في اإلجتماعي األدب تحليل الشعر "الحجر الصغير" إليليا أبو ماضي بحث جامعي مقدم الستيفاء الشروط للحصول على درجة سارجانا )S1( في قسم اللغة العربية وأدبهاك

النسخ

1 في اإلجتماعي األدب تحليل الشعر "الحجر الصغير" إليليا أبو ماضي بحث جامعي مقدم الستيفاء الشروط للحصول على درجة سارجانا )S1( في قسم اللغة العربية وأدبهاكلية العلوم اإلنسانية جامعة موالنا مالك إبراىيم اإلسالمية الحكومية ماالنج إعداد: محم د انعم فالح الدين رقم القيد: المشرف: عبد الرحمن الماجستير رقم التوظيف: قسم اللغة العربية وأدبها كلية العلوم اإلنسانية جامعة موالنا مالك إبراىيم اإلسالمية الحكومية ماالنج

2 االستهالل العلم أفضل من املال العلم ميراث ألاهبياء واملال ميراث قارون وشداد فزعىن وغيرهم املال جحزسه والعلم حزسك ماث خاسهى املال وهم أحياء والعلماء باقىن ما بقي الدهز أعباؤهم مفقىدة وآثارهم في القلب مىجىدة. )سيدها علي بن أبي طالب( أ

3 اإلهداء أهدي بحثي هذا إلى من أحبجي ومن أحببتهم: والدي املحبىبين وأختي الكبيرة املحبىبت وأخي الكبير املحبىب وأخي الصغير املحبىب وجميع أسزحي ألاحباء ب

4 كلمة الشكر والتقدير الحمد هلل الذم رفع من أراد بو خيرا بالعلم كاإليماف كخذؿ المعرضين عن كعرضهم لكل ىبلؾ كىواف. كأشهد أف ال إلو إال اهلل كحده ال شريك لو الكريم المناف كأشهد أف محدا عبده كرسولو الذم كمل اهلل لو الفضائل كالحسن كاإلحساف. اللهم كسلم على محمد كعلى آلو كأصحابو كالتابعين لهم مدل الزماف. أما بعد: قد تمت كتابة ىذا البحث الجامعي بعوف اهلل تعالى العليم القدير الذم بنعمو الواسعة العميقة قد قدر الباحث في إجراء ىذا البحث الجامعي. كالشكر هلل على جميع نعمو من نعمة الحياة كنعمة الصحة كغيرىا. كقيل "من ال يشكر الناس ال يشكر اهلل" فبعد الشكر هلل عز كجل سيقد الباحث الشكر الجزيل كالتحية الهنيئة من القلبالعميق على كل من ساىم كشارؾ في ىذا البحث ك ل من ساعد الباحث ببذؿ جهده في ىذا البحث الجامعي خاصة إلى: اإلسػبلمية مالػك إبػراىيم موالنػا األسػتاذ الػدكتور عبػد الحػارس مػدير الجامعػة بماالنج. الدكتورة الحاجة شا فية الماجستير عميدةكلية العلو اإلنسانية. الدكتور الحاج حليمي زىدم الماجستير رئيس قسم اللغة العربية كأدبها. فضيلة عبد الرحمن الماجستير الذم قد أشرفني في كتابة ىذا البحث الجامعي ج

5 جميػع األسػاتيذ المحاضػرين فػي جامعػة موالنػا مالػك إبػراىيم اإلسػبلمية الحكوميػة خاصة فيكلية العلو اإلنسانية الذين قد علمونيكل العلو المفيػدة كربػوني لػوؿ تعلمت في ىذه الجامعة. جميع أصدقائي الذين يساعدني كيصاحبني ليتم ىذا البحث العلمى الجامعي..5.6 فجزاىماللهأحسنالجزاءكأسأالللهتعالىأنيتقبلمنهمتعاكنهموأنيوفقنيوإياىمإلىكلخير. الباحث د

6 ه

7 و

8 ز

9 ح

10 ط

11 محمد أنعم فالح الدين في اإلجتماعي األدب تحليل الشعر "الحجر الصغير" إلليا أبو ماضيالبحث الجامعي قسم اللغة العربية وأدبها كلية العلوم اإلنسانية جامعة موالنا مالك إبراىيم اإلسالمية الحكومية بماالنج. المشرف: عبد الرحمن الماجستير. الكلمة الرئيسية:تحليل األدب اإلجتماعي الحجر الصغير إليا أبو ماضي األدب ال يخلو من المجتمع. و ىما جزء واحد ال يتجرأ بالمعنى أن األدب إنتجو األديب في واقع إجتماعي. فالواقع في األدب يعد وجهة نظر مؤلفة بحيث يؤثر الواقع اإلجتماعي فيها. و من تم كان األدب مرآة المجتمع التي تنعكس فيها الوقائع اإلجتماعية التي تسود حول األديب من خالل تفسير واستجابتو اليها. ورأ الباحث على أىمية بحث ىذا الموضوع ألن العالقة بين األدب والمجتمع عالقئ جذريئ متماسکئ وال يتولد فن عموما وال أدب خصوصا إال في الجماعئ واليصح إذا قلنا إنو يولد فالن فن ا ليتمتع بو نفسو أو يقول شعرا ليسمعو وحده.ورغب في البحث عن تحليل األدب اإلجتماعي في الشعر "الحجر الصغير" إلليا أبو ماضي ( دراسة تحليلية األدبية اإلجتماعية (.كان في ىذا البحث سؤالين: األول ما األناصر الداخلية في الشعر الحجر الصغير إليلياأبو ماضي. والثاني مايؤثرأن يولد علىالشعر الحجر الصغير إليلياأبو ماضي وقام الباحث بهذا البحث إليجاد ومعرفة اإلجابة من ىذين السؤالين. وىذا البحث من حيث نوعو ىو البحث المكتبي.)library research( وىو البحث الذي يحدد أعمالهو بمجموعة ماكان في المكتبة فحسب وال يحتاج إلى البحث الميداني. وفي جمع البيانات استخدمت الباحثة الطريقة المكتبية وىي ليست القراءة والتسجيل على المراجع والكتب فحسب ولكنها األعمال المتعلقة بمنهج جمع البيانات المكتبية وقرائتها وتسجيلهاوتحليلها. وأما في تحليل البيانات استخدمت الباحثة طريقة الدراسة الكيفية الوصفية methods(.)descriptive-qualitative وكذلك استخدمتالباحثة منهج المقارنة )comparativemethods( ألن ستقارن الباحثة الموضوعين في ىذا البحث. وبعد إجراء ىذا البحث الجامعي حصل الباحث على النتيجة: لهجرة إيليا أبي ماضي أثر كبير في ثقافتو وإنتاجو األدبي فامتاز شعره بالتجديد في الموضوعات وبمخالفة القدامى في المدح والهجاء والرثاء و إنما نزع إلى التأمل في الحياة والكون والخير والشر واإلنسان مع االتجاه إلى الرمز بالتخاذ األشياء الحسية رمزا ألمور معنوية. و في الشعر ىناك العناصر الداخلية تعنى العاطفةوالخيال والمعنىى واألسلوب والوزن التي تساعد القارئ لتفهم ىذا الشعر. ي

12 ABSTRAK Mohammad An'im Falahudin, , Analisis Sastra Sosial dalam Puisi "Batu Kecil" karya Ilya Abu Madi, Penelitian Universitas, Jurusan Bahasa dan Sastra Arab, Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Islam Negeri Malanj Malik Ibrahim, Malang. Pembimbing: Abdul Rahman, Guru. Kata Kunci: Analisis Sastra Sosial, The Little Stone, Elia Abu Madi Sastra tidak bias lepas dari masyarakat. Dan mereka adalah salah satu bagian yang tidak bias dilepas, dalam arti sastra yang diproduksi oleh penulis dalam suatu realitas sosial. Realitas dalam sastra adalah sudut pandang sehingga realitas sosial mempengaruhinya. Dan yang telah menjadi masyarakat cermin sastra, yang mencerminkan fakta-fakta sosial yang berlaku di sekitar penulis melalui interpretasi dan respon terhadapnya. Peneliti melihat pentingnya membahas subjek ini karena hubungan antara sastra dan masyarakat terkait secara radikal dan tidak menghasilkan seni apa pun secara umum dan sastra, terutama dalam kelompok, dan tidak jelas apakah kita mengatakan bahwa ia dilahirkan begitu seni untuk menikmati dirinya sendiri, atau mengatakan mengatakan puisi untuk didengar sendiri. Dia ingin mencari analisis literatur sosial dalam puisi "Little Stone" oleh Ilya Abu Madi (Studi analitik literatur sosial). Ada dua pertanyaan dalam penelitian ini: Pertama, apa elemen internal dalam puisi batu kecil Elijah Abu Madi?. Dan kedua, bagaimana rasanya dilahirkan di rambut batu kecil Elia Abu Madi? Peneliti melakukan penelitian ini untuk mencari dan menemukan jawaban atas dua pertanyaan ini. Jenis penelitian ini adalah kajian pustaka. Sebuah penelitian yang mengidentifikasi karya-karyanya dengan koleksi apa yang ada di perpustakaan saja, dan tidak memerlukan penelitian lapangan. Dalam pengumpulan data, peneliti menggunakan metode perpustakaan, yang tidak hanya membaca dan merekam buku dan referensi, tetapi pekerjaan yang terkait dengan metode pengumpulan, membaca, merekam dan menganalisis data dari perpustakaan. Dalam analisis data, peneliti menggunakan metode metode deskriptif-kualitatif. Peneliti juga menggunakan metode perbandingan karena peneliti akan membandingkan dua topik dalam penelitian ini. Setelah penelitian ini, peneliti memperoleh hasil: Migrasi Elia Abi Madi memiliki dampak besar pada budaya dan produksi sastranya. Puisinya dibedakan oleh hal-hal baru dari subyek dan oleh usia tua dalam pujian, satir dan ratapan, tetapi lebih untuk merenungkan kehidupan, alam semesta, baik, jahat, benda-benda Sensorik adalah simbol dari hal-hal moral. Dalam puisi ada unsur internal yang berarti emosi, imajinasi, makna, gaya dan berat, yang membantu pembaca memahami puisi ini. ك

13 ABSTRAK Mohammad An im Falahudin, , Analysis of Social Literature in the Poetry "Little Stone" by Ilya Abu Madi, University Research, Department of Arabic Language and Literature, Faculty of Humanities, Malanj Malik Ibrahim Islamic State University, Malang. Supervisor: Abdul Rahman, Master. Keyword: Analysis of Social Literature, The Little Stone, Elia Abu Madi Literature is not without society. And they are one part does not dare, in the sense that literature produced by the writer in a social reality. The reality in literature is a point of view so that the social reality affects it. And who has been the literature mirror society, which reflects the social facts that prevail around the writer through the interpretation and response to it. The researcher saw the importance of discussing this subject because the relationship between literature and society is radically related and does not generate any art in general and literature, especially in the group, and it is not clear if we say that he is born so art to enjoy himself, or say poetry to hear alone. He wanted to search for an analysis of the social literature in the poetry "Little Stone" by Ilya Abu Madi (Analytical study of social literature). There were two questions in this research: First, what are the internal elements in the poetry of the little stone of Elijah Abu Madi?. And second, what does it feel to be born on the little stone hair of Elijah Abu Madi? The researcher conducted this research to find and find out the answer to these two questions. This type of research is a research library. A research that identifies its works with a collection of what was in the library only, and does not require field research. In the collection of data, the researcher used the method of the library, which is not only reading and recording books and references, but the work related to the method of collecting, reading, recording and analyzing the data of the library. In the analysis of the data, the researcher used the method of descriptive-qualitative methods. The researcher also used comparativemethods because the researcher will compare the two topics in this research. After this research, the researcher obtained the result: The migration of Elia Abi Madi has a great impact on his culture and literary production. His poetry is distinguished by the novelty of the subjects and by the old age in praise, satire and lamentation, but rather to meditate on life, the universe, good, evil, Sensory things are symbolic of moral things. In the poetry there are internal elements means emotion, imagination, meaning, style and weight, which helps the reader to understand this poetry. ل

