Available at: الحكمة في تشريع الزواج: الحوار مع

النسخ

1 Available at: الحكمة في تشريع الزواج: الحوار مع أنصار اللبرالية في تحريم زواج المسلمة بغير المسلم International Islamic University Malaysia * harda@unida.gontor.ac.id Abstract This article discusses the prohibition of interfaith marriage or mixed marriage between Muslimah and non-muslim. According to the proponent of religious liberalism, there is no prohibition in Islam related to this kind of marrige. They argue that there is no clear and unambiguous prohibition in the Islamic scriptures about it. The prohibition is only coming from Muslim jurists (fuqahâ). Meanwhile, the prohibition of mixed marriage between Muslimah and non-muslim in the era of the Prophet (PBUH) due to political conditions at that time, where the number of Muslims was still small, and so it was feared to have an impact on the decline in their quantity. In fact, Islam required a large number of adherents at its beginning. On that basis, the authors review the verses of the Koran, the hadith of the Prophet (PBUH), and the books of turâth in order to get the right answer related to this problem. Through the study of wisdom of the marriage legislation, it is known why Islam prohibited this type of marriage. The marriage legislation in Islam is not only to get descendant, but also to keep religion. It is clear, the Qur an said that the main reason for the prohibition of this marriage is because Muslimah will fall into kufr. It is undeniable that a wife must submit and obey her husband. How can a Muslimah obey her husband, if the husband invites him to kufr? Surely this is a paradox. Keywords: Wisdom, Interfaith Marriage, People of the Book, Verses of the Qur an, Hadith of the Prophet. * Department Usul al-din and Comparative Religion, Kulliyyah of Islamic Revealed Knowledge and Human Sciences, International Islamic University Malaysia, P.O. Box 10, Kuala Lumpur, Malaysia. Tel. No.: /5551; Fax.: Vol. 13, No. 2, November 2017,,

2 408 Abstract Artikel ini membahas tentang pengharaman pernikahan beda agama antara Muslimah dengan non-muslim. Para pengusung paham liberalisme agama beranggapan bahwa pernikahan jenis ini tidak dilarang dalam Islam. Mereka berargumen bahwa tidak ada larangan yang jelas dan gamblang di dalam nas agama tentang hal itu. Pengharaman nikah jenis ini hanyalah hasil ijtihad para ahli fikih. Adapun dilarangnya pernikahan Muslimah dengan non-muslim di era Nabi SAW dikarenakan kondisi politik saat itu, di mana jumlah umat Islam masih sedikit, sehingga dikhawatirkan akan berdampak pada merosotnya kuantitas mereka. Padahal, di awal munculnya, Islam membutuhkan jumlah pemeluk yang banyak. Atas dasar itu, penulis melakukan telaah terhadap ayatayat al-qur an, hadis Nabi SAW, dan kitab-kitab turâts demi mendapatkan jawaban yang tepat terkait permasalahan ini. Melalui kajian akan hikmah disyariatkannya pernikahan, diketahui mengapa pernikahan jenis ini dilarang oleh agama Islam. Dari telaah yang dilakukan, diketahui bahwa hikmah disyariatkannya menikah oleh Allah SWT tidak hanya untuk mendapatkan keturunan, melainkan juga untuk menjaga agama. Dalam al-qur an secara jelas dikatakan bahwa alasan utama diharamkannya pernikahan jenis ini adalah karena Muslimah akan terjerumus ke dalam kekufuran. Tidak bisa dipungkiri, bahwa seorang istri itu mesti tunduk dan patuh kepada suaminya. Bagaimana seorang Muslimah dapat mematuhi suaminya, jika si suami mengajaknya kepada kekufuran. Tentunya ini adalah sebuah paradoks. Kata Kunci: Hikmah, Pernikahan Beda Agama, Ahli Kitab, Ayat-Ayat al-qur an, Hadis Nabi. التمهيد كان اللرباليون يقومون بتحريف األحكام الشرعية اإلسالمية. وإحداها ما تتعل ق بزواج املسلمة مع غري املسلم. أحدهم قال: إن سبب حترمي زواج املسلمة بالكافر يف عهد رسول اهلل صل ى اهلل عليه وسل م أمر سياسي ال أمر اعتقادي. فإن كان سببه ما يتعل ق بأمر اعتقادي فال ينحصر التحرمي عن النكاح فحسب بل ال بد أن يكون التحرمي أيضا يف أي جمال مايتعل ق بالكافر. 1 و رأى بعضهم أيضا أن يقوم املسلم اليوم بإعادة النظر إىل األحكام الفقهية املوجودة أصدرها الفقهاء املسلمون السابقون حلج ة أن هذه األحكام الفقهية ال تراعي التسامح الديين بل تكون التحديات بني 1 Abdul Moqsith Ghazali, Argumen Pluralisme Agama: Membangun Toleransi Berbasis Al-Qur an, (Jakarta: KataKita, 2nd Ed, 2009), Jurnal TSAQAFAH

3 Al-H}ikmah fî Tasyrî al-zawâj جمتمع األديان. 2 وإحداها ماتتعل ق بتحرمي زواج املسلمة بغري املسلم. فتحرميه يفسد العالقة االجتماعية و اإلنسانية مع أن يف النكاح أمر ببناء املود ة والرمحة بني الناس الذي يتول د منهما االنسجام والسالم. وقال اآلخر إن حترمي زواج املسلمة بغري املسلم ال يوجد دليله الصريح والقطعي من القرآن الكرمي وحديث النيب املتواتر. 3 فكان حترميه أمرا اجتهادي ا مكتوب يف كتب التفسري والفقه. 4 ال يناسب هذا التحرمي حبالة املسلمني املعاصرة. 5 ولذلك عدم الدليل 6 هو الدليل على جواز زواج املسلمة مع غري املسلم. هذه اآلراء كل ها ختالف اآلية القرآنية واحلديث النبوي. وذلك فيما ورد يف سورة البقرة: 221 و املمتحة: 10 وحديث النيب صلى اهلل عليه وسل م الذي روي عن مالك. 7 ولكن خطاب اآلية واحلديث ال يتحد ث عن منع نكاح املسلمة بالكتايب. وهذه تكون مسألة أخرى. هل يتناول لفظ املشرك للكفار من أهل الكتاب واللرباليون رأوا أن أهل الكتاب ليس مشركا ولذلك كان حكم زواج املسلمة به جائز. هل صح رأي اللربالي ني على أن زواج املسلمة بغري املسلم من املشرك والكافر وأهل الكتاب من أمر مباح أو حالل هذه املسألة البد من أن ت بحث فيها. وألجلها وإلزالة الغموض وإساءة الفهم حوهلا أراد الباحث أن حيل ل احلكمة يف تشريع الزواج يف اإلسالم. ومع ذلك قصد الباحث أن ينتقد الفكر اللربايل عما يتعل ق هبذا النوع من الزواج مؤس سا على القرآن والسنة وأقوال العلماء املسلمني. 2 Mun im A. Sirry [ed.], Fiqh Lintas Agama: Membangun Masyarakat Inklusif-Pluralis, (Jakarta: Paramadina, 2004), Budhy Munawar Rachman, Argumen Islam Untuk Pluralisme, (Jakarta: Grasindo, 2010), 182; Mun im A. Sirry (Ed.), Fiqh Lintas Agama, Ahmad Nurcholis dan Ahmad Baso [Eds.], Pernikahan Beda Agama: Kesaksian, Argumen Keagamaan, dan Analisis Kebijakan, (Jakarta: Komisi Nasional Hak Asasi Manusia, 2010), p Ulil Abshar Abdallah, Menyegarkan Kembali Pemahaman Islam. Kompas. Monday, 18th November Abdul Moqsith Ghazali, Fikih Pernikahan Perempuan Muslimah dengan Pria Non-Muslim, li mah-dengan-pria-non-muslim/2/ Accessed on Monday, 06 March مالك بن أنس الموطأ ج. 2 )تونس: دار الغرب اإلسالمي ط ( 52. Vol. 13, No. 2, November 2017

