج تسعة أايم ملرمي )novena( واألدعية الكرامة مت االحرتام مبرمي يف أشتات دعاء سالم مرمي دعاء يوم األحد دعاء )litany( وأنواع زايرة شىت. 1 من النشيد والرسم والقصيدة ونتائج الفن األخرى مما تتعلق مبرمي. ويكثر رأى النصارى أن تعاليم يسوع البد أن متتد امتدادا واسعا إىل األجيال التالية وحىت الكافرين )غري النصارى(. نشأة مؤسسة تعليمية دائمية الشهري ب لعل هذا الرأي دافعا إىل "الكنيسة". حيث مل ي ضم ن استمرار تعليم يسوع بوجود اإلجنيل فحسب ألن االجتهاد لفهم لب اإلجنيل يتاج إىل التفاسري املنتظمة. هلذا صارت للكنيسة سلطة. بلفظ آخر بىن يسوع الكنيسة لتمتد هبا تعاليمه واسعا على األرض والكنيسة هي الوسيطة الوحيدة ذات سلطة إلقرار احلق والباطل. القديس. ذكر يف شهادة اإلميان الرسويل أبن الكنيسة قديسة وعامة ورابطة كانت هذه املصطلحات صفة متصفة بصفات كانت مكل فة أبعمال أيضا. فريضة هلا. وكما كانت للكنيسة. وأصبحت هذه األعمال 40 Emanuel Martasudjita, Pokok-Pokok Iman Gereja Pendalaman Teologis Syahadat..., 151. 41 Sufa at Mansur, Agama-Agama Besar Masa Kini, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2011), 189. 42 Ibid., 374. Journal KALIMAH
Al-Syaha>dah fi> al-isla>m wa al-nasha>ra 233 فرض هللا جناة مجيع البشر وأن ي نقذ مجيعهم ( تيموتيوس : (. يف هذا األمر ال جيوز على الكنيسة أن تكون مشاه دة فقط بل هي د عيت إىل االشرتاك يف عملية ذلك اقتضاء هللا. فأن تشاء الكنيسة على التدخ ل يف حياة الغري. هلذه الغاية املنشودة أنش ئت الكنيسة فليست هي جمرد املعبد يعمل فيها النصارى عبادهتم بل هي مؤسسة دينية عظيمة ذات سلطة يفكل ما يتعلق ابألمور اإلهلية واالجتماعية. النقطة األخرية يف صيغة شهادة اإلميان هي تكامل رجاء النصرانيني. وتلك الصيغة هي "احتاد القديس تكفري الذنوب انبعاث اجلسد واحلياة اخلالدة. آمني". بتلك الصيغة مح ل الناس إىل زايرة روحانية كاملؤمن. ال تتناهى حياة الناس يف الدنيا بل ختتتم بتكامل هللا. احلياة اليت أهداها هللا من أول بداية خلقه لن تتم ولن تكمل إال بعد املوت. أ نذر الناس من قبل أبن احلياة أتيت من عند هللا ويف وقته ستعود إىل هللا. هاهوذا شوق يسوع جلميع الناس يعين التجم ع به أبدا. اعتقد بولس أن انبعاث الناس ال ينفصل عن انبعاث اليسوع. حيث يكون انبعاث اليسوع عل ة ومثاال النبعاث األموات. أي ألن اليسوع ينبعث في نبعث أيضا مجيع املؤمنني به. لوال ينبعث اليسوع لن يوجد انبعاث األموات. جميئ انبعاث األموات يعل له إنساان واحدا أال 43 Harun Hadiwijono, Iman Kristen..., 386. 44 Sugiyana, Credo Syahadat Iman Kristen..., 131. Vol. 15, No. 2, September 2017
234 Harda Armayanto dan Alia Syahida.) : وهو يسوع ( كورنيليوس فيكون االحتاد به ضروراي حىت ي نبعث الناس للحياة اجلديدة. وجه املناسبات واالختالفات بني مفهوم الشهادة يف اإلسالم والنصارى يف الدين. إن الشهادة يف اإلسالم و Credo اإلنسان على النجاة. يف النصارى هلما مقام متساوي وكانت هااتن الشهاداتن أساسا للدين وشرطا حلصول يف اإلسالم تقتضي الشروط قبل تلفظها. ومن وجه االختالفات بينهما هو أوال الشهادة Credo أما يف النصارى ال تقتضي أي شرط كان. حىت كان تلفظ الشهادة يف النصارى يستطيع أن يوكله الوالد لو كان ولده صبيا. أما اثنيا الشهادة يف اإلسالم مبعىن أن يشهد أنه ال إله إال هللا وأن دمحما رسول هللا وأن يقوم جبميع ما أمره هللا ورسوله وترك مجيع نواهيه. Credo يف النصارى مبعىن أن يؤمن ابإلله الثالوث ومبرمي أم يسوع وابلكنيسة وأن يعتقد جبميع معتقدات النصارى ويعمل جبميع عباداته. اثلثا أن لفظ الشهادة جاء من كالم هللا تعاىل أما صيغة شهادة اإلميان الرسويل للنصارى جاء من الرهبان يف الكنيسة. رابعا الشهادة يف اإلسالم لن يدث فيها التغيري ألهنا جاءت من عند هللا تعاىل أما 45 Ibid.,138-139. Journal KALIMAH
Al-Syaha>dah fi> al-isla>m wa al-nasha>ra 235 شهادة اإلميان الرسويل للنصارى قد حصلت عليها التغيريات واالصالحات ألهنا نشأت من عقل بشري. اجلواب على مفهوم النجاة يف التعددية الدينية وانتقدت الباحثة مفهوم النجاة يف التعددية الدينية فمن املخطئ إذا قيل أبن النجاة تصلح جلميع األداين. يدخل به اإلنسان اإلسالم أال وهو الشهادة. ألن اإلسالم له بواب خاص أما من اعتقاد النصارى النجاة ال تتحقق إال إذا متس ك النصرانيون بكتاهبم املقدس حيث أطاع كل واحد منهم النظم واألوامر املوجودة فيه. وإذا قام كل واحد منهم على أداء النظم الظاهرية كالعبادة يف يوم األحد واحتفال القرابن املقدس والعشاء الراب ن وغري ذلك. هذه الواجبات. ألن اإلله منح النجاة إايهم ألدائهم النجاة املوهوبة لدي النصارى فهي مشاركة أو مقامسة يف ابنية اليسوع ويعين ذلك أبن اإلنسان أ دخل إىل االحتاد والصلة 6 اخلالدة بني األب واالبن. من هذا قو مت الباحثة أن اإلله عند الكتاب املقدس ال ميكن استحالته إىل هللا كما رأه اإلسالم ويف مثل ذلك هللا يف اإلسالم ال ميكن استحالته إىل إله الكتاب كما عنده النصارى. فكم من الناس يزعمون 46 Emanuel Martasudjita, Pokok-Pokok Iman Gereja, Pendalaman Teologis Syahadat, 69. 47 Robert A. Morey, The Islamic Invasion, Confronting The World s Fastest Growing Religion, (Las Vegas: Christian Scholars Press, 1992), 62. Vol. 15, No. 2, September 2017
236 Harda Armayanto dan Alia Syahida أن لفظ "هللا" هو اسم آخر لإلله. وهذا لعدم معرفتهم عن الفرق بني هللا يف القرآن )عند اإلسالم( واإلله يف الكتاب )عند النصارى(. خامتة حسبما اختلف اإلسالم والنصارى يف الشهادة كاان اختلفا أيضا يف مفهوم تلك الشهادة. وكل من هذين دينني يعتقد اعتقادا خمتلفا متباينا يف مفهوم النجاة. فاإلسالم يعتقد أن النجاة ال تصلح إال ملن يعبد هللا ويعمل كل ما يقتضيه إميانه. أما النصارى يعتقد أن النجاة ال تتحقق إال إذا آمن اإلنسان واعتقد ابإلله الثالوث )إله األب إله االبن والروح القدس( ومبرمي العذراء والكنيسة وإذا قام بتأدية مجيع العبادات الواجبة واألوامر املوجودة. لذلك ال تستطيع التعددية أن تقول أبن النجاة تصلح جلميع األداين وأن األداين املوجودة يف هذا العامل يشري إىل نفس اإلله. فمن يقول ويعتقد هبذا فهو مل يفهم حقيقة دينه ومل يفتح قلبه ألجل تناول املعرفة احلقيقية.[] مصادر البحث إبراهيم. أنيس واآلخرون. املعجم الوسيط. الطبعة الثانية.. م. د. القاهرة: 48 Ibid., 72. Journal KALIMAH