14 محتويات البحث االستهبلؿ... اإلىداء... كلمة الشكر كالتقدير... أ ب ج تقريرالباحث... ق تقرير المشرؼ... ك تقرير لجنة المناقشة عن البحث الجامعي... ز تقرير عميد كلية العلو اإلنسانية... ح تقريررئيس قسم اللغة العربية ك أدبها... ط الملخص... م محتويات البحث... 3 الفصل األكؿ:... المقدمة أ. ب. ج. د. خلفية البحث... أسئلة البحث... أىداؼ البحث... فوائد البحث... م

15 ق. ك. ز. 2 البحث... تحديد 3... السابقة الدراسات 4... البحث منهج النظرم اإللار الثاني: الفصل األدب... العلم مفهو... األدب تعريف 1. أ. ب.... الشعر مفهو الشعر... تعريف 3. الشعر... أنواع الداخلية العناصر 1....العالفة أ العالفة... تعريف 3. العالفة... 0.أنواع... مقاييسها.1 ب.الخياؿ الخياؿ 3.تعريف... الخياؿ 0.أقسا... المعانى أك الفكرة ج. ن

16 د.اللفظ أك األسلوب... ق. الوزف... ج. مفهو األدب اإلجتماعي تعريف األدب اإلجتماعي األدب ك المجتمع الواقعية اإلجتماعية في األدب الفصل الثالث:تحليل البينات أ. العناصر الداخلية في الشعر "الحجر الصغير" أليليا أبو ماضي... ب.مايؤثرأف يولد علىالشعر الحجر الصغير إليلياأبو ماضي سيرة إيليا أبو ماضي أسباب يولد على الشعر الحجر الصغير إليليا أبو ماماضي... الفصل الرابع: الخبلصة كاالقترحات... أ. نتائج البحث... ب. االقترحات... ثبت المرجع... س

17 أ. الفصل األول مقدمة خلفية البحث إف األدب فن من الفنوف اعبميلة اليت تصور اغبياة كأحداثها دبا فيها من افراح ك أتراح ك اماؿ ك اال من خبلؿ ما ىبتلج يف نفس األديب ك هبيش فيها من عوا ف ك افكار بأسلوب صبيل ك صورة بديعة ك خياؿ رائع. األدب ال ىبلو من اجملتمع. ك نبا جزء كاحد ال يتجرأ باؼبع ت أف األدب إنتجو األديب يف كاقع إجتماعي. فالواقع يف األدب يعد كجهة نظر مؤلفة حبيث يؤثر الواقع اإلجتماعي فيها. ك من متكاف األدب مرآة اجملتمع اليت تنعكس فيها الوقائع اإلجتماعية اليت تسود حوؿ األديب من خبلؿ تفس ت كاستجابتو اليها. كإ ف العبلقة ب ت األدب كاجملتمع عبلقئ جذريئ متماسکئ كاليتولد فن عموما كال أدب خصوصان إال يف اعبماعئ كاليصح إذا قلنا إنو يولد فبل هف فن ا ليتمتع بو نفسو أك يقوؿ شعران ليسمعو كحده.ث من أين يستم د الفن اف أك الشاعر انفعالو اؼببدع أليس من ذباربو يف بيئتو كىل يقتبس صوره كقيمو إال من الثقافئ اليت تلقاىا منذ الصغر.كاليبکن لو أف يشعر برضي كراحئ إال عندما هبد من يقرأ الشعر أك يستمع إليو كمن يتمتع بالفن فيشارکو يف األحاسيس كيقد ر األنامل اليت صاغت ككبتت. خلفية اإلجتماع اليت تشتمل على تصوير حالة اجملتمع ك اقسا اإلجتماع ك سلوكو ك العادة ك أسلوب اغبياة ك غ تىا اليت توجد يف ىذه الركاية تساعد القارئ لفهم ىذه الركاية ك يبلغ األماناتو إىل القرئ ت بتصوير خلفية اإلجتماع شامبل ك عميقا. 1

18 األدب العريب من أعرؽ اآلداب العلمية كقد ظهر قويا يف العصر اعباىلي. ك جاء اإلسبل ك انتش من الص ت شرقا إىل األندلس غربا فازدىر األدب شعرا كنثرا كتنو عت موضوعاتو حىت بلغ القمة يف العصر العباسي عندما اتصل العرب بثقافات الفرس كاؽبند كاليوناف ك ظهر أثر ذلك يف ازدىار الشعر ك ظهور الشعر القصصي كخضوع القصيدة 1 الشعرية لشيء من التطور يف بنائها كأفكارىا ك صورىا كما تطور الشعر. يف تطور األدب العريب اغبديث ظهراألدب العريب اؼبهجر. ا جر من كلمة ىاجارا يع ت االنتقاؿ إىل مكاف آخر أك تسويتها. كلمة ا جر من لغة يو ناي يع ت انتشارا. كيبكن استخبلص استنتاجات حوؿ فهم ا جر األدب العريب. أف األدب العريب اليت انبثقت عن ؾبموعة من الناس الذين كانوا يوزعوف منشورات خارج ك نو. الشعراء العرب اغبديث ا جر دبا فيو ىو جرباف خليل جرباف قبيب ؿبفوظ نواؿ سا الضاكم إيليا أبو ماضي. إيليا أبو ماضي من أبرز شعراء اؼبهجر بأمريكا الشمالية. كلد بلبناف سنة 3667 كارربل إىل مصر يف سن اغبادية عشرة كأشتغل بالتجارة كالصحافة ث ىاجر إىل الواليات اؼبتحدة كانضم إىل الرابطة القلمية اليت أسسها )جرباف خليل جرباف( ك أصدر ؾبلة عربية ظب اىا )السمرب( كما نشر ديوانيو )اعبداكؿ كاػبمائل( أما ديوانو )تذكار اؼباضى( فقد أصدره قبل ىجرتو كتويف سنة كاف ؽبجرة إيليا أبو ماضي أثر كب ت يف ثقافتو كإنتاجو األديب فامتاز شعره بالتجديد يف اؼبوضوعات كدبخالفة القدمى يف اؼبدح كاؽبجاء كالرثاء كإمبا نزع إىل التأمل يف اغبياة كالكوف كاػب ت ك الشر كاإلنساف مع االذباه إىل الرمز بازباذ األشياء اغبسية رمزان ألمور 1 2 حسن خميس المليجي األدب والنصوص لغير الناطقين بالعربية )سعود: مطابع جامعة الملك 1415 ه( 231 نفس المرج 262 2

19 معنوية كىو ىنا يتخذ من اغبجر الصغ ت رم ن زا لئلنساف الصغ ت الشأف كما سنرل يف ىذه القصيدة. نظريات األدب ناشئة من بداية تطور العلم األدب الذم قد أصبح العلما اؼبستقبل حىت اآلف ح ت علم األدب يصبح علم وببو كدرس ألف األدب أف يكوف كسيلة كاحدة لتوحيد الفكرة من شخص مع اغبقيقة اليت ىي معبأة يف العمل لديها عناصر اعبماؿ أيضا ب ت ىذه النظريات ىي نظرية البنيوية كنظرية علم األدب النفس كنظرية اؼباركسية كنظرية التفكيك كنظرية األدب ما بعد االستعمار ك نظرية النسوية كنظرية األدب اإلجتماع. أما يف ىذه الدراسة كاختار الباحث إىل دراسة علم األدب اإلجتماعى الذم ىذه الدراسة تبحث يف البنية االجتماعية كالعمليات االجتماعية دبا يف ذلك التغ تات االجتماعية. كما نعلم علم االجتماع كاألدب نبا الدراسة اؼبختلفة كلكن لديهم عبلقة مع الناس أيضا. انتاج األدب حقيقي لتعب ت اغباؿ اإلجتماع يف اجملتمع بل ؼ نفسية. لذلك الباحث سيبحث البحث ربت اؼبوضوع تحليل األدب اإلجتماعي في الشعر اإلجتماعي "الحجر الصغير" إليليا أبو ماضي. ب. أسئلة البحث نسبان إىل خلفية البحث السابقة رك ز الباحث بعض األسئلة اؼبقصودة كما يلى: أ( ما األناصر الداخلية يف الشعر اغبجر الصغ ت إليليا أبو ماضي ب( ما يؤثر أف يولد على الشعر اغبجر الصغ ت إليليا أبو ماضي 3

20 ؼب ت. أهداف البحث بالنظر إىل أسئلة البحث فهناؾ أىداؼ يريده الباحث أف وبققها كىي كما يلى: أ( ب( عرفة ما األناصر الداخلية يف الشعر اغبجر الصغ ت إليليا أبو ماضي ؼبعرفة ما يؤثر أف يولد على الشعر اغبجر الصغ ت إليليا أبو ماضي أهم ية البحث ج. أنب ية البحث من ىذه الدراسة تتكو ف فبايلى: الفوائد النظرية أ. لزيادة خزائن العلو ك اؼبعارؼ النظرية األدبية خاصة ىف علم األدب اإلجتماعي ب.ؼبعرفة حياة اآلدب اؼبهجر اػباص إيليا أبو ماضي ت.ؼبعرفة أثار األدب اىل اجملتمع الفوائد التطبيقية أ. أف يكوف ىذا البحث مرجعا للجامعة ك خصوصا لشعبة اللغة العربية ك أدهبا ك يكوف مادة مقركءة للطبلب. ب.لتكث ت الكتب اؼبكتبة األدبيةكي تكوف مرجعة للطبلب يف قسم اللغة ك األدب ت.ؼبساعدة من يبحث اإلنتاج األديب الذم يتعلق هبذه الشعر. )3 )0 د. تحديد البحث 4

21 كما ذكر الباحث يف أسئلة البحث أف الباحث سيبحث يف أبيات الشعر يف قصيدة " حجر صغ ت " إليليا أبو ماضي بنظرية األدب أإلجتماعي. ه. الدراسة السابقة لقد سبق البحث عن الدراسة ربليلية اإلجتماع حبثان من القبل ك أما الدراسة السابقة ازبذهتا الباحث كما يلى: أ.زكلييت أردياف الواقعية اإلجتماعية يف الركاية " أكالد حارتنا" لنجيب ؿبفوظ )دراسة ربليلية اإلجتماعية أدبية(. كلية العلو إنسانية ك الثقافة بقسم اللغة العربية كأدهبا جبامعة موالنا مالك ابراىيم اإلسبلمية اغبكومية ماالنج. اؼبشريف: ؿبمد فيصل اؼباجست ت. كاؼبدخل اؼبستخد لتعب ت ذلك الواقع ىو مدخل سوسيولوجيا األدب بنظرية الواقعية اإلجتماعية. نتائج ىذا البحث تدؿ على أف ىناؾ كجود التناسب ب ت اؼبوقف اإلجتماعي ك السياسي يف الركاية ك اؼبوقف يف مصر يف ذلك العصر. ك ىذا يدؿ على أف قبيب بفوظ بركايتو يعرب كقائع حياة ؾبتمعو كمحولة التقومي ك النقد للحاالت اإلجتماعية مثل عد العدالة ك الديبوقرا ية ك اؼبغلولة ك اغبرية اؼبقصورة يف عصر رعايةصباؿ عبد النصر. ب.إإين سوساي صراع السلطة يف الركاية "اخرج منها با ملعوف" لصدا حس ت )دراسة أدبية إجتماعية عبيورجيو لو كنش(. كلية العلو اإلنسانية ك الثقافة بقسم اللغة العربية ك أدهبا باعبامعة اإلسبلمية اغبكومية دباالنج. اؼبشريف: ؿبمد فيصل فتوم اؼباجست ت. 5