4 410 زواج المسلمة بالكافر والمشرك أمجع العلماء املسلمون على حترمي زواج املسلمة بالرجل املشرك. وهذا التحرمي منصوص يف القرآن الكرمي واحلديث النبوي يعين يف سورة البقرة: 221 و املمتحة: 10 وأحاديث النيب صلى اهلل عليه وسل م الذي تتعلق بذلك. قال اهلل تعاىل يف القرآن الكرمي: و ال ت ن ك ح وا ال م ش ر ك ات ح ىت ي ؤ م ن و ألم ة م ؤ م ن ة خ ي ر م ن م ش ر ك ة و ل و أ ع ج ب ت ك م و ال ت ن ك ح وا ال م ش ر ك ني ح ىت ي ؤ م ن وا و ل ع ب د م ؤ م ن خ ي ر م ن م ش ر ك و ل و أ ع ج ب ك م أ ول ئ ك ي د ع ون إ ىل الن ار و الل ه ي د ع و إ ىل اجل ن ة و ال م غ ف ر ة ب إ ذ ن ه و ي ب ني آي ات ه ل لن اس ل ع ل ه م ي ت ذ ك ر ون )البقرة: 221(. أخرب ابن عاشور أنه عندما نزلت هذه اآلية كان املسلمون ما زالوا خمتلطني مع املشركني باملدينة وماهم ببعيد عن أقربائهم من أهل مكة فرمبا رغب بعضهم يف تزوج املشركات أو رغب بعض املشركني يف تزوج نساء مسلمات فبني اهلل احلكم يف هذه األحوال. 8 وكان خطاب هذه اآلية بني وواضح أن اهلل تعاىل 9 حرم املسلم من الزواج باملشركة واملسلمة باملشرك. رأى ابن جرير الطربي أن القول في تأويل قوله تعالى: و ال ت ن ك ح وا الم ش ر ك ني ح تى ي ؤ م ن وا و ل ع ب د م ؤ م ن خ ي ر م ن م ش ر ك و ل و أ ع ج ب ك م يعني أن اهلل قد حرم على المؤمنات أن ينكحن مشركا كائنا من كان المشرك من أي أصناف الشرك كان. وزواجهن بعبد مؤمن مصد ق باهلل وبرسوله وبما جاء به من عند اهلل خري من زواجهن حبر مشرك ولو شرف نسبه وكرم أصله وإن أعجبكم حسبه ونسبه. 10 يف قوله تعاىل: و ال ت ن ك ح وا ال م ش ر ك ني ح ىت ي ؤ م ن وا نعرف أن فيها صيغة النهي. وأصل النهي يف القواعد الفقهية للتحرمي إال ما دل الدليل على خالفه. وإنه ال يوجد دليل خيالف هذا الدليل. مث جاء بعدها التحرمي يف قوله تعاىل يف سورة املمتحة اآلية 10: ي ا أ ي ه ا ال ذ ين آم ن وا إ ذ ا ج اء ك م ال م ؤ م ن ات م ه اج ر ات ف ام ت ح ن وه ن الل ه أ ع ل م ب إ مي اهن ن ف إ ن 8 المرجع نفسه ج M. Quraish Shihab. Tafsir Mishbah: Pesan, Kesan, dan Keserasian al-qur an. Volume I. (Jakarta: Lentera Hati, 2009), أبو جعفر حمم د بن جرير الطربي جامع البيان عن تأويل آي القرآن ج. 3 )القاهرة: دار اهلجر ط ( 718. Jurnal TSAQAFAH

5 Al-H}ikmah fî Tasyrî al-zawâj ع ل م ت م وه ن م ؤ م ن ات ف ال ت ر ج ع وه ن إ ىل ال ك ف ار ال ه ن ح ل هل م و ال ه م حي ل ون هل ن و آت وه م م ا أ ن ف ق وا و ال ج ن اح ع ل ي ك م أ ن ت ن ك ح وه ن إ ذ ا آت ي ت م وه ن اج ور ه ن و ال مت س ك وا ب ع ص م ال ك و اف ر و اس أ ل وا م ا أ ن ف ق ت م و ل ي س أ ل وا م ا أ ن ف ق وا ذ ل ك م ح ك م الل ه حي ك م ب ي ن ك م و الل ه ع ل يم ح ك يم. أخرب الواحدي نقال من رواية ابن عباس أن هذه اآلية نزلت يف صلح احلديبية. إن مشركي مكة يف حني صاحلوا الرسول ﷺ على من أتاه من أهل مكة رد ه إليهم ومن أتى أهل مكة من أصحابه فهو هلم. وكتبوا بذلك الكتاب وختموه. فجاءت سبيعة بنت احلارس األسلمية بعد الفراغ من الكتاب والنيب ﷺ باحلديبية فأقبل زوجها وكان كافرا وقال: يا حمم د اردد علي امرأيت فإن ك قد شرطت لنا أن 11 ترد علينا من أتاك منا. وهذه طينة الكتاب مل جتف بعد. فأنزل اهلل تعاىل هذه اآلية. فأىب الرسول صلى اهلل عليه وسلم أن يرد هن إىل مشركي مكة. هذه اآلية يف معىن واحد مع اآلية السابقة يف سورة البقرة: 221 وأن اهلل تعاىل حرم النساء املسلمة أن يتزوجن باملشركني. قال اإلمام القرطيب إن الذي أوجب فرقة املسلمة من زوجها إسالم ها ال هجرته ولذلك مل حي ل اهلل مؤمنة لكافر وال ل نكاح مؤمن ملشركة: ف إ ن ع ل م ت م وه ن م ؤ م نات ف ال ت ر ج ع وه ن إىل الك ف ار اله ن ح 12 هل م و ال ه م حي ل ون هل ن. وقد ثبتت حرمة نكاح املسلمة بغري املسلم بفعل رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم وقوله ومن ذلك حديث النيب صلى اهلل عليه وسلم الذي فيما أخربه اإلمام البخاري يف الجامع الصحيح باب إ ذ ا أ س ل م ت ال م ش ر ك ة أ و الن ص ر ان ي ة حت ت الذ م ي أ و احل ر يب : 11 أبو احلسن علي بن أمحد الواحدي أسباب نزول القرآن )بريوت: دار الكتب العلمية ط ) أبو بكر القرطيب الجامع ألحكام القرآن ج. 20 )بريوت: مؤسسة الرسالة ط. 2006( اقرأ أيضا: أمحد مصطفى املراغي تفسير المراغي ج. 28 )القاهرة: مصطفى البايب احلليب ط )1946 Vol. 13, No. 2, November 2017

