س لس لةس لس لة البهش البهش الراجع الراجع العدد الواحد و العششرون جماعة فته االله غولن تششرين الا ول

س لس لةس لس لة البهش البهش الراجع الراجع العدد الواحد و العششرون جماعة فته االله غولن تششرين الا ول 2016 3

مؤس سة علمية متخص صة ت عنى بحقيل األبحاث واملعلومات س لس لة البهش الراجع: سسلسسلة غير دورية تبهش في سسياق توثيقي موض وعات محد دة دون التدخل فيها بالتهليل ا و بالمناقششة. ا عداد: الا سستاذ نسسيب ششمس. صصادر عن: مديرية الدراسسات الاسستراتيجية. الناشر: المركز الاسستششاري للدراسسات والتوثيق. تاريخ النشر: تشرين الا ول ٢٠١٦ م الموافق محرم ١٤٣٨ ه رقم العدد: ٢١ القياس : ٢١ ٢٩ الطبعة: الا ولى حقوق الطبع محفوظة للمركز العنوان: بي ر حسسن جادة الا سسد خلف الفانتزي وورلد بناية الا نماء غروب الطابق الا ول. هاتف: ٠١/٨٣٦٦١٠ فاكس : ٠١/٨٣٦٦١١ خليوي: ٠٣/٨٣٣٤٣٨ Baabda 10172010 Beirut-Lebanon P.o.Box: 24 /47 e.mail:dirasat@dirasat.net http:www.dirasat.net 4

فهرس المهتويات تمهيد..........٧ ١- فته االله غولن موجز في السسيرة والافكار.......٨ ٢- ا ثر الهركة النورسسية في الهركة الاسسلامية التركية....١٠ ٣- جذور جماعة فته االله غولن..........١٢ ٤- جماعة فته االله غولن في السسياسسة التركية.......١٧ ٥- معالم الموقف السسياسسي الخارجي لجماعة غولن......٢٠ ملهق.............٢٥ 5

تمهيد منذ ا نششاء الدولة الهديشة في تركيا عام ١٩٢٣ ن ظمت القوات المسسلهة التركية ثلاثة انقلابات عسسكرية (في الا عوام ١٩٦٠ و ١٩٧١ و ١٩٨٠ ) وتدخلت في عام ١٩٩٧ عن طريق مذكرة عسسكرية.وقد اعتبر الجيشش نفسسه الوصصي على الدولة التركية العلمانية المنش ا ة في عهد مصصطفى كمال ا تاتورك. وقد حاول الانقلاب الخامس في تاريخ الانقلابات التي ششهدتها تركيا منذ ١٩٦٠ ا سسقاط نظام حكم الرءيس رجب طيب ا ردوغان مسساء ١٥ تموز/يوليو ٢٠١٦ لكن خروج الششعب ا لى السساحات والمطارات والششوارع ورفضض مجموعة من القيادات العسسكرية للانقلاب والتفاف المعارض ة حول الهكومة التي بقيت تمارس عملها كل ذلك سسارع في طي صصفهة الانقلاب وا علان فششله والشروع في اعتقال من يقف خلفه. وقد ك ششف فورا النقاب عن الجهة التي تقف خلف هذه المهاولة الانقلابية الا ولى الفاششلة والا ولى لجماعة ا سسلاميةاششتهرت بدورها السسياسسي الملتبس هذه الجماعة التي ع رفت بجماعة الخدمة ا و الكيان الموازي ولعل ا سسمها الا ششهر هو جماعة فته االله غولن. فمن هو فته غولن وما هو مسسار فكر وتنظيم هذه الجماعة وما هي نقاط قوتها وما هي مواردها وموءسسسساتها وصصولا ا لى محاولة اسستشراف مسستقبلها بعد الانقلاب الفاششل والهملة الا منية والاعتقالات التي ا عقبته وطاولت ا لاف المواطنين من عسسكريين ومدنيين خلال ٤٨ سساعة من قبل النظام التركي الذي يرا سسه حليف سسابق لغولن هو رجب طيب اردوغان زعيم حزب العدالة والتنمية. ومن ثم مطالبة الهكومة التركية بتسسليم زعيم الجماعة المقيم في الولايات المتهدة الا ميركية الهليف الاسستراتيجي لتركيا. 7

8 ١- فته االله غولن : موجز في الس يرة والا فكار خاضض «الداعية» فته االله غولن جنبا ا لى جنب مع رجب طيب ا ردوغان خلال السسنوات العشر الا خيرة المعركة ض د نفوذ الجيشش والنخب العلمانية. وا سسفر هذا التعاون عن نقلة نوعية في المجتمع التركي لمصصلهة الا سسلاميين. والمتابعون يعرفون جيدا ا ن «مسساعدة» غولن ليسست هامششية ف«الا خطبوط» تدير جماعته (المعروفة ب«جماعة غولن») ششبكة ض خمة من المدارس والشركات ووسساءل الا علام في خمس قارات. وفته االله غولن هو اسسم معروف لكل الا تراك ولمتابعي ش وءون الا سسلام السسياسسي في المنطقة ورغم ذلك فهذا الششخصص مجهول لدى الكشيرين من ا هل الهل والعقد في الشرق الا وسسط ورغم ا نه لا يمكن ا ن تذكر الهركة الا سسلامية التركية من دونه خاصصة عند ذكر نجم الدين ا ربكان الذي اختار المواجهة المباشرة والانخراط في اللعبة السسياسسية الديموقراطية فيما فض ل غولن «الكفاه بكل نششاط». يعيشش غولن الا ن في ولاية بنسسلفانيا الا ميركية وي قال ا ن له ششبكة كبيرة وخفية من المدارس والمراكز البهشية والشركات ووسساءل الا علام ويعتبر ثاني ا غنى رجل في تركيا ا ذ يمتلك في ا ميركا حوالي ١٠٠ مدرسسة مسستقلة ويتمتع فته االله غولن بشقافة واسسعة ولديه قدرة غير محدودة على التفكير الا بداعي. وقد ا خذ على عاتقه منذ انششغاله بالش ا ن العام في تركيا نقل تعاليم بديع الزمان سسعيد النورسسي بطريقة مبتكرة من ا جل ا ثبات قدرة الا سسلام على التششكيل الهض اري. ١-١ النش ا ة والانطلاقة بداية يجب التعرف ا لى ششخصصية فته االله غولن (خوجة ا فندي) رجل دين ولد في قرية كوروجك في شرق تركيا يوم ٢٧ نيسسان/ا بريل وهي قرية صصغيرة تابعة لقض اء حسسن قلعة في محافظة ا رضروم ونش ا في عاءلة متدينة واششتهر والده رامز ا فندي بالعلم والا دب وع رفت والدته بالتدين الششديد حيش قام الوالدان بتعليم ابنهما محمد القرا ن الكريم حتى ا تم حفظه ولم يتجاوز عمره ٤ سسنوات. وتعو د فته االله غولن مجالسسة الكبار والاسستماع ا لى ا حاديشهم ا ثناء زياراتهم المتكر رة ا لى بيت والده وقد لاحظ والده ششغفه وحبه للتدين فقام بتعليمه اللغتين العربية والفارسسية وتلقى تعليمه منذ صصباه في مدارس دينية تسسم ى الا وقاف التركية وصصب اهتمامه طيلة فترة تعليمه على العلوم الفلسسفية مطلعا على الشقافة الغربية وا فكارها ا لى جانب الفلسسفة الشرقية. وبعد ا نهاءه الخدمة العسسكرية كان له دور نششط في جمعية مناهض ة الششيوعية وعين غولن ا ماما لجامع في ا درنة ششمال غرب تركيا وفي ا ثناء ذلك تعر ف على رسساءل النور للنورسسي وهو ا برز علماء الا صصلاه الديني في عصره وتا ثر بكتباته وسسيرته الششخصصية مفض لا اتباع نهجه وطريقته في العزوف عن الزواج والتفرغ للدعوة. وع ين غولن ا ماما في جامع ا وج شرفلي بمدينة ا درنة وهو في العشرين من عمره حيش قض ى مدة سسنتين ونصصف السسنة في جو من الزهد وقرر المبيت في الجامع وعدم الخروج ا لى الششارع ا لا للضرورة. بدا العمل الدعوي في مدينة ا زمير العلمانية بجامع كسستانه بازاري ومدرسسة تحفيظ القرا ن التابعة للجامع ثم عملواعظا متجولا يقيم الندوات والمجالس واللقاءات الخاصصة التي يجيب فيها عن الا سسي لة التي تجول في ا ذهان الناس والششباب خاصصة وفي تلك الفترة نشر ا ول كتاب له توالت بعدها الكتب لتصصل ا لى ٧٠