22 ارادت الباحثة أف يبحث عن اشكاؿ الصراع أسبابو ك من ىنا كجدت الباحثة عنهم منها: أف الصراع ب ت القبائل كقبم عن ماكرة غربية حسقيل يف قبيلة من قبائل اؼبظطرة ك آؿ اؼبختارة كؿباكلة التسلل ب ت األغنا ك سبب اغبرب بينهم فاز القبيلة القاعدة اؼبخ تة. ألف قبيلة اؼبظطرة القاعدة فركا من ساحة القتاؿ. ىذا الوضع ك اف حينها كاليت تستخدمها حسقيل الحتبلؿ القبيلة. منهج البحث و. library ( نوع البحث إف ىذه الدراسة من حيث نوعها ىي كالدراسة اؼبكتبية.3 research (.كالدراسة اؼبكتبية ىي الدراسة ربدد أعماؽبا دبجموعة ما كاف يف اؼبكتبة فحسب كالربتاج إىل البحث اؼبيداي..0 مصادر البيانات إف مصادر البيانات يف ىذا البحث تتكوف من البيانات الرئيسية كالبيانات الثانوية. اؼبصدر األساسي ىو ذك معلومات ك اغبقائق األصلية الىت مل تناكؽبا األيدم ك مل هبر اقتياسها من قبل ك مل يقم أحد تفس تىا أك شرحها أك تدكينها بالنقل. فاؼبصدر األساسي ىف ىذا البحث يع ت 3 اإلجتماعي. الشعر "حجر صغ ت" إليليا أبو ماضي ك كتاب عن علم األدب اؼبصدر الثانوم ىو مصادر أخرل متكو نة باؼبعلومات ما زالت تتعامل مع موضوع البحث كسبكن أف تصبح مصدرا إضافيا للدراسة. ففى ىذا البحث تع ت كتب ما تتضمن Lexy. J. Moleong. Metode Penelitian Kualitatif, (Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2003), 6

23 4 مبحث األدب اإلجتماعي ك كتب أخرل الىت تتعلق هبذا البحث. "األدب كالنصوص لغ ت النا ق ت بالعربية" ػبميس اؼبليجي العلمي )النظرية كالتطبيق(" ك ؼبصطفى علياف كعثماف ؿبمد غنيم أما بعض الكتب تع ت "مناىج كأساليب البحث ك" Pengantar Sosiologi "Sastra Dari strukturalisme Genetik Sampai Post-Modernisme لفركؽ ك " Pramoedya "Anania Toer dan Sastra Realisme Sosialis إليكا كورنيياكاف ك " Sosiologi Paradigma Teori, Metode, " لركبرت إسجارفيت ك "Sosiologi Sastra" لنيوماف كوتا راتنا ك "Sastra "dan Aplikasi Sosiologi Sastra ؽب تك كورنيياكاف. 1. ريقة صبع البيانات إف ىذا البحث نوع من الدراسة اؼبكتبية Research( )Library يع ت أف معظم مصادر اؼبعلومات مأخوذة من الكتب الىت تتعلق هبذا البحث لذالك يستخد الباحث ىف عملية صبع البيانات الطريقة اؼبكتبية pustaka( )Teknik ىي ازباذ البيانات من الكتب اؼبصادر اؼبتعددة األخرل ث صبعت ك خلصت ك حللت ك فسرهتا ىف عبارة كاضحة ؿبددة. 5 ريقة الدراسة الكيفية 2. ريقة ربليل البيانات يف ربليل بيانات ىذا البحث كانت الباحث استخد الوصفية.)descriptive-qualitativemethods( 4 نفس المرجع Suharimi Arikunto, Prosedur Penelitian Suatu Pendekatan Praktek, (Jakarta: Rineka Cipta, 1997), 245 7

24 الكلمات كالدراسة الكيفية ىي منهجية البحث اليت ربصل على اؼبعلومات الوصفية بشكل اؼبكتوبة أك الشفهية كاألعماؿ اؼببلحظة فهذا ىو الرأم من بوغداف كغوبا 6.)Bogdan dan Guba( كصف بوغداف )Bogdan( كتايلور )Taylor( يف مولييونج )Moleong( بأف اؼبنهج الوصفي ىو منهج البحث الذم حصل على البيانات الوصفية بشكل الكلمات اؼبكتوبة أك 5 اؼبنطوقة من األشخاص كالشؤكف اؼبلحوظة. عرض ميلس كىوبرماف )Miles dan Huberman( أف العملية يف ربليل البيانات الوصفية ميسرة على صورة فنية ك ذبرم بالتواصل حىت تكوف تامة. كالعملية فيو ىي زبفيض البيانات 6 ك عرض البيانات كاالستنتاج. كالباحث يف ربليل البيانات ستستخد ريقة ربليل التفاعل) interaktiv.)analisis.3 تقليص البيانات) reduction )Data ألف البيانات اليت حصلت عليها الباحث كث تة فاحتاج الباحث إىل تسجيلها بالضبط كالتفصيل. تقليصالبيانات يع ت تقليصهاكاختيارىا من حيث احتياج الباحث كال تكيز على األشياء اؼبهمة. عرض البيانات 0. )Data display( بعد أف يقو الباحث بتخفيض البيانات تعرض الباحث البيانات. ألف ىذا البحث حبثا كيفيا فتكوف عرض بياناتو بشكل الشرح الوصفي..1 النتيجة) Drawing/verification )Conclusion: 6 Uhar suharsaputra, Metode penelitian kuantitatif, kualitatif, dan tindakan, (Bandung: Refika Aditama, 2012), Muhammad, Metode Penelitian Bahasa, (Yogyakarta: Ar-Ruzz Media, 2011), Sugiyono, Memahami penelitian kualitatif, (Bandung: Alfabeta, 2008), 91 8

25 بعد عرض البيانات كربليلها فاػبطوة التالية ىي النتيجة.النتيجة ىو نتائج البحث ك انت بشكل كصفي. كأما اؼبنهج اؼبقارهنو اؼبنهج الذم يقو على معرفة كيف كؼباذا ربدث الظواىر من خبلؿ مقارنتها مع بعضها البعض من حيث أكجو الشبو كاالختبلؼ كذلك من أجل التعرؼ على العوامل اؼبسببة غبادث أك ظاىرة معينة كالظركؼ اؼبصاحبة لذلك, كالكشف على 7 الركابط كالعبلقات أك أكجو الشبو كاالختبلؼ ب ت الظواىر. 7 كالتوزيع -( 34. رحبي مصطفى علياف كعثماف ؿبمد غنيم,مناىج كأساليب البحث العلمي )النظرية كالتطبيق( )عماف: دار صفاء للنشر 9

26 الفصل الثاني اإلطار النظري ب.مفهوم العلم األدب 4. تعريف األدب تباينت اآلراء يف تعريف االدب. كذلك أمر بيعي ألف األدب ال يبكن أف وبد ك ال يبكن أف تقيد قيود فهو انطبلؽ حر غ ت متناه 10 لذلك أف توضع لو تعريفات متناىية. كما أف يف العصر اعباىلي استعمل اعباىليوف كلمة "أدب" دبع ت الدعوة إىل الطعا. كما قاؿ نلينو إف كلمة األدب مشتق من الدأب أل العبادة كصبعة أداب ك نسي العرب 11 أصل ىذا اعبمع ك ماكاف فيو مهن القلب. األدب ىو التعب ت اعبميل عن اؼبعاي اغبياة ك التصوير البارع لؤلخيلة الدقيقة ك اؼبعاي الرقيقة ك اؼبثقف للساف ك اؼبرىق للحس ك اؼبهذب للنفس ك اؼبصور للحياة اإلنسانية ك اؼبعرب 12 عما يف النفس ك أفكار. األدب أدباف : أدب النفس ك أدب الدرس. 2006),30 10 Akhmad Muzakki, Kesusastraan Arab Pengantar dan Terapan, (Jogjakarta: Ar-ruzz Media نفس اؼبرجع 11 ؿبمد أبو قباس سرحاف ك ؿبمد اعبنيدل صبعة األدب العريب كتارىبو يف العصر اعباىلي )مطابع الرياض 3154 ق ( 3. 11

27 مفهوم الشعر ب. 2. تعريف الشعر الشعر ىو الكبل اؼبوزكف اؼبقفى اؼبعرب عن األخيلة البديعة كالصور اؼبأثرة البليغة.كقد يكوف نثرا كما يكوف نظما.كالشعر أقد اآلثار األدبية عهدا لعبلقتو بالشعور كصلتو بالطبع كعد احتياجو إىل رقى يف العقل أك تعمق يف العلم أك تقد يف اؼبدينة.كلكن أكليتو عند العرب ؾبهولة فلم يقع يف ظباع التاريخ إال كىو ؿبكم مقصد.كليس فبا يسوغ يف العقل أف الشعر بدأ ظهوره على ىذه الصورة الناصعة الرائعة يف شعر اؼبهلهل بن ربيعة كامرئ القيس كإمبا اختلفت عليو العصر كتقلبت بو اغبوادث كعملت فيو األلسنة حىت تذىب أسلوبو كتشعبت مناحيو.كاؼبظنوف أف العرب خطوا من اؼبرسل إىل السجع كمن السجع إىل الرجز ث تدرجوا من الرجز إيل القصيد. فالسجع ىو الطور األكؿ من أ وار الشعر توخاه الكهاف مناجاة لآلؽبة كتقييدا للحكمة ك تعمية للجواب ك فتنة للسامع.ك كهاف العرب ككهاف اإلغريق ىم الشعراء األكلوف زعموا أهنم مهبط اإلؽبا كأقبياء اآلؽبة فكانوا يس تضبوىا باألناشيد كيستلهموهنا باألدعية كىبربكف الناس بأسرار الغيب يف ضبل مقفاه موقعة أ لقوا عليها اسم السجع تشبيها ؽبا بسجع اغبمامة ؼبا فيها من تلك النغمة الواحدة البسيطة. 13 اذا الشعر يف اللغة مصدر شعر بالشئ من بايب )نصر( ك )كر( ش عرا أك ىشعرا أك علم بو كعقلو ك ىو يف األصل العلم الذم يكوف ريقو الشعور كاإلحساس ث يشعورا 13 أضبد حسن الزيات تاريخ األدب العريب للمدارس الثاي 11