6 412 ق ال ع ب د ال و ار ث ع ن خ ال د ع ن ع ك ر م ة ع ن اب ن ع ب اس إ ذ ا أ س ل م ت الن ص ر ان ي ة ق ب ل ز و ج ه ا ب س اع ة ح ر م ت ع ل ي ه. و ق ال د او د ع ن إ ب ر اه يم الص ائ غ س ئ ل ع ط اء ع ن ام ر أ ة م ن أ ه ل ال ع ه د أ س ل م ت مث أ س ل م ز و ج ه ا يف ال ع د ة أ ه ي ام ر أ ت ه ق ال ال إ ال أ ن ت ش اء ه ي ب ن ك اح ج د يد و ص د اق. و ق ال جم اه د إ ذ ا أ س ل م يف ال ع د ة ي ت ز و ج ه ا. و ق ال الل ه ت ع اىل : }ال ه ن ح ل هل م و ال ه م حي ل ون هل ن {. و ق ال احل س ن و ق ت اد ة يف جم وس ي ني أ س ل م ا مه ا ع ل ى ن ك اح ه م ا و إ ذ ا س ب ق أ ح د مه ا ص اح ب ه و أ ىب اآلخ ر ب ان ت ال س ب يل ل ه ع ل ي ه ا. و ق ال اب ن ج ر ي ج ق ل ت ل ع ط اء ام ر أ ة م ن ال م ش ر ك ني ج اء ت إ ىل ال م س ل م ني أ ي ع او ض ز و ج ه ا م ن ه ا ل ق و ل ه ت ع اىل : }و آت وه م م ا أ ن ف ق وا{ ق ال ال إ من ا ك ان ذ اك ب ني الن يب ص ل ى الل ه ع ل ي ه و س ل م و ب ني أ ه ل ال ع ه د. و ق ال جم اه د ه ذ ا ك ل ه يف ص ل ح ب ني الن يب ص ل ى الل ه ع ل ي ه و س ل م و ب ني ق ر ي ش. ح د ث ن ا اب ن ب ك ري ح د ث ن ا الل ي ث ع ن ع ق ي ل ع ن اب ن ش ه اب. و ق ال إ ب ر اه يم ب ن ال م ن ذ ر ح د ث ين اب ن و ه ب ح د ث ين ي ون س ق ال اب ن ش ه اب أ خ ب ر ين ع ر و ة ب ن الز ب ري أ ن ع ائ ش ة رضى اهلل عنها ز و ج الن يب صلى اهلل عليه وسلم ق ال ت ك ان ت ال م ؤ م ن ات إ ذ ا ه اج ر ن إ ىل الن يب صلى اهلل عليه وسلم مي ت ح ن ه ن ب ق و ل الل ه ت ع اىل }ي ا أ ي ه ا ال ذ ين آم ن وا إ ذ ا ج اء ك م ال م ؤ م ن ات م ه اج ر ات ف ام ت ح ن وه ن { إ ىل آخ ر اآلي ة. ق ال ت ع ائ ش ة ف م ن أ ق ر هب ذ ا الش ر ط م ن ال م ؤ م ن ات ف ق د أ ق ر ب ال م ح ن ة ف ك ان ر س ول الل ه صلى اهلل عليه وسلم إ ذ ا أ ق ر ر ن ب ذ ل ك م ن ق و هل ن ق ال هل ن ر س ول الل ه صلى اهلل عليه وسلم ان ط ل ق ن ف ق د ب اي ع ت ك ن ال و الل ه م ا م س ت ي د ر س ول الل ه صلى اهلل عليه وسلم ي د ام ر أ ة ق ط غ ي ر أ ن ه ب اي ع ه ن ب ال ك ال م و الل ه م ا أ خ ذ ر س ول الل ه صلى اهلل عليه وسلم ع ل ى الن س اء إ ال مب ا أ م ر ه الل ه ي ق ول هل ن إ ذ ا 13 أ خ ذ ع ل ي ه ن ق د ب اي ع ت ك ن ك ال م ا. شرح ابن حجر العسقالين هذا احلديث أن ه حيتمل حكم إسالم املرأة قبل زوجها هل تقع الفرقة بينهما وفيه خالف مشهور وتفاصيل يطول شرحها. وأخرب أن اإلمام البخاري مال إىل أن الفرقة تقع مبجرد اإلسالم. 14 وهذا البيان يف نفس احلكم مع ماورد يف الموطأ لإلمام أنس بن مالك.كما كتب اإلمام مالك فيه وذلك يف 15 كتاب النكاح باب نكاح املشرك إذا أسلمت زوجته قبله. 13 حممد بن إمساعيل البخاري الجامع الصحيح ج. 3 )القاهرة: املكتبة السلفية 1400 ه( ابن حجر العسقالين فتح الباري ج. 9 )الرياض: مكتبة امللك فهد الوطنية 1002( المرجع نفسه ج Jurnal TSAQAFAH

7 Al-H}ikmah fî Tasyrî al-zawâj ور وي عن عمر بن الخطاب رضي اهلل عنه من القول خالف ذلك بإسناد هو أصح منه وهو ما حدثني به موسى بن عبد الرمحن المسروقي قال: ثنا محمد بن بشر قال: ثنا سفيان بن سعيد عن يزيد بن أبي زياد عن زيد بن وهب قال: قال عمر: المسلم يتزو ج النصرانية وال يتزو ج النصراني المسلمة. وقد حدثنا تميم بن المنتصر قال: أخربنا إسحاق األزرق عن شريك عن أشعث بن سوار عن الحسن عن جابر بن عبد اهلل قال: قال رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم ن ت ز و ج ن ساء أه ل ال ك تاب و ال ي ت ز و ج ون ن س اءن ا. 16 قال اإلمام الشافعي: فإذا أسلمت كل املرأة أو ولدت على اإلسالم أو أسلم أحد أبويها وهي صبية مل تبلغ حرم على 17 مشرككتايب أو وثين نكاحها بكل حال. رأى الباحث أن األحاديث املذكورة تقو ي حكم احلرام عن نكاح املسلمة بالكافر أو املشرك. مؤسسا على بيان البخاري أنه البد أن تكون الفرقة بينهما أي أنه إذا وقع النكاح فبطل. زواج المسلمة بأهل الكتاب وبعد أن تكل م الباحث أمر زواج املسلمة بالكافر واملشرك فاآلن يريد الباحث أن يعرض حكم زواجها بأهل الكتاب. واملسألة اليت تقع حول هذا األمر هي هل أهل الكتاب يف منسبة سوية مع الكافر أو املشرك بعض اللرباليني قالوا ليس سواء بني أهل الكتاب واملشركني والكفار بدليل مل ي ك ن ال ذ ين ك ف ر وا م ن أ ه ل ال ك ت اب و ال م ش ر ك ني م نف ك ني ح ىت ت أ ت ي ه م ال ب ي ن ة. )سورة البينة: 1(. ولذلك مصطلح أهل الكتاب )اليهود والنصارى( يؤد ي إىل تفريق بينهم وبني املشركني والكف ار. 18 والذي جرى يف 19 حترمي زواج املرأة املسملة هو زواجها باملشركني والكف ار وليس بأهل الكتاب. هذه املسألة املطروحة البد من إجابتها. ألن قضية أهل الكتاب يف هذا اليوم أصبحت خطابا متضاربا بل بعيدا عما حبث فيها العلماء السلفون الصاحلون. عند 16 ابن جرير الطربي جامع البيان... ج حممد بن إدريس الشافعي األم ج Budhy Munawar Rachman, Argumen Islam..., Mun im A. Sirry [Ed.], Fiqh Lintas Agama..., Vol. 13, No. 2, November 2017