كتابا ترجمت ا لى ٣٩ لغة في مقدمتها العربية والا نكليزية والفارسسية والفرنسسية وكلها تدور حول التصصو ف ومفهومه عن الدين والتدين ولم ينشر ا ي كتاب يتناول السسياسسة التركية. يعود تا سسيس جماعة غولن ا لى العام ١٩٧٠ في مدينة ا زمير وقد اعتمدت على فكر موءسسسسها وا راءه ومواقفه ووصصفت با نها حركة ا جتماعية صصوفية تركز على مسسلمي تركيا ومنفتهة ا كثر على الغرب في العام ١٩٧١ تولى ا دارة جمعية تابعة لجماعة النور وفي العام نفسسه فته انقلابيو ١٢ ا ذار / مارس ١٩٧١ تحقيقا معه بش ا ن نششاطات النوريين في ا زمير ون زعت منه صصفة الواعظ فعاد ا لى ا رضروم عام ١٩٧٢ متابعا هناك نششاطه النوري وفي عام ١٩٧٣ عاد ا لى ا زمير وبدا يعظ كل يوم جمعة في جامع عالم زادة وينظم خلايا للنوريين. وبين عامي ١٩٧٤ و ١٩٧٦ قام با لقاء محاضرات على امتداد البلاد. كما بدا ت تنتشر على نطاق واسسع شراءط الكاسسيت التي تتض من خطبه وعظاته التي ا كسسبته ششهرة كبيرة نظرا للنبرة الموءثرة والمنفعلة والمتهدجة التي كانت تميز ا لقاءه. ومتا ثرا بالشورة الاسسلامية في ا يران بدا غولن في ١٩ نيسسان / ا بريل ١٩٨٠ ما سسم اه حركة الخروج في ا زمير ()) داعيا ا لى تعميم طبع الكتب والمجلات على الطلاب والمعلمين بهدف الترويج لافكاره النورية واتخذ من مهاجمة الششيوعية هدفا في خطبه لكنه لم يوفر الهكومة التركية من انتقاداته ا نذاك, وكانت مجلة (() سسيزينتي الششهرية الفكرية الناطقة باسسم النوريين في ا زمير منبرا لا فكاره التي كان يوق عها باسسم: MFD.ورغم ا ن كتب غولن تحوي الكشير من الفقه والتفسسير والسسيرة وغيرها فا ن السسمة البارزة في منهاج الجماعة الفكري اقتصصارها على فكر ششيخها غولن وعدم تجاوزه ا لى غيره ()) وما يميز هذه الجماعة ا دارتها لششبكة واسسعة من المدارس والموءسسسسات ومنظمة غير حكومية تدعى حزمت ومعناها خدمة ومن هنا ا طلق عليها على الجماعة ا يض ا جماعة الخدمة ()) وهو الا سسم التركي للجماعة. ٢-١ الفكر الس ياس ي والاجتماعي لفته االله غولن تكمن ا فكار فته االله غولن في ما يطلق عليه الا هداف الكبرى التي يتهدش عنها بالقول لا ا سستطيع الادعاء ا نني ا عرف ا عماق قلبي وروحي لكن بقدر ما ا عرف العالم الداخلي الذي تكمن فيه نيتي فا ني لا ا حمل ا ي غاية خارج ا ن ا كون عبدا بسسيطا لمرض اة االله عملا بالهديش الشريف: خيركم انفعكم للناس وا ن ا كون واحدا من الناس العاملين لمنفعة الناس ()) ويظهر تا ثره با فكار بديع الزمان سسعيد النورسسي عندما يششبه حالة النبي ا براهيم (ع) بقول بديع الزمان ليس في عيني عششق الجنة ولا خششية جهنم فا ن را يت السسلامة في ا يمان ا متي فا نا ا رض ى ا ن ا حترق في لهيب جهنم لا ن جسسمي اذ يهترق يكون قلبي حديقة ورد. وقد تعمق غولن (١) محمد نور الدين حجاب وحراب: الكمالية وا زمات الهوية في تركيا رياضض الريس للكتب والنشر ط ١ ٢٠٠١. صص ٢٤٤. (٢) المصصدر السسابق نفسسه. (٣) - جماعة غولن... الكيان الموازي موقع موسسوعة الجزيرة https://googl/cwjza2 (٤) الداعية المتهم بهز عرشش ا ردوغان.. من هو فته االله غولن موقع قناة الهرة ١٦ تموز ٢٠١٦. http://www.alhurra.com/a/who-is-gullen/315174.html (٥) محمد نور الدين تركيا: الجمهورية الهاءرة مركز الدراسسات الاسستراتيجية والبهوش والتوثيق بيروت ط ١ ١٩٩٨. صص ١٨٢. 9

في مفهوم النورسسي عن تقوية الض مير الديني ا و الاا لتزام الداخلي حتى ا نه ا كد على ا همية الخدمة العامة كوسسيلة يتبعها المسسلمون لتعظيم االله تعالى والسسيطرة على النزعات الا نانية. وتتناقضض ا فكار غولن مع الا فكار والا راء السسياسسية للجماعات الاسسلامية الاخرى مشل الاخوان المسسلمين التي ترى ا ن تولي حكم الدولة وجعل الشريعة الاسسلامية ا سساس التشريع وهو فريض ة دينية بالمقابل يدفع غولن با ن الدين يعاني من التسسييس كما ا ن الا خوان يرون ا ن الجهاد بالضرورة صراع مسسله فيما يوءكد غولن على ان الجهاد صراع اخلاقي وروحي وكذلك العديد من الافكار التي تناولها في كتبه وتظهر كا نها صصورة متجددة لل صصلاه الديني وا نها تختلف عن بقية الاتجاهات الاسسلامية. يختلف غولن عن الطراءق الصصوفية ا ذ يرى في تجربة الا نبياء ا ن التواصصل مع الا مة يكون باسستخدام ا دوات المدنية الهديشة وهي ا سساس نجاه هذا التواصصل ومن هنا جاء افتراقه عن الطراءق الدينية الصصوفية وتركيزه على عنصري العلم والعقل في الا سسلام كما يدعي ويتخذ غولن من بديع الزمان سسعيد النورسسي مشالا على هذا الطريق حيش يقول النورسسي العلم والعقل سسيسسودان في المسستقبل وبناء على ذلك فا ن القرا ن سسيسسود ا يض ا لا نه ي خض ع كل المسساءل للعلم والعقل ()). من ناحية الفكر السسياسسي يرى فته االله غولن ا ن التهزب السسياسسي والا طماع السسياسسية خطان ا حمران في هذه الدعوة للمنتظمين في نششاطها الدعوي والعلمي والنهض وي حيش لا تحزب ولا مطامع سسياسسية با سسم الهركة ا و لا جلها فهي ترفضض ذلك كل الرفضض ولا تريده بسسبب ر ءويتها لهدفها الذي لا تخدمه فكرة التهزبات السسياسسية ولا المناصصب والقيادات السسياسسية العليا هذا الروءية لعلاقة الدين بالسسياسسة صصاغتها الجماعة في ششعار ا عوذ باالله من الششيطان الرجيم والسسياسسية. قد يكون ما سسبق ذكره مقتبسسا من الششيخ بديع الزمان سسعيد النورسسي كما هو معروف عنه من خلال الابتعاد عن العمل السسياسسي الهزبي لكنه يعالج موض وع التهالف مع الا حزاب السسياسسية في مقابل الدعم والامتيازات بتناقضض ششديد ومن خلال التغلغل في موءسسسسات الدولة والتقدم في المناصصب الهامة. نفهم من ذلك ا ن غولن لا يرغب الانخراط بالعمل السسياسسي وا نما التركيز على الجانب المعرفي (التعاليم) والخدمة العامة للمجتمع التركي. بششكل عام يمكن القول ا ن جماعة فته االله غولن ليسست حزبا ا و تنظيما له هيكلية وتراتبية بل هي ا ششبه بتيار ا و حالة ا جتماعية و يمكن القول ا نها تجمع وتكتل يض م عددا كبيرا من رجال الاعمال الاتراك والسسعوديين وبعضض الششخصصيات الذين تم تجميعهم بواسسطة شركات وموءسسسسات عبر ششبكة هاءلة من دور النشر والمدارس والجامعات والاسستشمارات الاقتتصصادية والمراكز الشقافية داخل تركيا وخارجها. ٢- ا ثر الهركة النورس ية في الهركة الا س لامية التركية عرفت تركيا ششكلا حديشا من ا ششكال الطرق الصصوفية والمجموعات الدينية التي ع رفت ب الجماعة في السسلطنة العشمانية سسابقا حيش ارتبط ا عض اوءها بروابط ا جتماعية متنوعة. كانت الطرق الصصوفية والمجموعات (٦) محمد نور الدين تركيا: الجمهورية الهاءرة...مصصدر سسابق صص ١٨٢. 10