28 توسعوا فيو فأ لقوه على كل علم كلكنو غلب على النظم اؼبعركؼ ألنو ألصق العلو بالشعور كالوجداف فيقاؿ شعر كنصر كشعر ككر ش عرا ك شعرا اذا قاؿ الشعر كبعض اللغوي ت هبعل مفتوح الع ت دبع ت قاؿ الشعر كمضمومها دبع ت أجاده. كيبيل بعضهم إىل التوسع يف مدلولو فيطلقوف الشعر على كل كبل صبيل العبارة بارع التصوير كلو مل يكن موزكنا كال مقفى ك منهم من يش تط الوزف دكف التقفية ك منهم من جعلو موزكنا مقفى كاجاز تعدد القافية. كاعبمهور على اش تاط الوزف ككحدة القافية قاؿ ابن خلدكف" :الشعر ىو الكبل اؼبب ت على اإلستعارة كاألكصاؼ اؼبفصل بأجزاء متفقة يف الوزف كالركم مستقل كل جزء منها عما قبلو كبعده اعبارل على أساليب العرب اؼبخصوصة. كنستطيع أف نقوؿ أف الشعر يعتمد على ركن ت أساسي ت :نبا الوزف كالقافية كاػبياؿ الرائع كالتصوير الدقيق.فإذا فقد احدنبا فبل يعترب شعرا يعتد بو كإمبا ىو نظم أك نثر ف ت. 14 النظم ىو القسم الثاىن من قسمي الكبل كعرفو العركضيوف بأنو الكبل اؼبوزكف اؼبقفى قصدا كيرادفو الشعر عندىم.أما ا ققوف من األدباء فيخصوف الشعر بأنو الكبل الفصيح اؼبوزكف اؼبقفى اؼبعرب غالبا عن صور اػبياؿ البديع.كإذا كاف اػبياؿ أغلب مادتو أ لق بعض العرب ذبوزا لفظ الشعر على كل كبل تضمن خياال كلو مل يكن موزكنا مقفى. كىو يوافق رأم قدماء افرنج كؿبدثيهم يف شعرىم كرأل اؼبنا قة أيضا ألف اؼبنطق مستمد من اليوناف.كعبريو كفق النظا اؼبمثل يف صورتو الوزف كالتقفية كظهوره يف حلل اػبياؿ الرائع كاف تأث ته يف النفس من قبيل إثارة الوجداف كالشعور بسطا كقبضا كترغيبا كترىيبا ال من قبيل إقناع الفكر باغبجة الدامغة كالربىاف العقلي.كلذلك هبمل أثره يف إثارة العوا ف ك 14 ؿبمد أبو قباس سرحاف ك ؿبمد اعبنيدل صبعة: مرجع سابق

29 تصوير أحواؿ النفس.ال يف اغبقائق النظرية كال ريب أف النفس ترتاع بصور ا سوس الباىر كما انتزع منو اػبياؿ اعبلي ػبفة مئونتو عليها كإراحتو ؽبا من اؼبعانة كالكد فكيف إذا انضم إيل ذلك نغم الوزف كالقافية الشديدة الشبو بتأث ت اإليقاع كالتلح ت الذم يطرب لو اغبيواف بلو اإلنساف. 15 الشعر أنواع 1. يرل ا دثوف من أدباء األفرنج أف الشعر ينقسم إىل ثبلثة أنواع: الشعر القصصي ىو ربكى تعتمد الذم مناظرىا (Epique) مادتو كينطق ذكر على اشخاصها شاىنامة الفردكسي عند الفرس. الشعر التمثيلي يقصد الشعر ىو (Dramatique) حادثة تصوير بو كقائع من كمن كتصوير ىذا اغبوادث النوع حوادث إلياذة تساؽ يف يف قصة قصة ىوم تكس من تساؽ عند القصص مقدماهتا اليوناف فيها ك ك مناظر يقو هبا ابطاؿ كاشخاص يبثل كل منهم دكره كيؤدل مهمتو كيربز اما العيوف بالواقع مناظر يصحبو اف بد كال بتلف ت اشخاص ب ت كا ادثة اغبوار التمثيلى الشعر كعماد يراىا النظارة. من ىذا النوع كيلوب تا كؾبنوف ليلى كقمبيز ألم ت الشعراء اضبد شوقي. الشعر الغنائي (Lirique) ىو الذم يصف فيو الشاعر ما وبس بو من خوا ر كما هبيش يف نفسو من خوا ف :من عامة العريب كالشعر كرضى. كغضب كحزف كفرح كبغض حب الشعر الغنائي.أما الشعر القصصي كالشعر التمثيلي فبل أثر ؽبما كاعباىلي 16 فيو. من خاصة )3 )0 ) الشيخ اضبد اإلسكندم ك الشيخ مصطفى عناي يف األدب العريب ك تارىبو )مصر دار اؼبعارؼ( ؿبمد أبو قباس سرحاف ك ؿبمد اعبنيدل صبعة: مرجع سابق

30 العناصر 3 أ.العاطفة العا فة الداخلية 2. تعريف العاطفة النازؿ يتمكن الذم كاإلحساس اؼببلز كالشعور الدائم الوجداف ىي اؼبقيم كالطارؼ الذم ال يغادر الرحل كال يفارؽ الدار كمع ت ىذا أف التجربة اليت مرت بو األديب. 17 األدبية الفعالية العنصر إف خباصة األدبية فيما عن العا في يتصل الفعالية العنصر ىو باستجابة ىو العلمية الوحيد اؼبتلقي عملية الذم اؼبا اإلنفعاؿ وبدد نعرؼ اعبمايل ما دا اعبماؿ أساسا يق تف بالبعد اإلنفعايل من األديب النص ننشدىا يف اليت كالعا فة اليت مبط بوضوح يصدر اإلستجابة بأف عنها 12 الشخصية. ما خياؿ يبيز اؼبتلقي التجربة خياؿ التجربة أك األثر شعرا كاف أك نثرا ليست إال انبعاثا صحيحا عن األصل الذم عنو صدر النص أع ت أهنم ال يش ت وف أف يكوف ىذا النص من شأنو أف وبدثو كإمبا الكذب. اىتزازا كاحساسا يف السامع لتنفعل بو عا فتو كيتحرؾ بو كجدانو كتطرب لو نفسو يش ت وف.كاؼبتكلم علينا يتع ت صبلة عناصر منها: أف ىو قبدد صاحب اؼبستويات ىذه أك العا فة العناصر اليت اجملسدة ننشدىا ؼبفهو عتية لنحكم العا فة بالصدؽ تتوافر حيث أك إبرىيم على أبو اػبشب. يف ؿبيط النقد األديب 75. ؿبمود البستاي اإلسبل ك األدب )اؼبكتبة األدبية اؼبختصة 3100 ىػ(

31 ) 3 بيعة اؼبتلقى اغبدث عنهما أك عرب موقف رسم اؼبق تف النص باإلستجابة حيث للبيئة العا فية اؼبوقف أف أك كاألمل كاألحداث وبدث ثوراهتا النفسية إىل الذرل يف حالة تواصل اؼبتلقى مع النص. 0 (االيقاع )ذبانس من العا فة عن بعيد بصفتو توازف اعبمل سجع اخل(. اعبمالية االستجابة خبلؿ 1 (الصورة بصفتها تستلي) التخليل (الذم يصاحبو تصعيد عا في. 2 (صياغة بصفتها بناء صباليا للنص من خبلؿ األسلوب الذم يطبع النص بنحو 19 عا. االمتاع اليت الذين يرظبها لؤلصوات يصدر النص اؼبنتظمة اؼبقررة: أنواع العاطفة األدبية كالعا فة 3( العوا ف الشخصية اليت العوا ف كىي ال منها نوع ت ذكر كث تة (Self- Regerding Emotion) كراء صاغبنا دأب إىل ربملنا يعدنبا اػبص النقد بعض كاغبب من كاغبقد العوا ف كاالنتقا ال يبكن أف توزف باؼبيزاف الذم توزف بو العوا ف العامة ؿبب اػب ت للناس االيثار. 0( العوا ف األؼبية Emotion) (Painful كىي اليت تث ت األ القراء كتشعرىم دبا ينغض حياهتم كيكدر صفوىا كاغبسد كاليأس كالظلم ألف األدب يدعو إىل البهجة كالتفاعل كالفرح النفسي. األدبية فهي 19 نفس المرجع Akhmad Muzakki, Kesusastraan Arab Pengantar dan Terapan, (Jogjakarta: Ar-ruzz Media 2006),

32 21 3. مقاييسها كللعا فة األدبية مقاييس كما يأيت: 3( صدؽ العا فة ك ذلك بأف يكوف النص األديب منبعثا عن انفعاؿ صحيح غ ت زائف كال مصطنع حىت تكوف العا فة عميقة هتب لؤلدب قيمة خالدة. 0( قوة العا فة كركعتها كليس اؼبراد هبا ثوراهتا أك حدهتا ألف ىناؾ عوا ف مصدرىا التأمل )1 )2 )3 األديب نفس ىو كالعا فة القوة األكؿ مصدر أف كالتفك ت.كاغبق يكوف قوم الشعور كعميق العا فة مهما كاف قوم الفكرة أك ضعيفها. ثبات اإلنشاء. تنوع العا فة العا فة كاستمرارىا ؾباؽبا كسعة أم فاعظم استمرار الشعراء سلطاف ىم على الذين نفس يقدركف اؼبختلفة يف نفوسنا بدرجة كب تة من حب كضباسة كاعجاب. الدرجة يف العا فة تفاكت على متفقوف كالنقاد العا فة ظبو األدب ضبيعا.كىذا التفريق يعرفها من ناحية صباؿ الببلغة اؼبستعملة. اؼبشئ كىذا ك بيعتو.فيجب على األديب هبدر إثارة وؿ أف مدة العوا ف يف تصويرىا ب. الخيال كاغبقائق 3. تعريف الخيال اػبياؿ فيلوهنا األداة ىو بواسطة البلزمة أك التشبيو إلثارة اإلستعارة نفوس السامع ت كيشعرىم دبا شعر الشاعر العا فة أك كالعنصر كبوىا 22 كأحس. من الذم ألواف يتناكؿ التخيل اؼبعاىن ليهيج كاألفكار يف العا فة نفس المرجع ؿبمد أبو قباس سرحاف ك ؿبمد اعبنيدل صبعة: مرجع سابق

33 ىو عنصر ىا يف األدب لو فاعلية القوية كأثره الرائع كسلطانو الشديد كجاذبيتو اؼبلحوظة.كأف الكبل إذا خبل منو أك عرل عنو كاف كاعبسد الذم ال ركح فيو كأنو مهما كانت الصياغة جيدة. كاالختيار لؤللفاظ الفناف كصباؿ اؼبصور لو إشراؼ السلطاف على الرعية كاليعسوب على اػبلية مع ما يشيعو يف جو اؼبنطق من ابعاد فيها من دنيا األحبل كعامل اعبماؿ كأجواء السحر كفتنة االبداع ما هبعلنا نط ت عن ىذا الكوف ا دكد كاألرض اؼببسو ة إىل كوف أكسع كشكل أكرع كعامل يعج باأللواف كاألشكاؿ كالصور اؼبريئات حىت ل تل اف اغبقيقة اليت تشاىدىا أك تستمع إىل معناىا شيء آخر جديد لو من الطرافة كغبسن ما يرغبك فيو ل تتبط بو كتقبل عليو كرباكؿ أف سبكره لو يف قلبك كتفسح لو يف نفسك كتنغمو يف خوا رؾ حىت ال يغيب عنك أك يفارقك. 23 اػبياؿ ىو اؼبلكة اليت يستطيع هبا األدباء أف يؤلفوا صورىم كىم ال يؤلفوهنا من اؽبواء إمبا يؤلفوهنا من إحساسات سابقة ال حصر ؽبا زبتزكهنا عقوؽبم كتظل كامنة يف بيلتهم حىت وب ت الوقت فيؤلفوا منها الصورة اليت يريدكهنا صورة تصبح ؽبم ألهنا من عملهم كخلقهم. إف عنصر اػبياؿ وبتل أنبية الضخمة يف العمل األديب.إف اػبياؿ أساسا للتفرقو ب ت اللغة اعبملية كالعددية مع مبلحظة أف ىذه اإلذباىات األخرل ال ربصر اللغة اإلشارية يف اػبياؿ دبعناىا اػباصة بل تتجاكزه إىل سائر أدكات اإلشارة. 24 كاػبياؿ اعبيد ليس ىو الذم يشطح كيشتط كيأتى باألكىا كا االت إمبا ىو الذم هبمع ائفة من اغبقائق يربط ب ت أشتاهتا ربطا ؿبكما ال ينكره اغبس كال العقل.أما أف يتحوؿ إىل صنع صور مبهمة شديدة األهبا فإنو يبتعد عنا كعن ؿبيطنا كأرضنا. إف التصورات األرضية تنظر إىل البعد التخيلي كسائر أدكات اللغة اإلشارية اعبمالية. أما من خبلؿ كوهنا ربلية النص كما ىو ابع التصورات اؼبوركثة أك خبلؿ كوهنا جوىرا إبرىيم على أبو اػبشب: مرجع سابق 313. ؿبمود البستاي: مرجع سابق