8 414 اللرباليني أن ه يشمل مصطلح أهل الكتاب ال ينحصر على اليهود والنصارى فقط بل 20 يشمل مجيع املتدينني من األديان. هذا الرأي يعارض رأي املفسرون يف املاضي يف الرتاث الفكري اإلسالمي مثل الطربي )م 310 ه( والقرطيب )م 671 ه( وابن كثري )م 774 ه(. وقالوا إن اسم أهل الكتاب يتضمن اليهود والنصارى. 21 فأتى اإلمام الشافعي )م 204 ه( بتعريف خاص فحد ده مضمون إسم أهل الكتاب إىل اليهود والنصارى من بين 22 إسرائيل فقط فأما من دخل فيهم من الناس فليسوا منهم. وكان اسم أهل الكتاب مذكورا يف القرآن على صيغة الكفر واإلميان بل ال يذكر امسه على صيغة الشرك ظاهرة وهلذا احتج اللرباليون على تفريق بني أهل الكتاب واملشركني وحر م نكاح املسلمة باملشركني ال بأهل الكتاب. وسيأيت بيانه وحتليله. 20 Nurcholish Madjid, Islam Doktrin dan Peradaban, (Jakarta: Paramadina, 1992), 188; Huston Smith, Preface in Frithjof Schuon, The Trancendent Unity of Religions, (Illinois: The Theosophical Publishing House, 1984), xix; Bertrand Russell, History of Western Philosophy, (London: George Allen and Unwin, 1946), 441; Sayyed Hossein Nasr, The Heart of Islam Enduring Values of Humanity, (New York: HarperCollins Publishers, 2002), 15-16; Hasyim Muhammad, Kristologi Qur ani; Telaah Kontekstual Doktrin Kekristenan dalam al-qur an, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2nd Edition, 2005), ; Fatimah Usman, Wahdat al- Adyan, (Yogyakarta: LKiS, 1st Edition, 2002), 72; John Hick, God Has Many Names, in Amin Ma ruf and Taufik Aminuddin (Trans.), Tuhan Punya Banyak Nama, (Yogyakarta: DIAN/ Interfidei, 2006), 67-91; Compare with, Nurcholish Madjid, Pintu-Pintu Menuju Tuhan, (Jakarta: Dian Rakyat-Paramadina, 8th Edition, 2008), 8; Sukidi, Teologi Inklusif Cak Nur, (Jakarta: Kompas, 2nd Edition, 2001), p. 22; Abdul Munir Mulkan, Kesalehan Multikultural; Ber-Islam Secara Autentik-Kontekstual di Aras Peradaban Global, (Jakarta: PSAP, 2005), 41; Fazlur Rahman, Major Themes of the Qur an, (Minneapolis: Bibliotheca Islamica, 1994), 166; Sayyid Husseyn Fadhlullah dalam Jalaluddin Rakhmat, Islam dan Pluralisme, (Jakarta: Serambi, 2006), 23; Zuhairi Misrawi, al-qur an Kitab Toleransi: Inklusivisme, Pluralisme, dan Multikulturalisme, (Jakarta: Fitrah, 2007), أبو جعفر حمم د بن جرير الطربي جامع البيان... ج أبو بكر القرطيب الجامع ألحكام القرآن ج. 2 ص. 161 ابن كثري تفسير القرآن العظيم ج. 1 )جيزة: مؤسسة قرطبة مكتبة أوالد الشيخ للرتاث ط. 1 دون السنة( حممد بن إدريس الشافعي األم ج. 6 حتقيق رفعت فوزي عبد املطلب )دون املكان: دار الوفاء ط. ) Jurnal TSAQAFAH

9 Al-H}ikmah fî Tasyrî al-zawâj كفر أهل الكتاب عند اإلمام الغزايل الكفر هو تكذيب الرسول صل ى اهلل عليه وسل م يف شئ مما جاء به 23 وهو نقيض إميان العبد. 24 وقال حمم د أبو زهرة إن الذين يكفرون مبحم د إمن ا يكفرون بشرائع اهلل املنزلة كل ها ألن شريعته كماهلا وهبا متامها وختامها. 25 ومن مث كان اإلميان برسالة حمم د واجبا على كل أم ة هذا ما قاله الطربي )م 310 ه( وابن كثري )م 774 ه( إن مقدار إميان أهل الكتاب بتصديقهم رسالة حمم د صل ى اهلل عليه وسل م ومبا جاء به. فكان إميان اليهود أنه من متسك بالتوراة وسنة موسى حىت جاء عيسى. فلم ا جاء عيسى كان من متسك بالتوراة وأخذ بسنة عيسى فلم يدعها ومل يتبع عيسى كان هالكا. وإميان النصارى أنه من متسك باإلجنيل منهم وشرائع عيسى كان مؤمنا مقبوال منه حىت جاء حمم د صل ى اهلل عليه وسل م فمن مل يتبع حمم دا صل ى اهلل عليه وسل م 26 منهم ويدع ما كان عليه من سنة عيسى واإلجنيل كان هالكا. وقد أمر التوراة واإلجنيل أهل الكتاب بإميان حمم د والدخول يف اإلسالم. ولكن هم ال يسمعون هذا األمر بل خيبئونه. فأخرب القرآن هذا العناد يف سورة آل عمران: 71/3: ي ا أ ه ل الك ت اب مل ت ل ب س و ن احل ق ب الب اط ل و ت ك ت م ون احل ق و أ ن ت م ت ع ل م ون وكان كفر أهل الكتاب ال ينحصر بكفرهم رسالة حمم د كما ورد يف سورة البينة: 1/98 السابقة بل هناك سبب آخر يف إطالق اسم الكفر عليهم وهو معاشرهتم السيئة باألنبياء والرسل. قال تعاىل: إ ن ال ذ ين ي ك ف ر ون ب آ ي ات الل ه و ي ق ت ل ون الن ب ي ني ب غ ري ح ق و ي ق ت ل ون ال ذ ين 27 ي أ م ر ون ب ال ق س ط م ن الن اس ف ب ش ر ه م ب ع ذ اب أ ل يم )آل عمران: 21/3( واآلية املتناسبة باآلية السالفة هي سورة النساء: 155/4: ف ب م ا ن ق ض ه م م يث اق ه م و ك ف ر ه م ب آ ي ات الل ه و ق ت ل ه م األ ن ب ي اء ب غ ري ح ق و ق و هل م ق ل وب ن ا غ ل ف ب ل ط ب ع 23 أبو حامد الغزايل فيصل التفرقة بين اإلسالم والزندقة )دون املكان واملطبعة ط ( عبد العزيز بن حمم د بن علي العبد اللطيف نواقض اإليمان القولية والعملية )الرياض: مدار الوطن للنشر ط ه( حمم د أبو زهرة زهرة التفاسير ج. 2 )القاهرة: دار الفكر العريب دون السنة( ابن جرير الطربي جامع البيان... ج. 2 ص. 38 ابنكثري تفسير القرآن العظيم ج قارن بسورة النساء: 155/5. Vol. 13, No. 2, November 2017

10 416 الل ه ع ل ي ه ا ب ك ف ر ه م ف ال ي ؤ م ن ون إ ال ق ل يال. هذه اآلية تدل على مروءة اليهود السيئة. فإهنم عارضوا آيات اهلل ونقضوا ميثاقهم بل حىت قتلوا األنبياء املرسلني إليهم. وجبانب تلك املروءة السيئة هم يسعون كذلك يف ارتداد املسلمني عن دينهم )آل عمران: 72/3(. وطريقتهم الرتداد املسلمني أهنم قالوا لبعضهم: ادخلوا يف دين حمم د أول النهار وقولوا: نشهد أن حمم د حق صادق فإذا كان آخر النهار فاكفروا وقولوا: إنا رجعنا إىل علمائنا وأحبارنا فسألناهم فحدثونا: أن حمم دا كاذب وأنكم لستم على 28 شئ فقد رجعنا إىل ديننا فهو أعجب إلينا من دينكم. وقص اهلل ك ف ر أهل الكتاب يف سورة املائدة: 75/5 كذلك: ل ق د ك ف ر ال ذ ين ق ال وا إ ن الل ه ث ال ث ث ال ث ة و م ا م ن إ ل ه إ ال إ ل ه و اح د و إ ن مل ي ن ت ه وا ع م ا ي ق ول ون ل ي م س ن ال ذ ين ك ف ر وا م ن ه م ع ذ اب أ ل يم. قال السدي إن ثالثة أقانيم يف تلك اآلية عند النصارى هم: اهلل واملسيح وأم ه فذلك قوله تعاىل: أ أ ن ت ق ل ت ل لن اس اخت ذ وين 29 و أ م ي إ هل ني م ن د ون الل ه )املائدة: 116/5(. ورأى الباحث أن كفر أهل الكتاب إلنكارهم آيات اهلل واحنرافهم من العقيدة التوحيدية ونقضهم ميثاق اهلل تعاىل وقتلهم األنبياء وسعيهم يف ارتداد املسلمني عن دينهم مث كتماهنم وإنكارهم نبوة حمم د ومبا جاء به. 2. شرك أهل الكتاب من املعلومات اليت حصل عليها القرآن أن تسمية الكافر املوج هة إىل أهل الكتاب واضجة. أما تسمية مشرك املوجهة عليهم كانت غامضة. ويف الواقع إذا طالعنا النظر إىل أعمال أهل الكتاب تدل على أهنم مشركون. ولكن اهلل تعاىل ال يقص ه يف القرآن ظاهرا. هناك آيات من القرآن احتج هبا اللرباليون على تفريق بني أهل الكتاب واملشركني منها سورة آل عمران: 186/3 )ل ت ب ل و ن يف أ م و ال ك م و أ ن ف س ك م و ل ت س م ع ن م ن ال ذ ين أ وت وا ال ك ت اب م ن ق ب ل ك م و م ن ال ذ ين أ ش ر ك وا أ ذ ى ك ث ري ا و إ ن ت ص رب وا و ت ت ق وا 28 عبد الرمحن السدي تفسير السدي الكبير )املنصورة: دار الوفاء ط. 1993( المرجع نفسه 233. Jurnal TSAQAFAH