Al-Syaha>dah fi> al-isla>m wa al-nasha>ra 237 اجلاوي أبو عبد املعطى دمحم نووي. د. ت. شرح كاشفة السجا على سفينة النجا يف أصول الدين والفقه لسامل بن مسري احلضرمي على مذهب اإلمام الشافعي. سورااباي: مكتبة الشيخ سامل بن سعد نبهان. احلداد عبد هللا بن علوي.. 1 النصائح الدينية والوصااي اإلميانية. جاكارات: دار الكتب اإلسالمية. خضر املطران جورج.. 11 هل خيلص غري املسيحي. حزيران:.Coptology الصاليب علي دمحم.. 1 1 موسوعة أركان اإلميان: اإلميان ابهلل اجلزء األول. القاهرة: دار ابن اجلووزي. عجيبة أمحد علي.. 116 اخلالص املسيحي ونظرة اإلسالم إليه. القاهرة: دار اآلفاق العربية. معلوف لويس. 111. املنجد يف اللغة واألعالم. الطبعة الثامنة والثالثون. بريوت: املكتبة الشرقية. املغلوث سامي بن عبد هللا بن أمحد.. 11 أطلس األداين. الرايض: مكتبة العبيكان. املليباري زين الدين بن عبد العزيز بن زين الدين.. 1 1 إرشاد العباد إىل سبيل الرشاد. جاكرات: دار الكتب اإلسالمية. Vol. 15, No. 2, September 2017
238 Harda Armayanto dan Alia Syahida AR, Nur Solikin. 2013. Agama dan Problem Mondial. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Armas, Adnin. 2013. Pluralisme Agama Telaah Kritis Cendekiawan Muslim. Jakarta: INSIST. Baidhawi, Zakiyuddin. 2005. Kredo Kebebasan Beragama. Jakarta: Pusat Studi Agama dan Peradaban. Ghazali, et al. 2009. Argumen Pluralisme Agama, Membangun Toleransi Barbasis al-qur an. Cet. II. Depok: KataKita. Hadiwijono, Harun. 1995. Iman Kristen. Cet. XX. Jakarta: PT BPK Gunung Mulia. Al-Haq, Muhammad Umar Jiau. 2012. Syahadatain Syarat Utama Tegaknya Syariat Islam. Cet. VII. Bandung: Bina Biladi Press. Husaini, Adian. 2005. Pluralisme dan Problema Teologi Kristen. dalam Islamia Jurnal Pemikiran dan Peradaban Islam. No. 4. Jakarta: INSIST.. 2009. Virus Liberalisme di Perguruan Tinggi Islam. Jakarta: Gema Insani Press. Jawas, Yazid bin Abdul Qadir. 2013. Memahami Kalimat Syahadat Menurut Aqidah Ahlus Sunnah wal Jama ah. Cet. III. Bogor: Media Tarbiyah. Jirhanuddin. 2010. Perbandingan Agama (Pengantar Studi Memahami Agama-Agama). Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Legenhausen, Muhammad. 2010. Pluralitas dan Pluralisme Agama. Jakarta: Shadra Press. Mansur, Sufa at. 2011. Agama-Agama Besar Masa Kini. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Martasudjita, Emanuel. 2013. Pokok-Pokok Iman Gereja Pendalaman Teologis Syahadat. Yogyakarta: Kanisius. Morey, Robert A. 1992. The Islamic Invasion, Confronting The World s Fastest Growing Religion. Las Vegas: Christian Scholars Press. Sugiyana. 2013. Credo Syahadat Iman Katolik. Yogyakarta: Penerbit Kanisius. Journal KALIMAH
Al-Syaha>dah fi> al-isla>m wa al-nasha>ra 239 Wahyuninto, Liza. Abd. Qadir Muslim. 2010. Memburu Akar Pluralisme Agama dalam al-qur an, Sejarah, dan Berbagai Perspektif. Malang: UIN Maliki Press. Vol. 15, No. 2, September 2017