34 18 صنلل امك وى عبا تاروصتلا ةرصاعبؼا ثيح بىذت هذى تاروصتلا ةت خلأا لىإ فأ ؼدى صنلا وى يمدقت ةيؤرلا ةديدبعا رىاوظلا ةيناسنلإا نم ؿلبخ مىولا ابد وققبو نم ةراثلإا فاذىك فاروصتلا لا فاقستي عم روصتلا ىملبسلإا لمعلل ت فلا سيلف لمعلا ت فلا دربؾ ةيلبر كأ ؼرحز ؿوقل ةقيقبغا لاك وى قلخ لماع نم مىولا ؿوقل ةقيقبغا لب وى ةادأ قيقعتل انمهف.ةقيقحلل 25.1 ماسقأ لايخلا )3 ؿايبػا مراكتبلإا (Creative Imagination) وى مذلا راتبى هرصانع نم ت ب براجتلا ةفلاسلا اهفلؤيك ةعومبؾ ةديدج اذإف فاك فيلأتلا يبظ افيخس ابنك.(Faney) )0 ؿايبػا يفيلأتلا (Associative Imagination) وى عمبه ت ب راكفلأا روصلاك ةبسانتبؼا تيلا في ىهتنت لصأ يف اع حيحص دحاك اذإف لم مهفت هذى ةروصلا ىلع حيحص ساسأ وباشتم تناك ابنك ليثمتلاك ؿكذربؼا في ملع.فايبلا )1 ؿايبػا يايبلا كأ مت سفتلا (Interpretative Imagination) ت بعتوى نع اىازغم يقيقبغا فأ ةروص امأ ةدحاك اىرسفن ابد ىحوت انيلإ نم.فاعم.ج ةركفلا وأ ىناعملا نىاعبؼا يى ةمايقلا لبركلا في بدلأا فيك ضعب عاونأ بدلأا فوكي ابؽ بركأ ةمايق بتك خيرات بدلأا بت ك دقنلا مكبغاك ةلثملأاك يى نىاعبؼا.قئاقبغاك 25 عجربؼا سفن 33

35 19 طرشلا ؿكلأا في لبكلا بيرعلا فأ فوكي ت عم نسبو توكسلا.ويلع اذىك ت عبؼا مذلا وى رصنع في زراب رصانع ؿوقيك. بدلأا ذاتسلأا دبضأ ت مأ سانلاك في فوفلتبى هذى ةردقبؼا افلبتخإ ات بك في مهفلبتخاك ف اوعلا.ؿايبػاك 26 رعشلاك وى بركأ لثم بدلؤل فيرصلا ببه فأ سافش ةجرد ةت بك ابد ويف نم فاعم زكترت ويلع دصقيك. ف اوعلا ت عبؼاب وى عوضوبؼا مذلا ضرعي صنلا بيدلأا دقف فوكي ةركف كأ ةيضق اروعش كأ انيعم كأ لااعفنا رم وب في بيدلأا تقك.ام لاك رصح نكبي راكفلأا اياضقلاك تلااعفنلااك تيلا اهضرعي بدلأا فلأ بدلأا ىقتسي ويناعم نم ةايبغا ةعساك لا ىصبر.انيدايم.د ظفللا وأ بولسلأا وى رصنعلا عبارلا بدلؤل دصقيك ظفللاب كأ بولسلأا وى ةقير اظن لبكلا وفيلأتك لعجك ةملكلا ويلات اهتخلأ تيلا اهعمبه اىايإك بسن اهممضي وبش برقيك ام اهنيب سنبعا دمتعيك. دحاولا اظن لبكلا ىلع رايتخا تاملكلا لا نم ةيحان اهيناعم دقف لب نم ةيحان ةينفلا.اضيأ سيلك دوصقبؼا ابه ةملكلا ةدرفم ةبكرمك عم ةملك في لرخأ ةرابعلا وىك ام في ىمسي دقن ثيدبغا بولسلأا كأ ةغل لمعلا. 27 بيدلأا.ه نزولا اذإ انك دق انملع فأ رعشلا وقي ىلع ىقيسوبؼا تيلا هرهظت ونسح فشكتك ويف لماعم ؿامبعا ةعكرلاك اننإف ملعن كلذك فأ اذى ىقيسوبؼا جاتبو لىإ ةقايل ؽكذك ةيرقبعك ءاكذك ةيبؼأك مهفك ؿكانتت لك لئاسك فايبلا حاصفلأاك لا في رايتخا ظافللأا بيترتك 26 ت مأ دبضأ )بيرعلا باتكلا :تكت ب( بيدلأا دقنلا عجربؼا سفن.300

36 اعبماؿ كتركيب الكلمات أك ما يسمونو كطابقة الكبل ؼبقتضى اغباؿ أك توخى معاي النظا كما يقوؿ اما العربية األستاذ عبد القاىر اعبرجاي كلكن كذلك يف البحث عن األلفاظ اؼببلمة ؼبا يدعو إليو القوؿ كيطلبو البياف ث مع ىذا كىذا للبحث عن اغبركؼ ذات اعبرس الذم يساعد على اؼبوسيقى اػباصة لئلنذار كالرعيد أك اإلستعطاؼ كالعفو أك الشكول كالعتاب كىكذا فبا يكسب اؼبع ت الطابع الذم يناسبو كالركعة اليت تليق بو كقد تنبو العرب ؽبذه األكزاف قبل اػبليل بن أضبد كاألخفس كمل يستعمل حبرا يف موضع ال يليق بو كقد تناكؿ شعرىم أغراضا متنوعة ك اف ؽبم يف التهديد أكزاف كيف الرثاء أكزاف كيف الوصف أكزاف كيف اؼببلحم أكزاف كيف الغزؿ أكزاف. 22 ج. مفهوم األدب اإلجتماعي 2. تعريف األدب اإلجتماعي األدب اإلجتماعي دبعناه العا أثر تأث تا كب تا يف اغبركة النقدية كاألدبية العاؼبية كقد ؽبا فوائد صبة من خبلؿ الدراسات اؼبتعددة اليت ألقت بأضواء سا عة على الظاىرة األدبية إبداعا ك بيعة ك كظيفة ك على العوامل اؼبؤثرة يف تطور األدب ك يف تغ ت اؼبدارس األدبية ك يف ظهور أنواع أدبية جديدة ك يف الكتاب ك انتماءاهتم ك من خبلؿ االىتما دبسألة الذكؽ العا ك نوعيو القراء ك نوع استجاباهتم لؤلعماؿ األدبية ك بأثر التقد الصناعي ك 07 التكنولوجي ك اإلنتاج باعبملة ك بدكر الناشرين. 22 إبرىيم على أبو اػبشب: مرجع سابق شكرم عزيز ماضي يف النظرية األدب )فلسط ت: بدكف الناشر 0113(

37 فهناؾ عبلقة كثيقة ب ت األدب ك اإلجتماعي ك ىذا ألف كاتب العمل األدب من اعضاء اجملتمع الذم يعيش فيو الكاتب. ك كاعضاء اجملتمع يشاىد الكاتب التغ تات ك النزعات اإلجتماعية الوادة ب ت األمراء ك الشعب ك األفكار النابعة من الكاتب ليست مهملة ك فارغة عن السياؽ االجتماعية يف اؼبكاف الذم يعيش الكاتب فيو بل تلك األفكار ال تنتزؿ من السماء. ك يف حقيقية أف للجتماعي ك األدب اؼبتساكية يف ؿبتول اؼبوضوع ك منها أف اإلنساف بلوؽ اجتماعي. ك اإلجتماعي ىو الدراسة اؼبوضوعية العلمية عن اإلنساف يف 30 اجملتمع ك عن اؼبؤسسة االجتماعية. ك كاف األدب ىبتلف عن اإلجتماعيا أنو ينفد 31 سطوح اغبياة اإلجتماعية ك يدؿ على رائق تشع ر حياة اجملتمع بشعور الكاتب األديب. ك ال ىبتلف مصطلح سوسيولوجية األدب عن مصطلح األدب اإلجتماعي ك السوسيولوجي ك الثقافة االجتماعية. ك كل ذلك اؼبذاخل تتجو كبو شيء متساك ك ىو 32 االىتما باألدب كاؼبؤسسة االجتماعية اليت شك لها األديب عضوا من أعضاء اجملتمع. أشار كيليك ك كيرف إىل ثبلثة تقسيما للعبلقة ب ت اجملتمع ك األدب. األكؿ اإلجتماعية الكاتب ك مهنة الكاتب ك مؤسسة األدب. ك الثاي مضموف العمل األديب ك أىداؼ العمل األديب ك األمور اؼبنشرحة يف العمل األديب اؼبتعلقة باؼبسائل االجتماعية. ك الثالث اإلجتماعية األدب اليت زبص بالبحث يف قارئ العمل األديب ك آثاره االجتماعية. 30 Damono Supardi Djoko, Sosiologi Sastra Sebuah Pengantar Ringkas, (Jakarta: Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa, Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, 1978) نفس المرجع 9 نفس المرجع 2 21

38 5. األدب و المجتمع العبلقة ب ت األدب ك اجملتمع عبلقة قديبا جدان ك لعل ىذا ما جعل ب ت األدب ك علم اإلجتماع ك شائج قوية إيل حد زبصيص فرع من فركع علم اإلجتماع لدراسة الظاىرة 33 األدبية ظبي علم اجتماع األدب. ك قد ذكر كيليك أف البحث عن مفهو الصلة ب ت األدب ك اجملتمع ينطلق من قضية دل بونلد بأف األدب تعب ت عوا ف اجملتمع. ك ىو أف األدب يعرب اغبالة اإلجتماعية 34 على الساعة اؼبعينة يع ت أف األدب ينعكس للحياة ك يعتربىا. ال بد للمؤلف أف يعرب اػبربة ك مظهرة عن اغبياة. لكن ال يصادؽ إذا يقاؿ أف اؼبؤلف يعترب اغبياة باجملموع الكلي أ اغبياة القرف اؼبع ت اؼبادم ك اجملموع الكلي. بقوؿ أف 35 اؼبؤلف كاجب أف يعرب اغبياة اجملموع الكلي يوكل اجملتمع ك االقرف اؼبع ت. 6. الواقعية اإلجتماعية في األدب ك يقوؿ فراموديا إف الواقعية االجتماعية ىي اؼبنهج الذم انبثق فيو الفلسفة اؼبادية ك الرؤية االش تاكية العلمية. ك يف مواجهة الصراع االجتماعي كانت الواقعية االجتماعية شكرم عزيز ماضي مرجع سابق 313. رببو كيليك مفاىم القدية تعريب ؿبمد عصفور )الكويت: علم اؼبعرفة 3765( 331. نفس اؼبرجع