11 Al-H}ikmah fî Tasyrî al-zawâj ف إ ن ذ ل ك م ن ع ز م األ م ور ( واملائدة: 82/5 )ل ت ج د ن أ ش د الن اس ع د او ة ل ل ذ ين آ م ن وا ال ي ه ود و ال ذ ين أ ش ر ك وا و ل ت ج د ن أ ق ر ب ه م م و د ة ل ل ذ ين آ م ن وا ال ذ ين ق ال وا إ ن ا ن ص ار ى ذ ل ك ب أ ن م ن ه م ق س يس ني و ر ه ب ان ا و أ ن ه م ال ي س ت ك رب ون ( واحلج : 17/22 )إ ن ال ذ ين آ م ن وا و ال ذ ين ه اد وا و الص اب ئ ني و الن ص ار ى و ال م ج وس و ال ذ ين أ ش ر ك وا إ ن الل ه ي ف ص ل ب ي ن ه م ي و م ال ق ي ام ة إ ن الل ه ع ل ى ك ل ش ي ء ش ه يد (. عند اللربالني أن هذه اآليات كل ها دل ت على أن املشركني هم عبدة األوثان وليسوا املؤمنني باهلل. وأما أهل الكتاب هم املؤمنون 30 وليسوا املشركني. إذا طالعنا النظر إىل ما عملوه أهل الكتاب ولو أن هناك ف ر ق يف تسميتهم مع املشركني ولكن وجدنا يف القرآن أن أهل الكتاب أشركوا باهلل تعاىل. فمن يشرك باهلل فهو مشرك. ولذلك ميكن إطالق اسم املشرك على أهل الكتاب لشركهم به. والذي يؤد ي إىل شرك أهل الكتاب األساسي احنرافهم عن عقيدة التوحيد اليت دعا هبا مجيع الرسل. لقد قص القرآن عما قاله اليهود بأن عزيرا 31 ابن اهلل أو ما قاله النصارى بأن املسيح ابن اهلل: و ق ال ت ال ي ه ود ع ز ي ر اب ن الل ه و ق ال ت الن ص ار ى ال م س يح اب ن الل ه ذ ل ك ق و هل م ب أ ف و اه ه م ي ض اه ئ ون ق و ل ال ذ ين ك ف ر وا م ن ق ب ل ق ات ل ه م الل ه أ ىن ي ؤ ف ك ون )سورة التوبة: 30/9( قال اإلمام الرازي إن ه تعاىل ملا حكم يف اآلية املتقدمة على اليهود والنصارى بأهنم ال يؤمنون باهلل ولذلك أهن م مبنزلة املشركني يف الشرك وإن كانت طرق القول بالشرك خمتلفة إذ ال فرق بني من يعبد الصنم وبني من يعبد املسيح وغريه ألنه ال معىن للشرك إال أن يتخذ اإلنسان مع اهلل معبودا. 32 ولذلك كان األكثرون من العلماء 30 Zuhairi Misrawi, Al-Qur an Kitab Toleransi, هو عزير بن سرايا بن عزريا عامل حيفظ التوراة. نو مه اهلل تعاىل مائة عام. وملا استيقظ رأى بالده هالكا أهلكه نبوخص نذر )Nebukadnezar( مالك بابل وأخرق مجيع نسخ التوراة حىت ما بقي لبين إسرائيل. ألن عزيرا مشهور حبافظ التوراة فطلب منه أن يكتبها ألهل بالده. ولقدرته على كتابة مجيع نسخ التوراة فدعاه أهل بالده عزير ابن اهلل. انظر: حمم د علي البار اهلل واألنبياء في التوراة والعهد القديم )بريوت-دمشق: الدار الشامية-دار القلم ط. 1990( وانظر كذلك: حمم د سيد طنطاوي بنو إسرائيل في القرآن والسنة )القاهرة: دار الشروق دون السنة( 581 اهلامش األول. 32 فخر الدين الرازي مفاتيح الغيب ج. 16 )بريوت: دار الفكر ط. 1981( Vol. 13, No. 2, November 2017

12 418 رأوا أن لفظ املشرك يندرج فيه الكفار من أهل الكتاب وهو املختار. 33 ولذلك منع الفقهاء املسلمون عن نكاح املسلمة بالكتايب أيضا حلج ة أنه معلوم أن الزوج له القوامة على زوجته ومقامه من األسرة أعلى من مقام زوجته ورمبا كان هذا العلو دافعا له إلكراه زوجته على ترك دينها واتباع دينه أو التأثري فيها بغية ذلك وهو ما ال يرضاه اإلسالم. وسوف يكون ذلك العلو الذي للزوج سببا أيضا يف اتباع أبناء هذه املرأة ألبيهم على دينه وهي جناية عظيمة على تلك الذرية أن تتشأ ومل هتتد 34 إىل دين اهلل اخلامت. 3. إيمان أهل الكتاب وجبانب التهديد الشديد من اهلل ملا عمله أهل الكتاب كان القرآن أخرب أن منهم من متسكوا بتعاليم دينهم. قال اهلل تعاىل يف سورة آل عمران: /3: ل ي س وا س و اء م ن أ ه ل ال ك ت اب أ م ة ق ائ م ة ي ت ل ون آ ي ات الل ه آ ن اء الل ي ل و ه م ي س ج د ون )113( ي ؤ م ن ون ب الل ه و ال ي و م اآل خ ر و ي أ م ر ون ب ال م ع ر وف و ي ن ه و ن ع ن ال م ن ك ر و ي س ار ع ون يف اخل ي ر ات و أ ول ئ ك م ن الص احل ني )114(. واملشهور عند كثري من املفسرين كما ذكره حممد بن إسحاق وغريه ورواه العويف عن ابن عباس: أن هذه اآلية نزلت فيمن آمن من أحبار أهل الكتاب كعبد اهلل بن سالم وأسد بن عبيد وثعلبة بن سعيةن وأسيد بن سعية وغريهم. 35 ودل ت على نوعي أهل الكتاب: منهم أم ة قائمة ومنهم غري قائمة. 36 ويف معىن أمة قائمة ثالثة أقوال: أحدها: أهنا الثابتة على أمر اهلل قاله ابن عباس وقتادة. والثاين: أهنا العادلة قاله احلسن وجماهد وابن جريج. والثالث: أهنا املستقيمة قاله أبو عيبد والزجاج. 37 وروي عن البغوي )م 516 ه( أن األم ة القائمة هم املؤمنون وأما األمة 38 غري القائمة هم الفاسقون. 33 المرجع نفسه ج ابن عاشور التحرير والتنوير ج. 2 )تونس: الدار التونسية 1984( ابن كثري تفسير القرآن العظيم ج ابن مسعود البغوي معالم التنزيل في علم التفسير ج ابن اجلوزي زاد المسير في علم التفسير ج ابن مسعود البغوي معالم التنزيل في علم التفسير ج Jurnal TSAQAFAH