الدينية (الجماعات الموروثة) تعتمد ا سساليب وا دوات تقليدية في التواصصل وبناء القيم لدى ا فرادها لكن الششكل الهديش من هذه الجماعات ا عتمد ا سساليب وا دوات حديشة ذات ا بعاد تربوية واجتماعية واقتصصادية وسسياسسية متنوعة. لكن هذه الجماعات الهديشة بدا ت تتميز بوجود مسسارين مختلفين في طبيعة الا هداف والممارسسات. رسسم النوع الا ول خط عمله ليدخل مباشرة في الهياة السسياسسية وع رف بالا سسلام السسياسسي وكان راءد هذا النوع ا و الهركة نجم الدين ا ربكان (١٩٢٦ ٢٠١١) * ويمشله حاليا الهزب الهاكم (حزب العدالة والتنمية) رغم وجود ا وجه مغايرة ومختلفة. ا ما النوع الشاني من الجماعات فاتخذ توجها نهو البقاء خارج سساحة العمل السسياسسي المباشر وا كتفى بلعب ا دوار تتهقق ا هدافها السسياسسية عن طريق نتاءج نهاءية لا دوارها التربوية والاعلامية والاقتصصادية. وقد ع رف هذا النوع بالا سسلام الاجتماعي. وتعتبر جماعة ا بناء النور والسسليمانيون وبعضض الطرق الصصوفية من النوع الشاني لهذه الجماعات. وفي حين ا خذت بعضض هذه الجماعات تتوسسع وتنتشر ظلت جماعات ا خرى ا سسيرة للجمود والترهل والركود. ومما لاششك فيه ا ن جميع الا حزاب الا سسلامية التركية التى بدا ت فى الظهور فى مطلع السسبعينيات اكتسسبت نقاط قوتها من ا تباع الهركات الاجتماعية النورسسية ا ي ا ن منه القوة السسياسسية لهذا الهزب ا و ذاك مر بطريقة غير مباشرة عبر هذه الهركات المنتشرة في كل تركيا وعلى را سسها جماعة الخدمة. وا ن ا ردوغان ومن قبله ا ربكان هما من صصنع هذه القوة الناعمة. والملاحظ في تا سسيس الا حزاب الا سسلامية وحلها في التاريخ السسياسسي التركي ا نه لا يهم اسسم الهزب ولا من يرا سسه فكل حزب له توجه ا سسلامي في تركيا سسوف يظهر موءقتا ثم يختفي وفي كل ظهور جديد هناك داءما قوة ششعبية تقف خلفه على النهو التالي: (١) حزب النظام الوطنى (١٩٧٠-١٩٧١) : كان الهزب الا سسلامي الا ول فى تركيا الجمهورية الذي دعا ا لى اعتماد الا سسلام فى سسياسساته وا سسسسه نجم الدين ا ربكان عقد الهزب موءتمره الا ول في ششباط/فبراير ١٩٧٠ ولكن لم يلبش ا ن ا حيل موءسسسسه على مكتب المدعي العام في عام ١٩٧١ لمهاكمته بتهمة اسستغلال الدين لتهقيق ا هداف سسياسسية ومن ا هم برامجه ا عادة تا سسيس وتششجيع التعليم الديني في كل المدارس التركية. (٢) حزب السسلامة الوطني (١٩٧٢ ١٩٨٠): ا سسسسه ١٩ ششخصصا ارتبط ا غلبهم بهزب النظام الوطني المنهل وانتشر الهزب سريعا فى ٦٧ منطقة بتركيا بفض ل الهركات الاجتماعية النورسسية وكاريزما ا ربكان نجه الهزب الوليد في الهصصول على ٤٨ مقعدا من ٤٥٠ في الانتخابات البرلمانية عام ١٩٧٣ وفي عام ١٩٨١ قامت السسلطات العسسكرية بهل الهزب. (٣) حزب الرفاه (١٩٨٣-١٩٩٨): ا سسسسه علي تركمان بعد حظر نششاط نجم الدين ا ربكان وا خرين ولكن بعد رفع الهظرفي عام ١٩٨٤ عاد ا ربكان رءيسسا لهزب الرفاه وششهد المجال السسياسسي التهول الكبير فى انتخابات ١٩٩٦ حين حصصل حزب الرفاه على ١٥٨ مقعد ا من ا صصل ٥٥٠ ما جعله ا قوى الا حزاب وسسمه لزعيمه ا ن يصصبه رءيسس ا للوزراء. وفي عام ١٩٩٨ ا خرج الجيشش ا ربكان وحزبه من الهكومة ثم في كانون الشاني/ يناير ١٩٩٨ قامت المهكمة الدسستورية بهل الهزب. سسياسسي تركي تولى رءاسسة حزب الرفاه ورءاسسة وزراء تركيا من الفترة بين ١٩٩٦ و ١٩٩٧ عرف بتوجهاته الا سسلامية. 11

12 (٤) حزب الفض يلة (١٩٩٨-٢٠٠١): قام ا عض اء حزب الرفاه المنهل بتا سسيس حزب الفض يلة وترششه عدة ا سسماء لرءاسسة الهزب الجديد من بينهم رجب طيب ا ردوغان وعبداالله غول واختار الا عض اء رجاءي طوقان رءيسس ا للهزب فى كانون الا ول / ديسسمبر ١٩٩٨. وتم حل الهزب في حزيران / يونيو ٢٠٠١. بتهمة تهديد النظام العلماني في تركيا. (٥) حزب العدالة والتنمية (٢٠٠١- ): بعد حل حزب الفض يلة انقسسم الا عض اء ا لى فريقين: الا ول يسسير على النهج الا ربكاني وبدا ا جراءات تا سسيس حزب السسعادة. ا ما التيار الشاني من حزب الفض يلة المنهل فيض م الجيل الجديد من السسياسسيين الا سسلاميين وعلى را سسهم عبداالله غول ورجب طيب ا ردوغان وا سسسست هذه المجموعة حزب العدالة والتنمية واعتلت سسدة الهكم حتى اللهظة الراهنة. كل هذه المهاولات لتا سسيس حزب ا سسلامي ما كان لها ا ن تسستمر في ظل هذا المناخ السسياسسي العجيب ا لا ا ذا كانت هذه الا حزاب ض امنة في كل مرة ظهور وتا سسيس ا ن هناك قوة اجتماعية توءازرها وهي الهركات الاجتماعية النورية وعلى را سسها حركة جماعة الخدمة ا و جماعة فته االله غولن... ٣- جذور جماعة فته االله غولن برزت جماعة فته االله غولن وانتشرت نتيجة العديد من التركمات الاجتماعية والشقافية والظروف الاقتصصادية فض لا عن ظروف تركيا ما بعد الهرب العالمية الشانية. وجاءت كامتداد للهركة النورانية ا و النورسسية وهي جماعة متصصوفة ا طلق عليها ا يض ا جماعة ا بناء النور التي ا سسسسها الداعية الا سسلامي الكردي بديع الزمان سسعيد النورسسي** (١٨٧٧ ١٩٦٠) الذي ناض ل من ا جل الهفاظ على الهوية الا سسلامية لل تراك في زمن ازدهار تركيا الا تاتوركية. لم يكن بديع الزمان سسعيد النورسسي حالم ا باسستعادة الخلافة الا سسلامية مقارنة بهدف حسسن البنا عند تا سسيس جماعة الا خوان وا نما كان حالما باسستعادة الهوية الا سسلامية لتركيا في وقت خربت فيه المسساجد وهجرت وحرمت السسلطات على الا تراك المجاهرة بممارسسة العبادات ومنعت تدريس اللغة العربية وتحفيظ القرا ن وتعقبت بالسسجن والتنكيل لرجال الدين وهي حالة لم تعششها ا ي دولة غالبية سسكانها من المسسلمين تحضض على المقاومة بكل ا ششكالها دفاعا عن العقيدة والهوية الدينية ()). وفي سسبيل الهفاظ على الهوية الا سسلامية لل تراك قض ى النورسسي عمره بين السسجن والنفي وتحديد الا قامة واللافت للانتباه في ذات الوقت ا نه رغم كل ذلك لم يدع مطلق ا ا لى حمل السسلاه في وجه الدولة العلمانية وحرم على ا تباعه وتلاميذه ومحبيه العمل بالسسياسسة تحريم ا مطلق ا وكان داءم الترديد لششعار (ا عوذ باالله من الششيطان والسسياسسة) وعجزت السسلطات التركية عن ا ثبات تهمة واحدة عليه فاكتفت باسستمرار سسجنه ونفيه بلا تهمة حتى بعد وفاته لم يسسلم جسسده من المعاناة فقد ا صرت السسلطات التركية على نقل جشمانه بعد الدفن با يام ا لى مكان غير معلوم. انششغل سسعيد النورسسي بتا ليف رسساءل النور مسستغرق ا في ذلك نصصف قرن من عمره (٧) ا حمد موسسى بدوي جماعة الخدمة في تركيا: هل هي حركة ا صصلاحية ا م تنظيم ا رهابي المركز العربي للبهوش والدراسسات ٢٧ تموز ٢٠١٦ ** عالم مسسلم كردي ا حد ا برز علماء الا صصلاه الديني والاجتماعي في عصره. http://www.acrseg.org/40309