39 تستعمل الرؤية البنيوية اعبذكرية. ك ظهور األدب الوقعي ببل ىبلو من ك جهة البشر اىل التاريخ اؼبتغ ت. ك من ث كانت الواقعية االجتماعية تعترب نظرية فنية تتأسس على اعبدلية ب ت الفناف ك البيئة ا يطة بو. ك ذىب الواقعية االجتماعية اىل أف الفن ىو كسيلة لتوعية اجملتمع يف اهباد األحساس عن كجود اإلنساف الذم ىبتزؿ عن الواقع ك الذم ؾبس بنفسو على أنو إنساف حر. إستخدمت الواقعية اإلجتماعية األسس الواقعية اليت قد نشرت قبلها يف فرنسيا. تتميز الواقعية عن غ تىا من اؼبذاىب األدبية الكربل بعدة خصائص جوىرية ذبعل دراستها منطلقا الثارة كث ت من اؼبسائل الفكرية ك الفنية اػبصبة ال ؾبجرد استعراض مرحلى 36 لف تة معينة من تاريخ النقد األديب. اما الوقعية فاهنا اعتماد على مبدئها األساسى يف االنعكاس اؼبوضوعي ك سبثل األدب للواقع ايا كاف موقعو ك زمانو- فاهنا تتجاكز صبيع اغبدكد االقليمية ك التارىبية ك يصبح يف مقدكر أم ؾبتمع اختمرت فيو. مبادئها اعبمالية أف يرل نفسو يف مرآهتا بطريقة صافية 37 مركزة. كانت الفلسفة أسبق من األدب يف استخدا مصطلح الوقعية ك تداكلو بزمن ويل ك اف كانت تضفي عليو داللة زبتلف عن اؼبفهو األديب لو حد كب ت فهو يتعارض مع ال تعة االظبية اليت ال تعد األفكار سول أظباء أك ؾبردات ك يتحدث كانت يف سنة 357 عن فيضعنا كجها لوجو أما مقابل الواقعية الفلسفي ك ىو اؼبثالية اليت ترد كل شيء يف الوجود اىل الذات كما يقد )شيلينج( يف احدل مقاالتو سنة 3573 تعريفا للواقعية اػبالصة على صبلح فضل منهج الواقعية يف اإلبداع األديب. )قاىرة: دار اؼبعارؼ 3761( 2 نفس اؼبرجع 3 23

40 أهنا )ىي اليت تؤكد ىو خارج الذات( كيتداكؿ الفبلسفة بعد ذلك مصطلح الواقعية اؼبعارضة اؼبثالية هبذا اؼبفهو حىت اآلف ك كاف ىذا من أكؿ بوادر سوء الفهم ك عد الدقة يف الفصل ب ت اؼبستويات اؼبختلفة كالزالت ىذه الشبهو تتعلق بالواقعية يف أذىاف كث ت من الناس دكف أساس سليم فهم يعارضوىا خطأ دبثالية القيم ك اؼببادئ على ما يف ذلك من خلط شديد ك زيف ب ت. ك يبدك ؼبن يتتبع تاريخ النقد األديب يف الغرب أف االكتاب األؼباف ىم أكؿ من بق ىذا اؼبصطلح على األدب فيتحدث شيل ت يف كتاباتو عا األدباء الفرنسي ت عن 3576 فيصفهم بأهنم كاقع ت أكثر منهم مثالي ت ك ينقل اىل ميداف األدب نفس اؼبقابلة الفلسفية ك لكنو يذىب اىل أبعد من ذلك اف يستقي منها ما يسميو باغبجة الظافرة على أف الواقعية ال أف زبلق شاعرا فيكرس بذلك ما أشرنا اليو من اػبلط ب ت اؼبصطلحات ك يبدر الفكرة اليت ستجد فيما بعد صدل كاسعا ؽبا عند كل من وبارب الواقعية على أهنا لصيقة باؼبادة كاألرض يف مقابل كل ما ىو ركحي رفيع مثايل على أنو من اؼبفارقات الطريفة أف قبد كاتبا أؼبانيا آخر ىو شيلجيل يؤكد يف الشعر. فيدافع بذلك عن الواقعية ك يرد عنها الشبهة العارضة. ث مل يلبث أف شاع ىذا اؼبصطلح ب ت األدباء الركمانتيك ت األؼباف لكن دبدلولو 32 اؼببدئ البسيط دكف أنيع ت ربديدا ألية مدرسة أدبية أك اشارة اىل مذىب مع ت. أف الواقعية النظرية مل تطبق اال على اغبقيقة اؼببتذلة ك العقلية الشعبية ك مل يكن ىذا فقد ألف ذكؽ )مشا نقلورم( ك أصدقائو كاف وبملهم على اؼببلحظة يف ىذا اغبقل أكثر من 32 نفس اؼبرجع

41 اؼببلحظة يف حقل اجملتمع لراقي بل كذالك ألف نظرية الواقعية تطبق بطريقة أفضل على مرتبة أكثر تطورا ك أقل اخبلصا. ك أخ تا فمن األفضل أف يتوجو الركائي اىل الشعب ألف الشعب ا رر من كل حكم مسبق يستطيع أف وبسن -يف رأية- تذكؽ الواقعية أكثر من 39 الدنيوي ت اؼبتشرب ت بالتقاليد االجتماعية ك النقد الذين تغدكا بالتقاليد األدبية. ك يف عا 3611 استخد ىذا اؼبصطلح كذالك الناقد الفرنسي )جوستاؼ ببلنش( االذم كاف معركفا بعدائو للركمانتيكية ك اف كاف قد لوحظ أف الواقعية عنده كانت ال تزاؿ ترادؼ اؼبادية ك تع ت الوصف الدقيق للمبلبس ك العادات خاصة يف القصص التارىبي اؼبطابقة العصر الذم تدكر فيو أحدثها فهو يؤكد )أف الواقعية تع ت بتحديد ال تس اغبريب اؼبعلق على باب القلعة ك الشعار اؼبنقوش عليو ك ما ىي األلواف اليت يدافع الفارس عنها قبل أف يسقط صريع اغبب( ك على ىذا فليست الواقعية عنده سول ؾبرد اللوف ا لي 40 اؼبميز ك الوصف الطبيعي الدقيق. ك عندما نتائج تاريخ اغبركة الواقعية يف تلك الف تة خارج فرنسيا ينبغي أف مبيز ب ت موقف ت بتلف ت يف البواعث ك النتائج موقف من يتعرضوف لتحليل اغبركة الواقعية الفرنسية ك يعلقوف عليها ك موقف من يؤصلوف للمذىب الواقعي يف ببلدىم ابداعا أك تنظ تا ك قد تأخر ظهور ىذه الطائفة الثانية بعض الشيء ففي اقبل تا مثبل يظهر مصطلح الواقعية يف ربليل بعض أعمل "بلزاؾ" عند منتصف القرف اؼباضي نفس اؼبرجع 32. نفس اؼبرجع

42 أما يف الواليات اؼبتحدة األمريكية فسرعاف ما ترددت أصداء الواقعية الفرنسية حيث ربمس ؽبا بعض النقاد الذين تزعمهم ىنرم جيمس حوايل عا 3701 ك نصح بدراسة 41 النظا الواقعي الشه ت موجها حديثو اىل أحد القصاص ت الشباف. ك قد بدأ استخدا مصطلح الواقعية يف ركسيا يف الستينات من القرف اؼباضي حيث ازبذه بعض النقاد شعارا ؽبم اال أنو كاف يع ت لديهم حينئذ ؾبرد اربليل ك النقد فالكتاب 42 الواقعي ليس اال عامبل يفكر على حد تعب ت أحدىم. مصطلح الواقعية بكلمة أخرل الزمة يف بداية األمر ك مل تتميز عنو سباما اال من خبلؿ بعض الدراسات األدبية اغبديثة نسبيا ك ىي كلمة الطبيعية اليت كانت بدكرىا تعب تا فلسفيا قديبا ث بقت بعد ذلك يف ؾباؿ األدب يف فرنسيا على كجو اػبصوص ك ازبذت مع ت اإللتزا اغبريف األم ت بالطبيعة ك قد اعلنها زكال كشعار لو عا 3646 يف مقدمة احدل قصصو ك شرح هبا نظرية يف القصة العلمية التجريبية كما سنفصل اغبديث عنو يف 43 موضعو من ىذه الدراسة. الواقع أف االذباه االجتماعي يف النقد ىو األب الشرعي النظرية الواقعي يف األدب كما أنو بكل ما أسفر عنو من حصاد منهجي ك أيدكلوجي ىو جوىر ما يتبقي منها بعد ذلك كما سندرسو يف حينو صبلح فضل مرجع سابق 35 نفس اؼبرجع 36 نفس اؼبرجع 37 26

43 ك بالرغم من أف ىذا النقد االجتماعي عموما تعتد جذكره اىل عصر النهضة عندما شبت معركة القدمي ك اغبديث كتركت فيما صهرتو من أفكار اؼببدأ القائل بأف كل عصر يتميز بالنتاجو األديب اػباص اؼبنبثق من ظركفو التارخية ك االجتماعية. ك لكن اتطبيق النقدم لذلك بدأ بكتاب مدا دل ستيل عن األدب يف عبلقة باؼبؤسسات االجتماعية الذم صدر يف األعوا األكىل من القرف التاسع عشر ك كاف من نتيجة صراع الركمانيتيكية ك ؿباكلتها القضاء على اؼبذىب الكبلسيكي سبجيدىا للتقاليد القومية للببلد اؼبختلفة ك أحيائها من لعداهتا من خبلؿ اؼبفكر ىيبوليت ت ت على رأس حركة 44 ثالثة ترصد األدب يف الدرجة األكىل من كجهة االجتماعية. لقد أث تت الطريقة اليت يعمل هبا اػبياؿ يف الفن ألكؿ مرة لدم "أرسطو" عندما أكد أف اغبقيقة الشريعة أرقي من اغبقيقة التارىبية مدافعا هبذا عن الشعر أما نقد "أفبل وف" الذم كاف بالرغم من فلسفة اؼبثالية أقل تقديرا لؤلدب. فعندما نتصور اف الطبيعة "أفبل وف"- كما يرل ليست اال ؿباكاة للمثل اعبوىرية فاف ؿباكاة الطبيعة حينئذ ستكوف ؾبرد حلم يعكس الظبلؿ أما "ارسطو" الذم اعترب أف الطبيعة نفسها ىي الواقع اغبقيقي فقد رأل أف الفن امبا ىو ذبسم لواقع أكثر رقيا فبينما يهتم اؼبورخ دبا ىو خاص دبا حدث بالفعل فاف الشاعر يهتم دبا ىو عاؼبي ك دبا يبكن أف وبدث أما ربديد العاؼبي ك سبييزه عن العامل اػباص ك الفرؽ ب ت اؼبمكن ك ا تمل فهذه ىيمهمة الناقد. ك ينبغي أف نتذكر أف "أرسطو" يف حبثو عن بواعث الشعر أك عزىا اىل التعاكف ب ت غريزت ت لدم االنساف احدنبا ىي التقليد أك ا اكاة ك اػبرل ىي التوافق ك االنسجا 44 صبلح فضل مرجع سابق 03 27