13 Al-H}ikmah fî Tasyrî al-zawâj وقال السيوطي إن صفة إميان األمة القائمة دخوهلم دين اإلسالم. وبإسالمهم قالت أحبار اليهود وأهل الكفر منهم: ما آمن مبحمد وتبعه إال شرارنا ولو كانوا خيارنا ما تركوا دين آبائهم وذهبوا إىل غريه. 39 ولذلك كانت أمة قائمة هم أهل الكتاب الداخلون يف دين اإلسالم املتصفون بأهن م يتلون آيات اهلل آناء الليل وهم يسجدون ويؤمنون باهلل واليوم اآلخر ويأمرون باملعروف وينهون عن املنكر ويسارعون يف اخلريات. فإن قاموا هبذه األمور كلها صاروا الصاحلني حيث قال اهلل يف آخر اآلية. فقول السيوطي والزخمشري أك دا أقوال الطربي وابن كثري واإلمام الغزايل السابقة بأن مقدار إميان أهل الكتاب هو إمياهنم بنبو ة حمم د صل ى اهلل عليه وسل م ومبا جاء به والدخول يف دين اإلسالم. وخالصة الكالم رأى الباحث ثالثة أقسام من أهل الكتاب هم: أوال الذين أمنوا برسالة األنبياء قبل رسالة حممد ﷺ ومل يلتقوا به وهم أمة قائمة وصاحلون وسينالون سعادة اآلخرة ثانيا من أنكروا حممد ﷺ بعد نبوته وقد احنرفت هذه الطائفة من تعاليم أنبياء اهلل تعاىل الصحيحة وأشركوا اهلل وكفروا أنبياءه فهد دهم اهلل تعاىل بعذاب اآلخرة وثالثا الذين جاءوا بعد نبوة حممد ﷺ وأمنوا به أي دخلوا اإلسالم وهم الذين سينالون سعادة اآلخرة. ومع ذلك نعرف أن من أهل الكتاب هم املشركون والكافرون واملؤمنون. والذين أمنوا بعد رسالة حممد ﷺ وكان مقدار إمياهنم بالدخول يف دين اإلسالم. مؤسسا على ذلك كان احلكم يف زواج املسلمة بأهل الكتاب حرام ألهن م من أهل الشرك والكفر. قال ابن عاشور: واملشرك يف لسان الشرع من يدين بتعدد آهلة مع اهلل سبحانه واملراد به يف مواضعه من القرآن مشركو العرب الذين عبدوا آهلة أخرى مع اهلل تعاىل ويقابلهم يف تقسيم الكفار أهل الكتاب وهم الذين آمنوا باهلل ورسله وكتبه ولكنهم أنكروا رسالة حممد صلى اهلل عليه وسلم. 40 ولذلك كان نكاح املسلمة بغري املسلم حرام كما جاء يف الحاوي الكبير أن املسلمة ال حتل للكافر حبال 39 جالل الدين السيوطي الدر المنثور في التفسير بالمأثور ج. 3 )القاهرة: مركز للبحوث والدراسة العربية واإلسالمية ط. 2003( ابن عاشور التحرير والتنوير ج Vol. 13, No. 2, November 2017

14 420 سواء كان الكافر كتابي ا أو وثني ا. 41 و قد أمجع أهل العلم على حرمة زواج املسلمة بغري املسلم سواء كان من مشركي أهل الكتاب كاليهود والنصارى أو من غري أهل 42 الكتاب كالبوذية والشيوعية وغريها من ملل الكفر. حكمة مشروعية الزواج بني العلماء أن لكل حكم من أحكام اإلسالم وظيفة يؤد يها وغاية حيق قها وعلة ظاهرة أو كامنة يعمل إلجيادها ومقصدا وهدفا يقصده ويستهدفه للتحقيق مصلحة لإلنسان أو دفع مفسدة ومضر ة عنه. 43 وال خالف يف أن النكاح مقاصد كثرية. أحد مقاصد الزواج كما نص يف القرآن: و م ن آي ات ه أ ن خ ل ق ل ك م م ن أ ن ف س ك م أ ز و اج ا ل ت س ك ن وا إ ل ي ه او ج ع ل ب ي ن ك م م و د ة و ر مح ة إ ن يف ذ ل ك آل ي ات ل ق و م ي ت ف ك ر ون )سورة الروم: 21(. نقال من الشيخ وهبة الزحيلي قال إن النكاح كانت حكمة مشروعيته هي إعناف املرء نفسه وزوجه عن الوقوع يف احلرام وحفظ النوع اإلنساين من الزوال واالنقراض باإلجناب والتوالد وبقاء النسل وحفظ النسب وإقامة األسرة اليت هبا يتم تنظيم اجملتمع وإجياد التعاون بني أفرادها فالزواج تعاون بني الزوجني لتحمل أعباء احلياة وعقد مودة وتعاضد بني اجلماعات وتقوية روابط األسر وبه 44 يتم االستعانة على املصاحل. واملراد حبكمة الزواج هي: احلكمة اليت وضعها الشرع غاية للزواج وشرع الزواج من أجل حتقيقها فإذا وجد الزواج حتققت هذه املصاحل غالبا وإذا انتفى الزواج انتفت تلك املصاحل وتعطلت مثل: حفظ النوع وإجناب الولد الصاحل وعفة 41 علي بن حممد بن حبيب املاوردي الحاوي الكبير ج. 9 حتقيق علي معوض وعادل عبد املوجود )بريوت: دار الكتب العلمية 1994( حممد بن إدريس أبو عبد اهلل الشافعي أحكام القرآن ج. 1 )بريوت: دار الكتب العلمية 1400 ه( 189 ابن تيمية مجموع فتاوى ابن تيمية ج. 32 )مكتبة امللك فهد الوطنية 1415 ه( أمحد الريسوين نظرية المقاصد عند اإلمام الشاطبي )فريجينيا: املعهد العاملي للفكر اإلسالمي ط. ) وهبة الزحيلي الفقه اإلسالمي وأدل ته ج. 7 )دمشق: دار الفكر ط. 1985( Jurnal TSAQAFAH

15 Al-H}ikmah fî Tasyrî al-zawâj الفروج وحفظ األنساب وحنوها فهي ال تتحقق إال بالزواج غالبا وإذا مل يوجد الزواج تعطلت تلك املصاحل. وقد تعددت مذاهب العلماء يف تقسيم تلك املصاحل فمنهم من يقسمها من حيث اعتبار الشارع هلا فينقسم إىل ثالثة أقسام: المصلحة المعتبرة المصلحة الملغاة المصلحة المرسلة. ومن حيث قوهتا يف ذاهتا ثالثة أقسام: المصلحة الضرورية والمصلحة الحاجية والمصلحة التحسينية. من حيث مشوهلا ثالثة أقسام: مصلحة عامة ومصلحة تتعلق بجماعات ومصلحة خاصة. وأما اإلمام الشاطبي كما أخبره الريسوني أن ه استعمل كثيرا مصطلح األصلية والتبعية في تقسيم المقاصد. ومضمنة هذا التقسيم أن لألحكام الشرعية مقاصد أساسية تعتبر الغاية األولى والعليا للحكم. ولها مقاصد ثانوية تابعة لألولى ومكملة لها. مثل في النكاح: فإنه مشروع للتناسل في القصد األول ويليه طلب السكن واالزدواج والتعاون على المصالح الدنيوية واألخروية من االستمتاع بالحالل والنظر إلى ما خلق اهلل من المحاسن في النساء والتجمل بمال المرأة أو قيامها عليه وعلى أوالده منها أو من غيرها أو إخوته والتحفظ من الوقوع في المحظور من شهوة الفرج ونظر العين واالزدياد من الشكر بمزيد النعم من اهلل 45 على العبد وما أشبه ذلك. الحكمة من تحريم زواج المسلمة بغير المسلم حر م ااهلل عز وجل املرأة املسلمة على الكافر حبيث ال تقوم هذه اآلصرة حق قيامها إال من خالل الرجل املسلم الويف الذي يقدر على محل عبء هذه األمانة العظيمة وهذا امليثاق الغليظ الذي قال عز وجل فيه: و أ خ ذ ن م ن ك م م يث اق ا غ ل يظ ا )سورة النساء: 21(. واشرتاط اإلسالم يف الرجل كي يكون أهال للزواج من املسلمة أمر ثابت ثبوتا قطعيا بنص الكتاب فالتكذيب مبا جاء عنه عز وجل بواسطة نبيه حممد صلى ااهلل عليه وسلم سواء كان جحودا للربوبية أو األلوهية أو األمساء والصفات أو إنكارا لنبوة حممد صلى ااهلل عليه وسلم أو رفضا لتعاليم الشريعة 45 أمحد الريسوين نظرية المقاصد Vol. 13, No. 2, November 2017