وكان يكتبها طلابه وينسسخونهافي سرية تامة ثم يتم توزيعها في ا رجاء تركيا بعيد ا عن ا عين الا من واعتبرت هذه الرسساءل تجديدا للدين الا سسلامي بوسسطيته وعدم تناقض ه مع الهض ارة الهديشة ولا تزال هذه الرسساءل حتى الا ن المصصدر الرءيسسي للمعرفة الدينيةفي تركيا ولا علاقة لهذه الهركة من حيش المنهج والا هداف بالهركات والتنظيمات الدينية في العالم العربي ()). تغيرت الا حوال السسياسسية في تركيا في سسبعينيات القرن الماض ي وسسمهت السسلطات بممارسسة النششاط الديني في حدود ض يقة وصصارمة يرسسمها القانون واسستغلالا لهذه الانفراجة السسياسسية ا سسس طلاب ومح بو النورسسي العديد من الموءسسسسات الخيرية لنشر تعاليمه النورسسي ورسساءله وحافظت جميع هذه الموءسسسسات بصصورة ا و با خرى على وصصية النورسسي لطلابه بعدم الاششتغال بالسسياسسة فلا يسسمه لا عض اءها بالترششه في ا ي انتخابات من ا ي نوع كما ا ن هذه الموءسسسسات لا تدعم بصصفتها الاعتبارية ا ي مرششهين من ا ي نوع فتهولت لهذا السسبب ا لى موءسسسسات تمنه الدعم المعنوي والفعلي لل حزاب الا سسلامية دون ا ن تض طر هذه الا حزاب ا لى دفع ثمن سسياسسي مقابل هذا الدعم لذلك فقد ششكلت هذه الموءسسسسات قوة ناعمة ذات تا ثير عميق وممتد فى المجتمع التركي وليسست جماعة فته االله غولن سسوى واحدة من هذه الموءسسسسات. وا صصبهت حركة اجتماعية كاملة الا ركان وفقا لنظرية تششارلز تيلي ()) لا نها اسستوفت مقومات قيام الهركة الاجتماعية بشروطها الشلاثة المتمشلة في: (١) وجود مجهود عام مسستدام ومنظم لتهقيق الفكرة الا صصلاحية يسسميه تيلي الهملة المسستمرة. (٢) وجود ا ششكال متنوعة من الممارسسات والموءسسسسات الداعمة (جمعيات تحالفات مواكب ثقافية خدمات ظهور ا علامي.. ا لخ) كل هذه المظاهر وغيرها يسسميها تيلي ذخيرة الهركة الاجتماعية. (٣) تج س سد فكر الهملة في صصورة ا فراد يتميزون بخصصاءصص متششابهة هي: الجدارة الوحدة الزخم الالتزام. غير ا نها لم تعد حركة واحدة ا يض ا ا نما انقسسمت ا لى عدد كبير من الهركات على را س كل منها تلميذ ا و ا كثر من تلاميذ النورسسي تتنافس احيانا وتتصصارع احيانا ا خرى ولكنها جميعا تحتفظ بصصورة ا و با خرى بروه النورسسي وا فكاره التنويرية الدينية المعتدلة ما يجعلها تملك نفوذ ا ممتد ا في جميع ا رجاء المجتمع التركي وفي كل موءسسسسات الدولة بالا ض افة ا لى ما تمتلكه هذه الهركات من موءسسسسات خيرية وا وقاف للصرف على التعليم والخدمات الاجتماعية والشقافية. - ١ ٣ ا ثر التصصوف على جماعة غولن تتلخصص فلسسفة فته االله غولن في ا يجاد مجتمع ا سسلامي ملتزم لكنه في الوقت نفسسه مجتمع متلهف للمعرفة والتكنولوجيا الهديشة. تزاوجت هذه الفلسسفة مع المبدا الا ول في التدين على منهج الطرق ا و الجماعات الصصوفية ويقول المبدا لا تخالف ششيخ الجماعة مطلقا فيما يا مرك به ولا ا نكار ولا مخالفة لششيء مما يقوله مطلقا ولا اعتراضض عليه بلسسان ا و بقلب! ومشل هذا المعتقد يجعل من التصصوف الطرقي فرصصة ثمينة لدهاة السسياسسة الذين يريدون اسستغلال وتوظيف الدين لخدمة مصصالههم السسياسسية وتذليل العقبات ا مام ا طماعهم ولن يجدوا ا فض ل من مشل هذه الجماعات لتوظيفها.. (٨) المصصدر السسابق ذكره. (٩) عالم اجتماع ا ميركي (١٩٢٩-٢٠٠٨) كتب في العلاقة بين السسياسسة والمجتمع وهو متخصصصص في الهركات الاجتماعية الهديشة. 13

ولعل ا برز صصور هذا الاسستغلال في التاريخ المعاصر: توظيف الاسستعمار لششيوخ الطرق الصصوفية في دعم مشروع احتلال الدول الا سسلامية وا ض عاف مقاومة الششعوب لذلك الاحتلال..و مم ا ششاع عن بعضض ششيوخ الطرق ا نهم كانوا يقولون لمريديهم المطيعين: الاسستعمار قض اء االله وقدره فلا تعترض وا على قدر االله! ومن هنا فا ن الدول الاسستعمارية تعتبر ششيوخ الطرق الصصوفية حلفاء لها: وقد نقل علال الفاسسي عن ا ودينو قوله: ا ننا نعلم ا نهم -ا ي: السسلفيون- لا يقاومون عبد الهي الكتاني وعبد الرحمان الدرقاوي وا مشالهما من المششايخ الصصوفية ا لا لا نهم ا حبابنا وقد علموا ا نهم تحالفوا معنا في ا حرج المواقف ض د ابن عبد الكريم وا مشاله من الشوار (1)). فيما يقول دانييل بايبس رءيس منتدى الشرق الا وسسط في الولايات المتهدة الا ميركية: الغرب يسسعى ا لى مصصالهة التصصوف الا سسلامي ودعمه لكي يسستطيع اسستيعاب السساحة الدينية والسسياسسية وفق ض وابط فصصل الدين عن الهياة وا قصصاءه نهاءيا عن قض ايا السسياسسة والاقتصصاد وبالطريقة نفسسها التي اسستخدمت في تهميشش المسسيهية في ا وروبا والولايات المتهدة (١)). وانطلاقا من هذه الروءية ا وصصت مراكز التفكير والدراسسات في الغرب السساسسة وصصانعي القرار بضرورة دعم هذا النوع من التصصوف والاسستمرار في التهالف معه وخصصت فته االله غولن بالذكر فقد قسسمت موءسسسسة راند في تقريرها ا سسلام حض اري ديمقراطي المجتمع المسسلم ا لى ا ربع في ات: المتششددون والتقليديون والمجددون والعلمانيون. وا وصصت با ن المجددين هم من يجب على الولايات المتهدة الا ميركية ا ن تدعمهم للوصصول ا لى ا سسلام معتدل مسساير للهض ارة الغربية وضربت عدة ا مشلة لا ولي ك المجددين وكان من ا برزهم فته االله غولن حيش قالت عنه: غولن صصيغة لتهديش الا سسلام ششديدة التا ثر بالصصوفية ويركز على التنوع والتسسامه واللاعنف وفي تقريرها الا خر بناء ششبكات مسسلمة معتدلة والذي جعلت فيه الصصوفية ا حد الهلفاء المرتقبين لا ميركا ضربت موءسسسسة راند مشلا لذلك الشريك الصصوفي المرتقب بفته االله غولن ا ذ قالت عنه: ويششجع القاءد الديني التركي (فته االله غولن) الا سسلام الصصوفي الهديش المعتدل حيش ا نه يعارضض تنفيذ الدولة للقانون الا سسلامي مششيرا ا لى ا ن معظم اللواءه الا سسلامية تتعلق بالهياة الخاصصة لل فراد ويهتم القليل منها با مور الهكم فالدولة كما يعتقد هو لا ينبغي ا ن تطبق ا و تنفذ الشريعة الا سسلامية لا ن الدين مس ا لة ششخصصية. يرى البعضض ان السر وراء العلاقة الجيدة بين فته االله غولن وحكام تركيا السسابقين من العسسكر العلماني كالرءيس سسليمان ديميريل وبولنت ا جاويد الذين ا طلقوا يده في تا سسيس المدارس والمجمعات التربوية يكمن في نشره ما يرسسخ علمانية الدولة بخلفية صصوفية ومناهج مبتكرة وعصرية. وهذا ما يفسر ا يض ا الاهتمام الكبير لجماعة غولن بالتعليم لما له ممن ا ثار على الواقع التربوي. (1)) (١٠) الفاسسي علال حديش المغرب في المشرق المطبعة العالمية القاهرة ط ١ ١٩٥٦ صص ١٢. (١١) صصهيفة الزمان ١٢ تشرين الاول ٢٠٠٣ العدد: ١٦٣٣. (١٢) حم اد القباج ا ين تكمن خطورة جماعة فته االله غولن (موقع هسسبريس المغربي) ٢٠١٦/٧/٢١ http://www.hespress.com/writers/314917.html 14