44 فهو يتعلم عن ريق الغريزة األكىل ك يتلذذ ك يستمتع بفضل الثانية ك ردبا كاف قد بالغ قليبل يف التأكيد على أنبية الغريزة األكىل باعتبارىا ىي اليت تقيم ب ت الفن ك الواقع عبلقة ضبيمة ال 45 نكاد نعشر على نظ ت ؽبا يف الفلسفة الكبلسيكية. على أنو مهما كاف اؼبدلوؿ الدقيق ؼبصطلح ا اكاة األرسطى خصبا ك عميقا فقد فهم كث تا يف تاريخ النقد األديب على أنو النسخ اغبريف الطبيعة كما حدث يف النظرية الكبلسيكية اليت اعتمدت يف كضع قواعد الوحدات اؼبسرحية الثبلث على ىذا التصور 46 الطبيعي. فاف الواقعي ت قد بلوركا فكرهتم عن العبلقة ب ت الواقع ك الفن مستخدم ت مصطلحا خاصا هبم ىو "االنكاس" تارك ت مصطلح ا اكاة األرسطى جانبا. على أف نفس ىذا التعب ت ليس جديدا ففكرة االنعكاس تعود يف األدب اىل أصوؿ قديبة فقد كردت لدم أفبل وف استعارة اؼبرآة اليت توضع أما الطبيعة لتمثيل فكرة انكاس اغبياة يف األدب ك لكنو رفضها عقب ذلك بيد أهنا مل تلبث أف أصبحت من العبارات اؼبألوفة يف النقد ابتداء من عصر "شيشركف" الركماي خاصة ك أهنا كانت تطبق على الكوميديا أك اؼبلهاة اليت تعرب أكؿ جنس أديب انتهج الواقعية ك اعتربت ؽبذا "مرآة للعادات" ث ذباكزت الكلمة النطاؽ الوصفي ك أصبحت لدم نقاد العصور الوسطى كسيلة للسخرية. ك قد استخد "شكيشب ت" استعارة اؼبرآة ك االنعكاس يف مسرحة يف "ىاملت" على كجو اػبصوص ك كاف يوجو نفس اؼبرجع 333 نفس اؼبرجع

45 بذلك يف الفصل الثاي نقدا ضمنيا لطريقة اؼبثل ت يف األداء ك وبثهم على كاقعية التمثيل بل اىل كاقعية الفن الذم هبب أف يكوف-على حد تعب تة- "انعكاسا للحياة ال ربريفا ؽبا". ك من اؼببلحظ أف معظم مؤرخي األدب فبن يصطنعوف اؼبنهج الواقعي كث تا ما يغفلوف اػبصائص اعبمالية للعمل األديب. سبيز الكتاب الواقعي ت عليهم عندما يعلنوف عن نيتهم يف نقل اغبياة اذ يفوقوف حينئد النقاد الذين ينتظركف من كل عمل ف ت أف يكوف نقبل حرفيا عن اغبياة فا 3 ا كاف "ستندؿ" يتخذ شعاره السابق فانو يف موقف يسمح لو بأف وبققو. على أف اغبقيقة يف الفن ك اغبقيقة يف الطبيعة ال يبكن أف يكونا شيئا كاحدا فليس النسخ الدقيق عمبل فنيا. اذ أف أقصى ما تستطيعو أفضل ؿباكة للطبيعة ىو أف ذبعل من الشيء اثن ت اف ا اكاة البسيطة ذبرنا اىل دائرة اىل دائرة الوجود الفردل اؼبغلق لدرجة كب تة فنحن نعجب ؽبذه اؼبقدرة ك نشعر ببعض اللذة ك لكن ىذا العمل ال يرضينا بشكل حقيقى اذ تنقصو اغبقيقة الفنية اليت ىي ظبة اعبماؿ ك ما ا اكاة البسيطة للطبيعة سول 47 مدخل اىل الفن ال أكثر. 47 نفس اؼبرجع

46 31

47 الفصل الثالث تحليل البينات أ. العناصر الداخلية في الشعر "الحجر الصغير" أليليا أبو ماضي الحجر الصغير ظبع الليل ذك النجو أنينػػػػػػػػػػػػػػػػػػػػػػا فاكب ت فوقهاكمستػػػػػػػػػػػػػرؽ اؽبمس فرال أىلها نياماكأىل الكػػػػػػػػػػػػػػػػػػػػ كرأل السد خلفها ؿبكم البنيػػػػػػػػػػػػػػػػاف كاف ذاؾ األن ت من حجر يف الػػػػػػػػػػػسد أم شأف يقوؿ يف الكػػػػػػػػػػػػػػوف شأي ال رخا أنا فأنػػػػػػػػحت سبػػػػػػػػػػػػػػػػػثا لست أرضا فأرشف اؼبػػػػػػػػػػػػػػػػػػاء لست درا تنافس الغادة اغبد سنػػػػػػػػػػػاء ال أنا دمػػػػػػػعة كال أنا عػػػػػػػػػػػػػػػػػػػػػ ت حجر أغبػػػػػػػػػػػػػػػػػػر أنا كحػػػػػػػػػػػػق ت فؤلغادر ىذا الوجود كأمػػػػػػػػػػػػػػػػػػضي كىول من مػػػػػػػػػكانو كىو يشػػػػػػػػػػكو فتح الفػػػػػػػػػػػجر جفنػػػػػػػػػػػػػػػػػػػػػو... فإذا كىو يغشى اؼبدينة البيضاء يطيل السكوت كاإلصغػػػػػػاء ىف ال جلبة كال ضوضاء كاؼباء يشبو الصحػػػػػػراء يشكو اؼبقادر العميػػػػػػػاء لست شيئا فيو كلست ىبػػػاء ال كال صخرة تكوف بنػػػػاء أك ماء فأركم اغبدائق الغن ػػاء فيو اؼبليحة اغبسػػػػػػػػػػػػػػػػػناء لست خاال أك كجنة ضبػػػػراء ال صباال ال حكمة ال مضاء بسبل إيكرىت البقػػػػػػػػػػػاء األرض كالشهب كالدجى كالسماء الطوفاف يغشى اؼبدينة البيضاء إليليا أبو اؼباضي 31

48 2. العاطفة النازؿ يتمكن الذم كاإلحساس اؼببلز كالشعور الدائم الوجداف ىي العا فة اؼبقيم كالطارؼ الذم ال يغادر الرحل كال يفارؽ الدار كمع ت ىذا أف التجربة اليت مرت بو 42 األديب. األدبية الفعالية العنصر إف خباصة األدبية فيما عن العا في يتصل الفعالية العنصر ىو باستجابة ىو العلمية الوحيد اؼبتلقي عملية الذم اؼبا اإلنفعاؿ وبدد نعرؼ اعبمايل ما دا اعبماؿ أساسا يق تف بالبعد اإلنفعايل من عن يعرب القصيدة ىذه يف ماضي أبو إيليا اليت بتلف مبط بوضوح يصدر اإلستجابة بأف عنها 49 الشخصية. اؼبشاعر. ما كما خياؿ يبيز اؼبتلقي الشعر التجربة خياؿ التجربة أك األثر الركمانسية اؼبعركفة باسم اؼبيل الطبيعي لؤلعماؿ األدبية ث يف منطقة اغبجر الصغ ت كقاؿ انو هبمع ب ت عا فتو. فطبعا يف حالتو اؼبكاف الدم بعيد من اؼبكاف الذم قد كلده يف ىذا العامل فتطحن العا فة يف يعرب سعره. أبو ماضي تعب ت عن حالتك اؼبزاجية الواقع االجتماعي كاليت تعترب الفقراء فيفة يف ضوء الواقع االجتماعي. كىو غاضب شهد فيها من الدرجة الثانية أك حىت مل يكن لديك فرصة يف نواح كث تة. كاف ذاؾ األنػ ت من حػجر ىف الػػ سد يشػكو اؼبقػادر العميػاء اغبياة اجملتمع الصغ ت ذلك العصر يرسم كحجر صغ ت يف السد الذم ال تعترب ىامة يف االجتماعية. ىم ركوب للعيش يف البح تة فقط كليست مسانبة يف اغبياة االجتماعية إبرىيم على أبو اػبشب. يف ؿبيط النقد األديب 75 ؿبمود البستاي اإلسبل ك األدب )اؼبكتبة األدبية اؼبختصة 3100 ىػ(

49 أم شيء يقوؿ ىف الكوف شأىن لسػت شيػأ فيػو كلست ىبػاء رغم ينظر إليهم على أهنا أقل أنبية يف اغبياة االجتماعية كل البلد لديهم يف شؤكهنم ك ىم تعتربكاجملتمع صغ تة فقط كليس ىناؾ إلجتماعية. ما وبدث يف ىذا القدرة على شيء فعل حجػػر أغػرب أنػػا كحقيػػر ال صبػاال ال حكمػة ال مضػػاء أف كينظر إىل اجملتمعات الصغ تة كما صخرة يعلوىا ال تاب كاالمشئزاز أف ال أحد يريد يكوف عليو. اغبجارة الصغ تة اليت ال ذبد اؼبع ت كال توجد قدرة قوية للخركج من حياتو. إيليا أبو ماضي كضع على نفسها كجماعة صغ تة كانت صغ تة كإف تفعل عندما بلدىم. الفرقا يف يستطع شيئا فؤلغػادر ىػػذا الوجود كأمضى كىول من مكانػو كىو يشكو الػػ فتح الفػجر جفنػػو فػػاذا الػػطو بسػػبل اي كرىت البقػػاء أرض كالشػهب كالدجى كالسمػاء فػػاف يغشى اؼبدينػػة البيضػػػاء شاىد إيليا أبو ماضي عندما يتم كضع ؾبتمع صغ ت كذلك حىت يتمكنوا من اؼبتمردين كيسبب الفوضى يف اغبياة الدنيا. مزارع عند الغضب كتوقف عن العمل كمزارع ت يبكن أف يؤدم إىل اجملاعة. الكانس عندما كاف غاضبا كمل تنجح تنظيف اؼبدينة فإنو يبكن أف يتصور أف اؼبدينة ستكوف جبل من القمامة. كالرثاء أف يكوف جو من اغبياة االجتماعية الذم قد حدث ك يعرب يف ىذا الشعر. 1. الخي ال 33

50 كاغبقائق اػبياؿ فيلوهنا األداة ىو بواسطة البلزمة التشبيو إلثارة أك العا فة اإلستعارة نفوس السامع ت كيشعرىم دبا شعر الشاعر عنصر ىو اؼبلحوظة.كأف مهما على كانت الرعية األحبل ا دكد كالصور كعامل كاألرض ىا الكبل الصياغة يف كاليعسوب إذا اعبماؿ األدب جيدة. على اؼببسو ة خبل كأجواء إىل لو منو فاعلية أك كاالختيار مع اػبلية السحر كوف أك كالعنصر كبوىا 50 كأحس. القوية عرل لؤللفاظ ما أكسع عنو يشيعو كفتنة كشكل كأثره كاف الفناف يف من االبداع الذم ألواف الرائع كاعبسد كصباؿ جو أكرع ما اؼبنطق يتناكؿ التخيل كسلطانو الذم اؼبصور هبعلنا كعامل من يعج لو نط ت اؼبعاىن ليهيج الشديد ال ابعاد ركح إشراؼ عن باأللواف فيها كاألفكار العا فة ىذا يف كجاذبيتو كأنو فيو السلطاف دنيا من الكوف كاألشكاؿ اؼبريئات حىت ل تل اف اغبقيقة اليت تشاىدىا أك تستمع إىل معناىا شيء آخر جديد لو من الطرافة كغبسن ما يرغبك فيو ل تتبط بو كتقبل عليو كرباكؿ أف سبكره لو يف قلبك كتفسح لو يف نفسك كتنغمو يف خوا رؾ حىت ال يغيب عنك أك يفارقك. 51 الشعر إليليا أبو ماضي ىو الكامل من الرمز كذبسيد: دامس. الكهف كىو كيتضح يشبو ظبع الليػل ذك النػجو أنينػا فرأل أىلهػا نيػاماكأىػل الػػ مثل يف ذلك ليلة )اؼبػدينػة البيضػاء( اغبياة)ال جليػ ة كال ضوضػاء(. ىذه متوترة توجد )الليػل ذك النػجو( األجواء اغبياة اؼبتوترة كلكن فػاكب ت فوقهػا كمستػرؽ اؽبمػ كىو يغػشى اؼبػدينػة البيضػاء كػهف ال جليػ ة كال ضوضػاء مثل دكف فليلة الغبلؼ صوت كلها مع اعبوم عد قبوما يف كجود الظبل اؼبغار س يطيػل السػكوت كاالصغػاء ظبل ك األصحاب على عبلمات ؿبمد أبو قباس سرحاف ك ؿبمد اعبنيدل صبعة: مرجع سابق 335. إبرىيم على أبو اػبشب: مرجع سابق