16 422 هو كفر بالشريعة ومتضم ن للشرك سواء كان الشرك بعبادة األحجار أو الرهبان واألحبار فيشمل اليهودي والنصراين والالديين كما أن القرآن الكرمي وصف أهل الكتاب بأهنم كفار ومشركون فقد قال تعاىل: ل ق د ك ف ر ال ذ ين ق ال وا إ ن الل ه ث ال ث ث ال ث ة و م ا م ن إ ل ه إ ال إ ل ه و اح د و إ ن مل ي ن ت ه وا ع م ا ي ق ول ون ل ي م س ن ال ذ ين ك ف ر وا م ن ه م ع ذ اب )سورة املائدة: 73(. مث إن مقتضى عقيدة الوالء والرباء أن ال تتزوج املسلمة بغري املسلم ألن الزواج ينبين عليه حمبة الزوجة لزوجها وتقليده والتأثر به وااهلل تعاىل يقول: ال جت د ق و م ا ي ؤ م ن ون ب الل ه و ال ي و م اآل خ ر ي و اد ون م ن ح اد الل ه و ر س ول ه و ل و ك ان وا آ ب اء ه م أ و أ ب ن اء ه م أ و إ خ و ان ه م أ و ع ش ري ت ه م )سورة اجملادلة: 22(. وقال تعاىل: ال ي ت خ ذ ال م ؤ م ن ون ال ك اف ر ين أ و ل ي اء م ن د ون ال م ؤ م ن ني )سورة أل عمران: 28(. ومبا أن الزوجة املسلمة بفطرهتا وانقيادها لتعاليم دينها حتب زوجها وتواليه وتطيعه فإن كان كافرا كان والؤها وحبها له حمبة ضمنية ونصرة ألعداء ااهلل ورسوله وهذا يتعارض مع 46 العقيدة السليمة ويهدمه. قال الكاساين: فال جيوز إنكاح املؤمنة الكافر ألن فيه خوف وقوع املؤمنة يف الكفر والنساء يف العادات يتبعن الرجال. وال خيفى علينا أن أول ع لة حر م ألجلها هذا الزواج ما جاء يف القرآن الكرمي أ و لئ ك ي د ع ون إ ىل الن ار و الل ه ي د ع و إ ىل اجل ن ة و ال م غ ف ر ة بإ ذ ن ه )سورة البقرة: 221(. فإنه خي شى على املؤمنة الوقوع يف الكفر إن تزوجت كافر ا فالنساء يتبعن الرجال غالب ا ويقلدوهنم يف الدين والرجل الكافر يدعوامرأته إىل الكفر وما كان سبب ا داعي ا إىل احلرام فهو حرام. بل لقد اعترب الكاساين أن الدعاء إىل النار وإن جاء يف املشركني إال أنه يعم مجيع الكفرة مبا يف ذلك الكفرة من أهل الكتاب واهلل سبحانه قطع والية الكافرين عن املؤمنني بقوله تعاىل: و لن جي ع ل الل ه ل لكاف رين ع لى ال م ؤ م ن ني س بيال )سورة النساء: 141( فلو جاز نكاح املسلمة من الكافر لثبت للكافر عليها سبيل وهذا يتناىف مع اآلية الكرمية. 47 مث إن 46 ابن تيمية مجموع فتاوى ابن تيمية ج أبو بكر بن املسعود الكاساين بدائع الصنائع ج. 2 )بريوت: دار الكتب العلمية ط )1986 Jurnal TSAQAFAH

17 Al-H}ikmah fî Tasyrî al-zawâj الرجل يف الشريعة اإلسالمية هو صاحب القوامة وطاعة املرأة له واجبة والكافر ال يكرتث ملا يرضي اهلل وملا يسخطه فقد يأمرها مبعصية رغم ا عنها. 48 ومن حكم حترمي زواج املسلمة بغري املسلم حفظ األعراض وخلق جمتمع سوي وأمة قوية رائدة والولد يف اإلسالم يتبع أباه يف الدين والنسب وهو مسؤول عن تربية أبنائه وبالتايل ال أمل 49 يف إجناب أوالد صاحلني وال تكوين أسرة صاحلة. نظرا من هذا البيان أن حفظ الدين أمر ضروري يف اإلسالم. فالدين يليب النزعة اإلنسانية واحلاجة الفطرية اليت تدفع اإلنسان دفعا لعبادة اإلله الواحد سبحانه. ال شك أن أهم ما ميتلكه اإلنسان يف هذه احلياة هو دينه الذي من اهلل به عليه فالدين مبثابة الروح للجسد فكما ال يستطيع اإلنسان أن يعيش بدون روح ال تستطيع أحوال اإلنسان أن تكون بعيدة عن هذا الدين. وال شك أن كل مسلم مطالب باحلفاظ على دينه من حيث التحصيل والزيادة بفعل املأمورات واجتناب املنهيات أو من حيث احلفاظ عليه من االنتقاص الذي يؤدي إىل هلكة اإلنسان يف الدنيا واآلخرة. من أجل األسبابكلهاكان الدين ضرورة ملحة يف حياة اإلنسان ت ب د يل قال تعاىل: ف أ ق م و ج ه ك ل لد ين ح ن يف ا ف ط ر ت الل ه ال يت ف ط ر الن اس ع ل ي ه ا ال خل ل ق الل ه ذ ل ك الد ين ال ق ي م و ل ك ن أ ك ث ر الن اس ال ي ع ل م ون )سورة: الروم: 30(. الخاتمة سعى هذا البحث إىل القيام بتحليل حكمة حترمي زواج املسلمة بغري املسلم نقدا على رأي اللرباليني الذين حل لوا ذلك. وقد استطاع ذلك التحليل على أن يتوصل إىل نتيجة أساسية وهي أن حكم احلالل على زواج املسلمة بغري املسلم الذي أصدره اللرباليون ال مصدر له من القرآن والسنة. وخالف ذلك قام العلماء املسلمون بتحرميه مؤسسا من الكتاب والسنة. 48 حممد الكدي العمراين فقه األسرة المسلمة في المهاجر )بريوت :دار الكتب العلمية.73 ) أمحد بن غنيم بن سامل النفراوي الفواكه الدواني ج. 2 )بريوت: دار الفكر 1415 ه( 20. Vol. 13, No. 2, November 2017

18 424 فحكمة تشريع الزواج التكفي جمرد حفظ النسل بل أيضا كانت حكمته حلفظ الدين. فحفظ الدين أمر ضروري يف اإلسالم. فال جيوز إنكاح املؤمنة الكافر ألن فيه خوف وقوع املؤمنة يف الكفر والنساء يف العادات يتبعن الرجال. وقد تضمن حكم التحرمي أيضا على زواج املسلمة بأهل الكتاب. ومهما اليذكر القرآن آية ظاهرة حتر مه بل أمجع العلماء املسلمون على حترمي هذا النكاح حبج ة على أن أهل الكتاب أشركوا اهلل تعاىل لعبادته املسيح وعزير وهم كفروا نبو ة حممد صلى اهلل عليه وسلم. وفعلهم هذا يؤد ي على أهن م مشركون وكافرون. ولذلك حرام على املرأة املسلمة نكاحهم. هذا التحرمي يفيد حفظ الدين الذي كان من أهم ما ميتلكه اإلنسان يف هذه احلياة. والدين من أعلى درجة يف الضروريات. ولذلك كان حفظه من أمر واجب البد منه. مصادر البحث 1. الكتب العربية ابن أنس مالك الموطأ. تونس: دار الغرب اإلسالمي ط. 2. ابن تيمية ه. مجموع فتاوى ابن تيمية ج. 32. مكتبة امللك فهد الوطنية ابن اجلوزي. دون السنة. زاد المسير في علم التفسير. دون املكان: املكتب اإلسالمي ط. 1. ابن عاشور التحرير والتنوير. تونس: الدار التونسية. ابن كثري. دون السنة. تفسير القرآن العظيم. جيزة: مؤسسة قرطبة مكتبة أوالد الشيخ للرتاث ط. 1. أبو زهرة حمم د. دون السنة. زهرة التفاسير. القاهرة: دار الفكر العريب. األصفهاين الراغب. دون السنة. معجم مفردات ألفاظ القرآن. بريوت: دار الفكر. البار حمم د علي اهلل واألنبياء في التوراة والعهد القديم. بريوت-دمشق: الدار الشامية-دار القلم ط. 1. Jurnal TSAQAFAH