15 ((1) - ٢ ٣ الهيكل والمنهج والا هداف تنقسسم هيكلية الجماعة ا لى قسسمين: (راجع الهيكل التنظيمي ملهق رقم -١ -) ١- داخليا: يتولى غولن رءاسسة هذه المجموعة مباشرة ويض م المجلس الاسستتششاري ا و الششورى ١٢ ششخصصا وتكون الادارة على ششكل ا ءمة وهي: ا ءمة الدولة ا ءمة الا قاليم ا ءمة المدن ا ءمة الهرفيين المس وءوولين عن ا ءمة المناطق ا و الا حياء ا ءمة العواءل ا و الا سرة الششخصص المنظم لل ءمة المس ءوول التعليمي عن الطلاب (الابتداءي والشانوي) المس وءول عن الدورات والمدارس الخاصصة. ٢- خارجيا: يتكون التنظيم الخارجي من ا ربعة مفاصصل رءيسسة وهي منطقة الشرق الا قصصى وا وروبا وا ميركا والجمهوريات الا سسلامية وا فريقيا وتششمل من الدول انكلترا وا لمانيا وايطاليا وبلجيكا وهولندا وكوريا الجنوبية واليابان وا ندونيسسيا وتايلاند والصصين فض لا عن دول عربية مشل العراق وسسوريا ولبنان ودول عربية من ششمال ا فريقيا مشل ليبيا وتونس وكينيا ونيجيريا والصصومال. ركزت جماعة الخدمة في عملها ا سساسسا على التعليم فهي تبني المدارس داخل وخارج البلاد كما ا نها اخترقت المجتمع با نششاء موءسسسسات اقتصصادية وا علامية وطبية وثقافية وا غاثية وكانت القفزة الكبيرة في نششاط الجماعة بعد انقلاب عام ١٩٨٠ حيش اسستفادت من دعم الدولة ومن مسساحات الهرية المتاحة لتبدا رحلتها مع ا نششاء المدارس خارج تركيا مرورا بتكوين وقف الصصهفيين والكتاب الا تراك الجهة الممشلة للجماعة بششكل ششبه رسسمي. تدير حركة غولن ا كثر من ١٥٠٠ موءسسسسة بمختلف مراحل التعليم ا ض افة ا لى ١٥ جامعة منتشرة في ا كثر من ١٤٠ دولة في مختلف ا نهاء العالم. وا هم ملامه هذه الموءسسسسات التعليمية ا نها تتفق مع علمانية تركيا ولا تطبق برامج تحمل مواصصفات دينية. وتسسعى هذه الموءسسسسات ا لى تعزيز الاعتماد على التكنولوجيا الغربية المقرونة بالقيم الا سسلامية. كذلك هناك شركات خاصصة وا عمال تجارية وموءسسسسات خيرية فض لا عن مراكز ثقافية وسسلسسلة موءتمرات سسنوية في بريطانيا والاتحاد الاوروبي والولايات المتهدة*. ا ما في قطاع الا علام فتمتلك الهركة عدة موءسسسسات ا علامية منها وكالة جيهان لل نباء كما تمتلك مجموعة سسامانيولو التي تض م سست قنوات تلفزيونية متنوعة ا ض افة ا لى ثلاش ا ذاعات. وتغطي هذه المجموعة ١٥٠ دولة ولها بش خاصص في ا ميركا وا وروبا ودول ا سسيا الوسسطى باللغات التركية والا نكليزية والا لمانية والا ذرية. كما تمتلك مجموعة زمان الا علامية التي تصصدر جريدتي زمان التركية ونسسختها الا نجليزية تود ي زمان. وفي القطاع الاقتصصادي تمتلك الهركة بنك ا سسيا بينما يتجمع رجال الا عمال الذين يدورون في فلكها في جمعية توسسكون. (١٣) حول هذه العناوين راجع: قاسسم حسسين الربيعي من هي جماعة فته االله كولن. وما ا فكارها وا هدافها. تحليل السسياسسات ٣٨ مركز بلادي للدراسسات والبهوش الاسستراتيجية /٢٠١٦/٧. ٢٥ وا يض ا موقع موسسوعة الجزيرة مصصدر سسبق ذكره. * المصصدر: محمد نور الدين حجاب وحراب: الكمالية وا زمات الهوية في تركيا رياضض الريس للكتب والنشر ط ١ ٢٠٠١. صص صص ٢٤٦ ٢٤٨

يتبنى غولن مفهوما غير مسسي س للدين فهو يرى ا ن الا سسلام ليس ا يديولوجية سسياسسية ا و نظام حكم ا و ششكلا للدولة كما يصر على وصصف جماعته با نها فوق السسياسسة. وفي الوقت الذي تبتعد فيه الجماعة عن العمل السسياسسي الهزبي فا نها تنهمك في التهالف مع الا حزاب السسياسسية في مقابل الدعم والامتيازات وتعمل على التغلغل في موءسسسسات الدولة والتقدم في المناصصب الهامة. وتبرز في ا دبيات الخدمة فكرة النفوذ والتغلغل في ا جهزة الدولة المختلفة دون روءية واض هة ا و ا هداف محددة لمرحلة ما بعد التمكين الذي تتهدش عنه. ويرى البعضض ا ن الجماعة تنتهج تقية سسياسسية تجيز لا عض اءها التخلي عن بعضض العبادات والششعاءر لا خفاء هويتهم حتى لا يتم اسستبعادهم من ا جهزة الدولة خاصصة الجيشش والشرطة. وسسعت الهركة للوصصول ا لى المناصصب العليا في مختلف الموءسسسسات -وخصصوصصا الجيشش والاسستخبارات والشرطة- تا هبا لمشروع سسياسسي مسستقبلي وقد تبينت صصهة هذه المعلومة بعد محاولة الانقلاب الفاششلة التي اتهمت الجماعة بها من خلال العملية الا منية وحملات الاعتقال التي قام بها النظام التركي بقيادة رجب طيب ا ردوغان. - ٣ ٣ الموارد المالية لجماعة فته االله غولن ا متلكت جماعة الخدمة قوة اقتصصادية مكونة من العدد من الشركات الخاصصة والبنوك بدءا من بنك ا سسيا الا سسلامي التركي الذي يعد ا كبر المصصارف الا سسلامية في البلاد والعاشر على الا طلاق على مسستوى تركيا فض لا عن علاقة الجماعة بعاءلة كوتشش وهي ا ثرى العاءلات التركية تعمل في كل قطاعات الاقتصصاد التركي من التغذية وصصولا ا لى الصصناعات العسسكرية ورءيس المجموعة الهالي مصصطفى كوتشش على خلاف مع حكومة رجب طيب ا ردوغان اذ اتهمه مقربون من الهكومة بدعم ا حداش ميدان تقسسيم كيزي بارك في حزيران/ يونيو ٢٠١٣ عبر التمويل والتهريضض على ذلك في جامعة كوتشش وذكرت مصصادر تركية ا ن غولن بالا ض افة ا لى كونه ششيخ الجماعة ومرششدها الروحي فهو رجل ا عمال يدير الصصفقات ويخطط لا كبر المششاريع ويقرر مصصير شركات وموءسسسسات مالية ض خمة كما يعطي التعليمات لتهريك مي ات ملايين الدولارات من بنك لا خر. وقد نشرت الصصهف التركية بتاريخ ٩ ا ب/ ا غسسطس ٢٠١٢ تقريرا للمخابرات التركية عن تحركات وا مكانيات حركة فته االله غولن داخل وخارج تركيا بطلب من ا ردوغان وتم ا عداده من قبل العناصر الهكومية المتواجدة في داخل الهركة وهم ٤ سسياسسيين و ٥ عسسكريين و ١٧٣ ا منيين و ٢٣ من جهاز المخابرات وجاء في التقرير : - ا ن را سسمال الهركة يقدر ١٥٠ مليار دولار. - يسستند دعم الهركة ا لى ا كبر الشركات والموءسسسسات العالمية وتقدر ب ٧٠٠ شركة و ٦٥ موءسسسسة. - يقدر حجم الا عمال السسنوية للهركة ٧ مليار اتدولار ا ميركي. - يبلغ عدد الا ششخاصص الا داريين الذين يتولون ادارة هذه الاعمال بششكل رسسمي ٤٨٠٠ موظف. 16

ويرجع المهللون التنامي السريع لنجاه الهركة ا لى كونها تحظى بالشقة لدى رجال الا عمال الجدد في الا ناض ول وخاصصة في محافظات (عنتاب قونية قيصري دينيزلي) وغيرها والتي تطورت من المدن التجارية الصصغيرة ا لى مدن صصناعية كبرى في السسنوات العشرين الماض ية حيش تعمل الموءسسسسات المالية التابعة لجماعة غولن على تطوير ا قوى المشروعات في تركيا ا ذ ا ن غولن يعي جيدا ا همية السسوق والفرصص التي يتيهها الاقتصصاد الهر ولذلك فا ن فلسسفته تنسسجم تماما مع الجماعات التجارية الناششي ة وتلتقي برجال ا عمال ويرددون الاراء التي ا عرب عنها غولن في احد خطبه ا ن الشقة بتركيا في طريقها للارتقاء مرة ا خرى بعد سسنوات من الض عف والعار والتركيز على الهفاظ على الاخلاق بدلا من الاسسلام الرديكالي (1)) وعلى الرغم ما يمتلكه غولن من موءسسسسات ا علامية ومدارس وجامعات ض خمة لا توجد حتى الا ن تقارير واض هة وششفافة تفيد بمصصادر ثروة غولن الهاءلة رغم ا ن النظر ا لى قيمة المنه الدراسسية للطلاب في مدارس غولن المسستمرة لا كمال التعليم الجامعي في الولايات المتهدة ض خمة و مسستمرة دون ا ي انقطاع ا و تعثر. ٤- جماعة فته االله غولن في الس ياس ة التركية - ١ ٤ حقبة ما قبل العدالة والتنمية في ٢٨ ششباط/فبراير ١٩٩٧ انقلب العسسكر على حكومة نجم الدين ا ربكان الذي حصصل حزبه (الرفاه الوطني) على الا غلبية وقاد اءتلافا مع حزب الطريق القويم برءاسسة تانسسو تششيلر. عقب ا جراءات العسسكر التي تلت الانقلاب ض د كل التوجهات الا سسلامية ومن ذلك منع الهجاب في الجامعات كان غولن يعلن ا نه ا ذا كان على بناتنا ا ن يخترن بين التعليم والهجاب فليخترن التعليم وا علن اسستعداده للتنازل عن موءسسسساته التعليمية للموءسسسسة العسسكرية. لكن الدولة بدا ت تض يق على غولن بعد تقارير عن تغلغل جماعته في مفاصصلها فتوجه ا لى الولايات المتهدة عام ١٩٩٩ بهجة العلاج ا لا ا ن الكاتب الصصهفي التركي حسسين غولارجه المقرب سسابقا من منظمة الكيان الموازي لا يصصدق حكاية العلاج بينما في تركيا مسستششفيات متطورة. ويرى ا ن التض ييقات التي ا عقبت الانقلاب دفعته للمغادرة فهصصل على الا قامة الداءمة في ا ميركا وكفلته ششخصصيتان من السسي.ا ي.ا يه. ا لى ذلك يض يف الكاتب والمهلل السسياسسي محمد زاهد غول ا ن الا ششخاصص الذين زكوا غولن وجعلوه الابن المدلل يمشلون مفاصصل الدولة الا ميركية وهم من اليمين واليمين المتطرف ومقربون من الهركة الصصهيونية (1)). ع رف فته االله غولن الرجل بصصعوده السريع الذي ا ثار قلق ا نقرة عام ١٩٩٩ عقب انتقاده الهكومة ورغم اعتذاره عن الانتقاد فا ن الناءب العام التركي قرر فته تحقيق معه و تدخل ا نذاك الرءيس بولند ا جاويد لهل الا زمة بعدما ظهر في فيديو يتهد ش فيه ا لى عدد من ا نصصاره «ا نهم سسيتهركون ببطء لتغيير المجتمع والنظام (١٤) «صصوفية فته االله غولن والكماليون الجدد» موقع المجلة ١٥ حزيران ٢٠١٢. https://googl/kbsykf (١٥) فيلم الكيان الموازي: من النش ا ة حتى الانقلاب الفاششل قناة الجزيرة ١٥ ا ب ٢٠١٦. http://www.aljazeera.net/programs/al-jazeeraspecialprograms/2016/8/9/%d8%a7%d9%84%d9%83%d9%8.a%d8%a7%d9%86-%d8%a7%d9%84%d9%85%d9%88%d8%a7%d8%b2%d9%8a 17

التركي تدريجا من نظام علماني ا لى نظام ا سسلامي». ثم قر ر الاختفاء عن الا نظار والانتقال ا لى الولايات المتهدة حيش يعيشش في ولاية بنسسلفانيا. رغم صصعوده السريع لم يكن الرجل بعيدا عن ا عين الاسستخبارات التركية فالبعضض يعتقد ا ن غولن انخرط في العمل السسياسسي بششكل واض ه عام ١٩٧١ مسستفيدا من التطورات السسياسسية التي ششهدتها تركيا في اعقاب انقلاب عام ١٩٧١ واتهمته الهكومة التركية ا نذاك بمهاولة تغيير الا سسس الاجتماعية والسسياسسية والاقتصصادية للنظام القاءم (العلمانية) واسستغلال الششعور الديني للششعب عبر القيام بتششكيل جمعية سرية للوصصول ا لى هذا الهدف وقد اعتقل غولن لمدة سستة ا ششهر فقط. وفي ا عقاب انقلاب العام ١٩٨٠ ا ظهرت بعضض التقارير ا ن فته االله غولن مريضض وكان يتنقل متخفيا من مكان ا لى ا خر ثم قدم اسستقالته من منصصب الافتاء الشرعي وبدا باسستخدام ا سسم مسستعار في كتاباته الض هاك وهو المعنى باللغة العربية لا سسمه الهقيقي بالتركية غولن واسستمر بالتخفي حتى العام ١٩٨٥ حين ورود اسسمه في قاءمة المطلوبين من جانب قيادة الجيشش التركي. ونش ا ت علاقة بينه وبين حزب التهرير. ولكنه نجه بدعم من تورغوت ا وزال زعيم حزب الوطن في ترتيب وض عه كمطلوب الا مر الذي سسمه له بمعاودة نششاطاته العلنية بدءا من العام ١٩٨٧. حيش عمل على التواصصل مع حزب العمل القومي بزعامة ا لب ا رسسلان توركيشش بهدف بش التربيةالا سسلامية للقوميين اليمينيين. وقد دعم غولن اءتلاف توركيشش ونجم الدين ا ربكان في انتخابات العام ((1) ١٩٩١. وبسسبب وض عه الصصهي غادر غولن تركيا مرات عدة خلال العام ١٩٩٠. وبعد سسقوط الاتحاد السسوفياتي باشر غولن نششاطا ملهوظا في الجمهوريات الاسسلامية الناطقة بالتركية في ا سسيا الوسسطى. وفي العام ١٩٩٤ ا سسس وقف الصصهافيين والكتاب. ثم برز بقوة في العام ١٩٩٥ وتلقى تهديدا بالقتل من جانب منظمة مقاتلي الشرف العظيم الاسسلامي ج بسسبب مواقفه المعتدلة من الدولة التركية. ات سسم عمله بالهدوء وبالصصمت وا حيانا بما يششبه التقي ة. وكانت تقارير الاسستخبارات التركية منذ ا واخر الشمانينيات تششير بالا صصبع ا لى ا ن غولن يقف وراء خلايا الض باط ذوي الميول الا سسلامية الذين كان يطرد العشرات منهم دوريا مع كل اجتماع للششورى العسسكرية (ي عقد مرتين في السسنة). كتب الكشير عن غولن في الدوريات الغربية والصصورة المتداولة عنه ا نه «زعيم حركة اجتماعية ا سسلامية قومية غير معاد للغرب» ووجه المسستقبل لل سسلام الاجتماعي في الشرق الا وسسط لكن معارض يه يقولون عنه ا نه الخطر الهقيقي على العلمانية التركية ويتهمونه بمهاولة تقويض ها عبر ا سسلمة الممارسسات الاجتماعية لل تراك. ويتخرج كل سسنة من هذه المدارس حوالي خمسسة ا لاف طالب. ويقارب الا نفاق على هذه ال ٢٠٧ ثانويات وسست جامعات وسست مراكز لغة وسست مسساكن جامعية حوالي المليار و ٢٠٠ مليون دولا سسنويا على عكس نجم الدين ا ربكان الذي ي ع د «ا با الا سسلام السسياسسي» في تركيا يطلق على غولن «ا بو الا سسلام الاجتماعي» لا نه عمل بطريقة مغايرة وهو يمتلك مي ات المدارس في تركيا وخارجها. وفي العام ١٩٩٠ بدا غولن يقدم نفسسه كصصاحب مشروع الاسسلام الاجتماعي المعتدل المنفته على الهوار (١٦) محمد نور الدين حجاب وحراب... مصصدر سسابق. صص ٢٤٥. 18