19 Al-H}ikmah fî Tasyrî al-zawâj البخاري حممد بن إمساعيل ه. الجامع الصحيح ج. 3. القاهرة: املكتبة السلفية. البغوي ابن مسعود ه. معالم التنزيل في علم التفسير. الرياض: دار الطيبة. الرازي فخر الدين مفاتيح الغيب. بريوت: دار الفكر ط. 1. الريسوين أمحد نظرية المقاصد عند اإلمام الشاطبي. فريجينيا: املعهد العاملي للفكر اإلسالمي ط. 4. الزاوي الطاهر أمحد ترتيب القاموس المحيط. الرياض: دار عامل الكتب ط. 4. الداعوق عمر وفيق مؤمنو أهل الكتاب ومكانتهم في اإلسالم. بريوت: دار البشائر اإلسالمية ط. 1. السدي عبد الرمحن تفسير السدي الكبير. املنصورة: دار الوفاء ط. 1. السعوري حمم د بن عودة العقيدة. الرياض: دار إشبيليا ط. 1. السيوطي جالل الدين الدر المنثور في التفسير بالمأثور. القاهرة: مركز للبحوث والدراسة العربية واإلسالمية ط. 1. الشافعي حممد بن إدريس األم حتقيق رفعت فوزي عبد املطلب. دون املكان: دار الوفاء ط ه. أحكام القرآن ج. 1. بريوت: دار الكتب العلمية. الطربي أبو جعفر حمم د بن جرير جامع البيان عن تأويل آي القرآن. القاهرة: دار اهلجر ط. 1. طنطاوي حمم د سيد. دون السنة. بنو إسرائيل في القرآن والسنة. القاهرة: دار الشروق. عبد الباقي حمم د فؤاد المعجم المفهرس أللفاظ القرآن. بريوت: دار Vol. 13, No. 2, November 2017

20 426 الفكر ط. 2. العسقالين ابن حجر فتح الباري. الرياض: مكتبة امللك فهد الوطنية. العمراين حممد الكدي فقه األسرة المسلمة في المهاجر. بريوت: دار الكتب العلمية. الغزايل أبو حامد فيصل التفرقة بين اإلسالم والزندقة. دون املكان واملطبعة ط. 1. القرطيب أبو بكر الجامع ألحكام القرآن. بريوت: مؤسسة الرسالة ط..1 الكاساين أبو بكر بن املسعود بدائع الصنائع ج. 2. بريوت: دار الكتب العلمية ط. 2. اللطيف عبد العزيز بن حمم د بن علي العبد ه. نواقض اإليمان القولية والعملية. الرياض: مدار الوطن للنشر ط. 2. املاوردي علي بن حممد بن حبيب الحاوي الكبير ج. 9 حتقيق علي معوض وعادل عبد املوجود. بريوت: دار الكتب العلمية. املراغي أمحد مصطفى تفسير المراغي. القاهرة: مصطفى البايب احلليب ط. 1. مصطفى إبراهيم.)et.al( دون السنة. المعجم الوسيط. اسطنبول: املكتبة اإلسالمية. معلوف لويس المنجد في اللغة واألعالم. بريوت: دار املشرق ط..38 املقدسي احلسين. دون السنة. فتح الرحمن. اندونيسيا: مكتبة الدحالن. النفراوي أمحد بن غنيم بن سامل ه. الفواكه الدواني ج. 2. بريوت: دار الفكر. Jurnal TSAQAFAH

21 Al-H}ikmah fî Tasyrî al-zawâj الواحدي أبو احلسن علي بن أمحد أسباب نزول القرآن. بريوت: دار الكتب العلمية ط الكتب األجنبية Abdallah, Ulil Abshar Menyegarkan Kembali Pemahaman Islam. Kompas. Monday, 18th November Ghazali, Abdul Moqsith Fikih Pernikahan Perempuan Muslimah dengan Pria Non-Muslim, madinaonline.id/khazanah/fikih-pernikahan-perempuanmuslimah-dengan-pria-non-muslim/2/ Accessed on Monday, 06 March 2017 Ghazali, Abdul Moqsith Argumen Pluralisme Agama: Membangun Toleransi Berbasis Al-Qur an. Jakarta: KataKita, 2nd Ed. Al-Hafni, Abdul Mun im Mausu ah al-harakat wal Mazahib al- Islamiyah fil Alam, in Muhtarom (Trans), Ensiklopedia Golongan, Kelompok, Aliran, Mazhab, Partai, dan Gerakan Islam. Jakarta: Grafindo Khazanah Ilmu. Hick, John God Has Many Names, in Amin Ma ruf and Taufik Aminuddin (Trans.), Tuhan Punya Banyak Nama. Yogyakarta: DIAN/ Interfidei. Lawrence, Bruce The Qur an, A Biography, in Ahmad Asnawi (Trans.), Biografi Al-Qur an. Jogjakarta: Digossia Media. Madjid, Nurcholish Islam Doktrin dan Peradaban. Jakarta: Paramadina Pintu-Pintu Menuju Tuhan, Jakarta: Dian Rakyat- Paramadina, 8th Edition. Mattola, Muhammad Galib Ahl al-kitab: Makna dan Cakupannya. Jakarta: Paramadina. Misrawi, Zuhairi Al-Qur an Kitab Toleransi: Inklusivisme, Pluralisme, dan Multikulturalisme. Jakarta: Fitrah. Muhammad, Hasyim Kristologi Qur ani; Telaah Kontekstual Doktrin Kekristenan dalam al-qur an. Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2nd Edition. Mulkan, Abdul Munir. Kesalehan Multikultural; Ber-Islam Secara Autentik-Kontekstual di Aras Peradaban Global, Jakarta: PSAP, 2005), Al-Munawwir A.W. Kamus Al-Munawwir. Surabaya: Pustaka Progresif, 2nd Edition. Vol. 13, No. 2, November 2017

22 428 Nasr, Sayyed Hossein The Heart of Islam Enduring Values of Humanity. New York: HarperCollins Publishers. Nurcholis, Ahmad., Ahmad Baso [Eds.] Pernikahan Beda Agama: Kesaksian, Argumen Keagamaan, dan Analisis Kebijakan. Jakarta: Komisi Nasional Hak Asasi Manusia. Rachman, Budhy Munawar Argumen Islam Untuk Pluralisme. Jakarta: Grasindo. Rahman, Fazlur Major Themes of the Qur an. Minneapolis: Bibliotheca Islamica. Rakhmat, Jalaluddin Islam dan Pluralisme. Jakarta: Serambi. Russell, Bertrand History of Western Philosophy. London: George Allen and Unwin. Schuon, Frithjof The Trancendent Unity of Religions. Illinois: The Theosophical Publishing House. Shihab, M. Quraish Tafsir Mishbah: Pesan, Kesan, dan Keserasian al-qur an. Volume I. Jakarta: Lentera Hati Wawasan al-qur an. Bandung: Mizan. Sirry, Mun im A (Ed.) Fiqh Lintas Agama: Membangun Masyarakat Inklusif-Pluralis. Jakarta: Paramadina. Sukidi Teologi Inklusif Cak Nur. Jakarta: Kompas, 2nd Edition. Usman, Fatimah Wahdat al-adyan. Yogyakarta: LKiS, 1st Edition. Jurnal TSAQAFAH