مع الا ديان الا خرى وتكلل هذا المسسعى بدعوة بابا روما السسابق يوحنا بولس الشاني لفته االله غولن واللقاء به عام ١٩٩٩. لكن البروز الا قوى لغولن ا لى الواجهة كان في عام ١٩٩٥ حينما زاره سسفراء كل من الولايات المتهدة ا لمانيا وبريطانيا وروسسيا وخلال المواجهة بين الجيشش وحزب الرفاه الا سسلامي وقف غولن على الهياد منتقدا ض منا ا ربكان وفي صصيف ١٩٩٧ غادر ا لى الولايات المتهدة ثم عاد ا لى تركيا وما لبش ا ن ذهب مجددا ا لى الولايات المتهدة واسستقر في ولاية بنسسلفانيا ولم يتجه ا لى ا ي بلد ا سسلامي ا خر ولم يعدا لى تركيا على رغم علاقته الجيدة بهكومة حزب العدالة والتنمية في السسابق ورغم ا ن ا ن رءيس الوزراء التركي رجب طيب ا ردوغان وجه دعوة له للعودة ا لى البلاد في ١٤ حزيران/ ٢٠١٢ ا لا ا نه رفض ها بهجة ا ن الدعوة يجب ا ن تكون من الجماهير وا ن الظروف في تركيا ما زالت غير مواتية. تمتلك جماعة الخدمة مبادرة حض ارية ششاملة كما تزعم ولديها قدرات كبيرة على تفعيل هذه المبادرة على الا رضض داخل وخارج تركيا مما جعلها تحظى بالقبول الاجتماعي والشقافي الواسسع وا صصبهت بهق قوة ناعمة غير قابلة للاحتواء. وكانت قيادات العدالة والتنمية على يقين بهذه الهقيقة. ومن المعروف ا ن الهزب فى بداية حكمه اسستعان بفته االله غولن وكوادر الخدمة فى رسسم السسياسسات التعليمية والشقافية التركية كما ي عتبر ا ردوغان الابن الهقيقي لفته االله غولن ا كثر من ا بوة نجم الدين ا ربكان. لكن المششكلة ا ن حزب العدالة والتنمية ا راد احتواء جماعة الخدمة وا ن تكون موءيدة تا ييدا مطلقا لهزب العدالة والتنمية ا و يتم التنكيل بها ووصصفها تعسسفيا بالمنظمة الا رهابية وبناء على الرهانات الخاطي ة لرجب طيب ا ردوغان والظروف الا قليمية المهيطة بتركيا كان التوجه نهو ششيطنة جماعة الخدمة عبر ا ربع وقاءع متعاقبة.. كيف كان ذلك - ٢ ٤ الصصراع بين حزب العدالة والتنمية وجماعة الخدمة ا ولا - تمشل مظاهرات ميدان تقسسيم في ششهر ا يار/ مايو من عام ٢٠١٣ بداية توتر العلاقة بين ا ردوغان والقوى السسياسسية والاجتماعية التركية ومن بينها جماعة الخدمة فقد اعتادت تلك القوى على الاحتفال السسنوي بعيد العمال في هذا الميدان منذ سسنوات طويلة وتعكس فعاليات الاحتفال بششكل كبير موقف الا تراك من النظام الهاكم وعلى خلفية ربيع الميادين العربية قررت حكومة ا ردوغان القيام بعدة مشروعات لتغيير معالم الميدان لمهو رمزية الميدان فى الهياة السسياسسية التركية. فض لا عن ظهور ا ردوغان فى نهاية مدته كرءيس للوزراء بمظهر الهاكم با مر نفسسه. تعاملت الشرطة بعنف مفرط مع المتظاهرين ما ا دى ا لى اندلاع المظاهرات فى مدن تركية ا خرى وهنا حاول ا ردوغان الخروج من الورطة باسستهض ار العدو الداخلي حينما اندفع فى اتهام فته االله غولن موءسسس جماعة الخدمة بتدبير ا زمة ميدان تقسسيم مدعي ا ا ن قوات الا من التى تعاملت بعنف مفرط مع المهتجين هم من ا نصصار غولن الذين يسسيطرون على مواقع مهمة داخل قوات الشرطة التركية وعلى ا ثر ذلك قام ا ردوغان بالتخلصص من مي ات القيادات الا منية. ثانيا - بعد ذلك ششهور قليلة اسستطاعت الشرطة التركية وهيي ة الادعاء العام الكششف عن مجموعة قض ايا فسساد كبيرة تورط فيها وزراء ومس وءولون وا بناء مس وءولين متنفذين فى الدولة وامتدت لتطال ا سرة ا ردوغان. ومرة ا خرى اسستهضر ا ردوغان العدو المصصطنع مندفعا نهو اتهام جماعة الخدمة بالسسيطرة على القض اء. ولا يمل 19

ا ردوغان من ترديد مقولة الدولة الموازية. وحاول بششكل سسافر التغطية على هذه الجراءم وعدم الاعتراف بها. وهنا ظهرت عبارة الكيان الموازي التي وسسمت بوسسم الا رهاب. ثالشا - عاد ا ردوغان وقبيل الانتخابات البرلمانية عام ٢٠١٥ وطمع ا فى الهصصول على ا غلبية مطلقة تتيه له تغيير الدسستور والتهول ا لى النظام الرءاسسي وقام بششن حملة ض ارية على الجميع متهما حزب الششعب وجماعة الخدمة وحزب الششعوب الديمقراطي بالتواط ءو مع ا من ا جل تدمير الهوية الا سسلامية لتركيا ووقف مشروع تركيا المسستقبل. يهاول ا ردوغان التششويشش على الرا ى العام واسستغلال سسطوة الهزب وسسطوته الششخصصية مدعيا احتكار الوطنية لنفسسه كقاءد ولهزبه كتنظيم سسياسسي موزعا الاتهامات الجزافية على الجميع. كما حدش فى مس ا لة الا كراد الا تراك وكيف حولهم من فصصيل نجه فى الاندماج فى الهياة السسياسسية التركية بعد حصصول حزب الششعوب على ٧٩ مقعد ا فى البرلمان التركي ا لى قوة سسياسسية تواجه الاعتقال والتوقيف. تعقد مقارنات كشيرة في الا حاديش الغربية بين نجم الدين ا ربكان الذي يرى الولايات المتهدة عدوا للعالم الا سسلامي بسسبب تحكم «الصصهيونية العالمية» في قرارها وبين غولن الذي يراها والغرب عموما قوى عالمية لا بد من التعاون معها. الا هم ا ن غولن على عكس ا ربكان لا ينظر ا لى العالم العربي وا يران بوصصفهما المجال الهيوي لتركيا بل يرى ذلك في القوقاز وجمهوريات ا سسيا الوسسطى والبلقان لا نها تض م ا قليات تركية لذلك ينطلق في مشروع مكانة تركيا ا لى نفوذ قوي لها وسسط الا تراك في كل مكان في العالم. براغماتية غولن جعلته لا يسستخدم تعبير «القيادة التركية» في المنطقة كذلك فا نه لا يدعو ا لى اسستقلال الا قليات التركية في وسسط ا سسيا ولا تمارس جماعته ا نششطة تعليمية في البلاد التي يمكن ا ن تتعرضض فيها الا قليات لمششكلات مع النظم الهاكمة مشل الصصين وروسسيا واليونان. واللافت ا يض ا ا نه لا يفض ل تطبيق الشريعة في تركيا بل يقول ا ن الغالبية العظمى من قواعد الشريعة تتعلق بالهياة الخاصصة للناس فيما الا قلية منها تتعلق با دارة الدولة وش وءونها ومن هنا يرى ا ن «الديموقراطية هي ا فض ل حل» لهذا يكن عداء ل«الا نظمة الششمولية» في العالم الا سسلامي. ٥- معالم الموقف الس ياس ي الخارجي لجماعة غولن يرى فته االله غولن وجوب ا ن تكون السسياسسة الخارجية التركية قاءمة على : - ا قامة علاقات مع الولايات المتهدة الا ميركية. - ا قامة علاقات مع الكيان الا سراءيلي. - تششجيع تركيا على الانض مام ا لى الاتحاد الاوروبي. - التعامل مع الملف النووي الا يراني بهزم وعدم الليونة في موقف السسياسسة الخارجية التركية وقد ذكر الكاتب التركي ا حسسان يلماز في مقاله المنششور بصصهيفة تودي زمان التابعة لجماعة غولن تتهفظ جماعة غولن على سسياسسات حكومة ا ردوغان المرنة التي تبديها الهكومة في تعاملها مع الملف النووي الا يراني والتصصعيد ض د ا سراءيل بلا جدوى من الغريب موقف غولن من حادثة سسفينة مرمرة في ٣١ ا ذار ٢٠١٠ حيش انتقد تسسيير سسفينة مرمرة لكسر 20

الهصصار المفروضض على غزة كما ا نه ا دان سسهب السسفير التركي من تل ا بيب عقب تلك الا حداش وا ن كان عبر عن تض امنه مع ششهداء غزة خلال العدوان الا سراءيلي صصيف ٢٠١٤. ويبقى الا غرب في موقف غولن موقفه من الا كراد رغم ا صصوله الكردية حيش رفض ت جماعة غولن ا جراء مفاوض ات مع الاكراد عندما قام مسستششار الاسستخبارات التركي هاكان فيدان با جراء مفاوض ات سرية في العاصصمة النرويجية ا وسسلو مع قيادات حزب العمال الكردسستاني. حينها قام المدعي العام التركي المهسسوب على الجماعة في ٧ ششباط / فبراير ٢٠١٢ بفته تحقيق مع مسستششار المخابرات التركية. الا مر الذي جعل رءيس الهكومة يجري تعديل قانوني لا يسسمه بمهاكمة مسستششاري المخابرات التركية ا لا با ذن منه وقد ول الهال ا لى ا ن تصره الهكومة حينها با ن هناك دولة داخل الدولة. على ا ن الموقف الا قوى لجماعة فته االله غولن هو ا ظهار زعماءها مهارة في التسسويق لها كبديل معتدل عن تنظيم القاعدة والهركات التابعة له. فبعد يوم واحد من هجمات الهادي عشر من ا يلول/ عام ٢٠٠١ نشر غولن ا علانا من صصفهتين في صصهيفة نيويورك تايمز يقول فيه ا ن الا رهابي لا يمكن ا ن يكون مسسلما كما لا يمكن ا ن يصصبه المسسلم الهق ا رهابيا (1)). - ١ ٥ نظرة فته االله غولن للششيعة يقول فته االله غولن في ا حدى مقابلاته (1)) با نه لا ينبغي ا ن يكون هناك ا ششكالية عند السسنة ا زاء الجماعات الششيعية التي تكن حب ا خاصص ا لا ل البيت ولكنه يسستدرك قاءلا : لكن لل سسف كان قادة الششيعة يميلون ا لى توظيف هذه الجهود لا غراضض توسس عية خاصصة بهم. ويقول حول الفتنة السسنية الششيعية با نه ولو بدت المششكلة في الظاهر على ششكل توتر سسني - ششيعي فهقيقة الا مر ا نها مرتبطة با هداف سسياسسية مشل الهيمنة على المنطقة وتوسسيع داءرة النفوذ والتهو ل ا لى قوة ا قليمية. ت سست خدم اليوم الانتماءات الدينية والمذهبية والطاءفية كوسسيلة لتهقيق هذه الا هداف ا ذ يقوم بعضض السساسسة بتهويل الدين ا لى ا يديولوجية سسياسسية وتض ييق مسساحته لتوافق ذهنياتهم السسياسسية القمعية المهدودة. (1)) ويض يف منتقدا ا يران با ن لا ا حد يسستطيع ا ن ينكر ا ن ا يران اليوم تسسعى ا لى تحقيق غايات قومية فارسسية تحت سستار التششي ع. بالطبع يهق لا ي دولة ا ن تعزز مصصالهها الوطنية وتحاول حمايتها عبر وسساءل مشروعة في السساحة الدولية لكن لا يصصه ا ن تكون الوسسيلة ا ثارة التوت رات الدينية والطاءفية والعرقية. على جميع المنظمات الدولية ا ن تكافه هذا الخطا (2)). وفي معرضض انتقاده للجماعات الاسسلامية يقول: لا ينبغي ا ن يكون هناك ا ششكالية عند السسنة ا زاء الجماعات الششيعية التي تكن حب ا خاصص ا لا ل البيت. بل مبادي ديننا لا تسسمه لا ي دولة بممارسسة القمع والا سساءة على ا سساس الفوارق الطاءفية في محاولة للظهور كقوة قليمية. ويعبر عن ا سسفه على ا قدام بعضض الا فراد والجماعات على تقديم تفاسسير مض للة عن المدرسسة السسن ية وذلك (١٧) المصصدر السسابق ذكره. (١٨) صصهيفة الشرق الا وسسط (السسعودية) ٢٥ ا ذار/ مارس ٢٠١٤ العدد ١٢٩٠١. (١٩) المصصدر السسابق ذكره. (٢٠) المصصدر السسابق. 21

عبر الترويج للعنف والا رهاب باسسم ا هل السسنة والجماعة. مشل هذه الجماعات تلعب دورا مدم را وتتسسبب با كبر الضرر لل سسلام نفسسه. ا ن العالم الا سسلامي بهاجة اليوم ا كثر من ا ي وقت مض ى ا لى الوءام والوفاق والتسسوية السسلمية للقض ايا السسياسسية. هذا ا مر ضروري بالنسسبة لل مة من ا جل ا ن تتخلصص من مشل هذه المواقف والا حداش المدمرة ولكنه يعزو وجود هذه الهركات المتطرفة ا لى الجمهورية الاسسلامية في ا يران فيقول ا ن الجماعات التي تتبن ى التفاسسير الراديكالية المتعاملة مع الا سسلام كا يديولوجية تتهم س لفكرة الاسستيلاء على الدولة وا عادة تششكيل المجتمع من ا على ا لى ا سسفل با سسلوب اسستبدادي... وبما ا ن الدولة الا يرانية الششيعية كانت ولا تزال رسسميا وبفعالية توظ ف مشل هذا النموذج في الهكم منذ ١٩٧٩... فا ن ا نصصار هذا النهج الششيعي وا ن كانوا من السسنة يتصر فون كملكيين ا كثر من الملك. بمعنى ا نهم يجدون في الشورة الا يرانية الششيعية تجسسيدا لمشلهم العليا. مشل هذه المظاهر المتطرفة قد تتطو ر وتششغل حيزا كبيرا في الظهور في ا ي مكان ولا سسيما ا بان مواجهة الاسستعمار والاحتلال. وقد وض ع فته االله غولن ثلاثة اهداف كبرى نصصب عينيه هي: ١- ا سسلام حديش يمزج بين الهض ارة التركية والهض ارة الغربية. ٢- ترسسيخ هذا الا سسلام داخل الاتراك فى انهاء اوروبا ٣- تعزيز الاسسلام التركي وتفرده فى مواجهة اسسلام عربي سسني و اسسلام فارسسي ششيعي. ويمتد عداءه ا يض ا ا لى العلويين في تركيا كما ا نه من المناهض ين لا يران. وفق ا لا حدى السرديات ينسسب اليه قوله ا ذا كان الذهاب ا لى الجنة يتطلب المرور عبر ا يران فا ن ه سسيرفضض الرحيل. قد لا يكون ذلك صصهيه ا ولكن من الواض ه ا ن غولن وا تباعه لا يهبون ا يران. ٢-٥ غولن و الدول العربية يرى الباحش العربي حسسين الرواششدة (2)) في بهش له عن الجماعة ا ن جماعة غولن تششكل خطرا لافتا على الدول العربية مششيرا ا لى ا نها في الجانب الديني تقدم تصصورا مختلفا للدين يقوم على التقية لتهقيق ا هدافها دون النظر لا حكام الهلال والهرام (الهجاب ودفع الرششوة مشلا ) الا مر الذي يشير مزيدا من الا سسي لة حول تحولاتها على صصعيد الانتششار في البلدان العربية وخاصصة بعد صراعها الاخير مع اردوغان. ويوض ه الرواششدة ا نه حين ندقق في طبيعة الجماعة وانتششارها نكتششف من خلال قراءة فاحصصة لا هدافها وتجربتها ا ن ثمة خمسسة عوامل على الاقل- تقف وراءها: ا ولا : تمييع حالة التدين لمواجهة حركة الدين في المجال السسياسسي والعام فهي كهركة صصوفية تتبنى فكرة الاسسلام الروحي وتعتقد ا نها تسستطيع من خلال التغلغل في المجال الاجتماعي ان تصصل لمرحلة التمكين السسياسسي وهذا ما حدش تماما في تجربتها الهالية. ثانيا : نزع حالة العداء الديني في عالمنا العربي والاسسلامي للمشروع الصصهيوني وتعميم التطبيع مع المهتل تحت ذريعة ا ن الوقت غير مناسسب لمواجهته واسستعداءه وقد تمشلت هذه النزعة في تبرع غولن السسخي (٢١) راجع في تعرف على عبداالله غولن موقع كلمتي ١٧ تموز ٢٠١٦. 22

لا حدى المدارس اليهودية التبششيرية (٢ مليار دولار) ولقاءاته مع الهاخامات وفي علاقة الجامعات التي انش ا تها الجماعة مع الجامعات الا سراءيلية وفي ادانة غولن لسسهب السسفير التركي من تل ابيب وفي رفض ه لسسفينة مرمرة حين توجهت لمسساندة ا هل غزة المهاصرة. ثالشا : التا سسيس لمجال ديني وسسياسسي خارج تركيا لخدمة الهركة مسستقبلا ا ذا ما تجاوزت مرحلة التمكين وسسيطرت (كما كانت تخطط) على مفاصصل الدولة التركية وهذا المجال بدا ته في الدول التي يوجد فيها مسسلمون من ا صصول تركية ا و غير عربية ثم وصصلت للمغرب العربي وانتهت بالمشرق العربي. رابعا : اسستخدام مناطق النفوذ الديني والشقافي بما تمشله من ششخصصيات دينية وسسياسسية للاسستقواء على المشروع الذي يمشله ا ردوغان وتوظيف ذلك في معركة الصراع على السسلطة بين الخدمة و حزب العدالة والتنمية ا و بين العشماني ة التي يدعو ا ليها ا ردوغان وتركيا القومي ة التي يبشر بها فته االله غولن. خامس ا : تخويف العالم العربي من خطر الا سسلام السسياسسي واسستخدام ذلك كمظلة للعبور والتغلغل من جهة وتطمين الدواءر السسياسسية العربية با نها جماعة دعوية ترفع ششعار الاسسلام الاجتماعي من جهة اخرى ثم ا غراء المجتمعات العربية بالمششتركات والمصصاله التي تحملها كبديل للاسسلام السسياسسي الذي ا صصبه غير مرغوب فيه ومطلوبا في هذه المرحلة. 23

ملهق

ملهق الهيكل التنظيمي لجماعة فته االله غولن* * المصصدر: قاسسم حسسين الربيعي من هي جماعة فته االله كولن. وما ا فكارها. وا هدافها. تحليل السسياسسات ٣٨ مركز بلادي للدراسسات والبهوش الاسستراتيجية /٢٠١٦/٧. ٢٥ 27