51 يف )كمستػرؽ مقطع اؽبمػس( فرأل أىلهػا نيػاما كأىػل الػػ أبو التايل ك انت األجواء اؼبدينة يف ليلة اليت إيليا أبو ماضي ليلة اؼبكنوبة يطل يشبو سكاف يو الغد. الليل نائم كاف ذاؾ األنػ ت من حػجر ىف الػػ أم شيء يقوؿ ىف الكوف شأىن ماضي كضع اغبجار الصغ ت كػهف ال جليػ ة كال ضوضػاء مثل باعتباره يتحدث اك يتكلم )كاف ذاؾ األنػ ت من حػج( )شأىن(. حجر كيذلل ال رخػا أنػا فانػحنت سبثػاال لست در ا تنػا فس الغػادة اغبسنػاء ال أنػػا دمعػػة كال أنػػػا ع ت حجػػر أغػرب أنػػا كحقيػػر صغ ت بيمثل كالشئ لتأخد اؼبنفعة)ال صبػاال ال حكمػة ال مضػػاء(. 3. المعنى يف الكربل القيامة ىي اؼبعاىن ال األدب قيمة كيف يستطيع الذم اإلنساف جبد )ال جليػ ة كال ضوضػاء( سرقة سد يشػكو اؼبقػادر العميػاء لسػت شيػأ فيػو كلست ىبػاء الذم اك الناس الرجل كال صػػػخرة تػػكوف بنػاء فيػػو اؼبػػليحة اغبسنػػػاء لست خػاال أك كجنػة ضبػراء ال صبػاال ال حكمػة ال مضػػاء لو بعض الشيء غ ت مستعمل األدب أنواع كتب تاريخ األدب ك تب النقد كاغبكم كاألمثلة ىي اؼبعاىن كاغبقائق. الذم الشرط عنصر ىو األكؿ بارز يف يف الكبل عناصر يكوف أف العريب األدب.كيقوؿ ىذه اؼبقدرة إختبلفا كب تا كاختبلفهم يف العوا ف مع ت األستاذ وبسن أضبد 52 كاػبياؿ. السكوت أم ت ؽبا يكوف عليو. كالناس السمع كمشاىدة يستطيع أف ك ال يستطيع أكرب كىذا ىبتلفوف قيامة اؼبع ت يف 52 أضبد أم ت النقد األديب )ب تكت: الكتاب العريب(

52 شيء صغ ت قل اغبجر الصغ ت كاؼبصدر اك إؽبا للحصوؿ عنواف الشعر اغبجر ك نرل ىم اؼبتضع ت أحيانا ك عاجز كغ ت ؾبدية. فإننا كث تا ما كضع أنفسنا أك موقف اآلخرين منخفضة جدا من اؼبوقف هبب أف يكوف. يف بعض اغباالت الناس مثل ىذا ىو اؼبفتاح األساسي كالعامل اغباسم يف قباح أك فشلفيكل العمل اعبماعي. ظبع الليل ذك النجو أنينا كىو يغشى اؼبدينة البيضاء أنينا: أف الرجل أنينا أم توجع - يغشى: يغطي اكب ت: ماؿ كانعطف. بينما كاف الليل وبيط باؼبدينة البيضاء بظبلمو إذا بو يسمع صوتا فيو أمل ك توجع. فاكب ت فوقها كمسترق الهمس يطيل السكوت كاإلصغػػػػػػاء اؽبمس: الصوت اػبفي اس تؽ اؽبمس: اؼبقصود حاكؿ أف يعرؼ مصدر ىذا الصوت اػبفي. فماؿ الليل برأسو كانتبو جيدا لعلو يعرؼ مصدر ىذا الصوت اػبفي. فرال أىلها نياما كأىل الكػػػػػػػػػػػػػػػػػػػػ كرأل السد خلفها ؿبكم البنيػػػػػػػػػػػػػػػػاف ىف ال جلبة وال ضوضاء كاؼباء يشبو الصحػػػػػػراء 36

53 ال جلبة كال ضوضء: بدكف أصوات أم كاف اؽبدكء سائدا. ؿبكم البنياف: يع ت أف البنأ قوم قوم ك مت ت. فإذا اؼبدينة ىادئة ساكنة كأىلها يف نو عميق. كخلف اؼبدينة يقف السد شابا تناسب أمامو اؼبياه يف ىدكء ك كاهنا صفحة كماؿ يف صحراء. كاف ذاؾ األن ت من حجر يف الػػػػػػػػػػػسد يشكو المقادر العميػػػػػػػاء أم شأف يقوؿ يف الكػػػػػػػػػػػػػػوف شأي لست شيئا فيو كلست ىبػػػاء ال رخا أنا فأنػػػػػػػػحت سبػػػػػػػػػػػػػػػػػثا ال كال صخرة تكوف بنػػػػاء لست أرضا فأرشف اؼبػػػػػػػػػػػػػػػػػػاء أك ماء فأركم اغبدائق الغن ػػاء لست درا تنافس الغادة اغبد سنػػػػػػػػػػػاء فيو اؼبليحة اغبسػػػػػػػػػػػػػػػػػناء ال أنا دمػػػػػػػعة كال أنا عػػػػػػػػػػػػػػػػػػػػػ ت لست خاال أك كجنة ضبػػػػراء اؼبقادر: أم األقدار صبع قدر ك ىو ما يقدره اهلل من القضاء. اغبق ت: الصغ ت الذليل. كبعد ؿباكالت تب ت الليل أف مصدر ذلك الصوت من حجر صغ ت يف السد يشكو حالو قائبل. ماقيميت يف ىذه اغبياة إن ت ال أساكم شيئا ك ال حىت ال تاب. إن ت ؾبرد حجر صغ ت أغرب قبيج اؼبنظر عدمي الفائدة ال حوؿ كال قوة. حجر أغبػػػػػػػػػػػػػػػػػػر أنا كحػػػػػػػػػػػػق ت فؤلغادر ىذا الوجود كأمػػػػػػػػػػػػػػػػػػضي كىول من مػػػػػػػػػكانو كىو يشػػػػػػػػػػكو فتح الفػػػػػػػػػػػجر جفنػػػػػػػػػػػػػػػػػػػػػو... فإذا ال صباال ال حكمة ال مضاء بسبل إيكرىت البقػػػػػػػػػػػاء األرض كالشهب كالدجى كالسماء الطوفاف يغشى اؼبدينة البيضاء اؼبضاء : نقوؿ )مضى( يف األمر يبضي )مضاء( دبع ت نفذ ك اؼبقصود أنو حجر عاجز ال حوؿ لو ك ال قوة. لقد كرىت ىذه الدنيا ك ال أف أرحل منها بسبل. كترؾ اغبجر 37

54 الصغ ت مكانو من السد كألقى نفسو يف اؼباء ك ىو ساخط على كل شيء. كمع حلوؿ الفجر إهنار السد فاندفعت اؼبياه كعم الطوفاف كغرقت اؼبدينة. 4. األسلوب الكبل نظا ريقة ىو األسلوب أك باللفظ كيقصد لؤلدب الرابع العنصر ىو كتأليفو كجعل الكلمة تاليو ألختها اليت هبمعها كإياىا نسب يضممها شبو كيقرب ما بينها اعبنس ناحية الواحد.كيعتمد نظا الكبل على اختيار الكلمات ال من ناحية معانيها فقد بل من مفردة الكلمة هبا اؼبقصود كليس أيضا. الفنية ما يسمى يف نقد اغبديث األسلوب أك لغة العمل كمركبة 53 األديب. كىو العبارة يف أخرل كلمة مع ىذا النص من شعر الرمز كالتأمل يف اغبياة كىو من األغراض اعبديدة يف الشعر العريب. كاؼبقصود بالرز أف يعرب الشاعر عما يف نفسو من فكرة اك مع ت بطريقة الرمز دكف اإلضاح اؼبباشر ؼبا يريد قولو فقد رأينا الشاعر يصور حجرا صغ تا يف سد كب ت يشكو كقوفو يف بناء السد كيعتقد خطأ أنو حجر حق ت ال قيمة لو فيحاكؿ ترؾ مكانو يف البناء ك يف ليلة مظلمة يسقط اغبجر من مكانو فينهار السد ك يغرؽ الطوفاف اؼبدينة البيضاء. ك قد عرب الشاعر عن اؼبع ت اؼبراد بطريقة جديدة فلم تكن اؼبسألة مسألة حجر صغ ت ك ال سد كب ت كال حديث عن اغبجر ك ال قلق نفسي من ىذا اغبجر اغبق ت جعلو ي تؾ مكانو يف هنار السد كلو ك تغرؽ اؼبدينة ك لكنو أراد أف يعرب عن اإلنساف ك الفرد ك مكانتو يف اجملموعة أك اجملتمع ك أنو ال هبوز أف وبتقر شأنو فلو مكاف يف ؾبموعتو ك بيئتو كمن األفراد يتكوف اجملتمع ك الدكاؿ ك الرمزية سبيل بصاحبها كث تا اىل عمق النظرة إىل األشياء ك التأمل فيها ك ىذا من ظبات الشعر اؼبهجرم إصباالن. 53 نفس اؼبرجع

55 األلفاظ سبتاز بالسهولة ك الوضوح كما سبتاز العبارات باؽبدكء العميق كاالئتبلؽ اعبميل كيؤخذ على الشاعر كصفو للقدر باؼبعى فمن اؼبعلو أف القدر ىو ما يقدره اهلل من القضاء أك اغبكم اعتمد الشاعر على بعض الصور الببلغية اليت أكتسبت اؼبع ت ركعو كأبرزتو يف كضوخ كصباؿ منها: االستعارة اؼبكنية يف قولو: )ظبع الليل..( فقد شبو الليل بإنساف يسمع كينح ت كيرل ث حذؼ اؼبشبو بو كجاء بصفة من صفاتو يف قولو يسمع كيرل. كاالستعارة اؼبكنية كذلك يف قولو: )اغبجر يشكو( فقد جعل اغبجر إنسانان يشكو كيتأمل ك يكره ك حذؼ اؼبشبو بو كجاء بصفو يف قولو: يشكو كيتأمل. كاالستعارة اؼبكنية كذلك يف قولو: )فتح الفجر جفئة( فقد شبو الطفل كاف نائما ث أخذ يستيقظ ك يفتح عينيو. ك قد كاف لتلك االستعارات أكرب األثر يف توضيح الفكرة ؼبا فيها من تشخيص. التشبيو يف قولو: )اؼباء يشبو الصحراء( فقد شبو اؼباء يف ىدكئو خلف السد بالصحراء اك برماؿ الصحراء اؽبادئة كالتشبيو يوحي باؽبدكء كالسكوف. من خصائص الشاعر كسهولة األلفاظ ككضوح األفكار كاالعتماد على بعض الصور الببلغية غ ت اؼبتكلفة. كما سبثلت فيو أىم ظبات أدب اؼبهجر كالرمز ك 39

56 41 رصانع صيخشتك ةايبغا في لمأتلا ك فاسنلإا ةداعس ىلع صربغاب ةيناسنلإا حكرلا.ةعيبطلا.5 نزولا اذإ انك دق انملع فأ رعشلا وقي ىلع ىقيسوبؼا تيلا هرهظت ونسح فشكتك ويف لماعم ؿامبعا ةعكرلاك اننإف ملعن كلذك فأ اذى ىقيسوبؼا جاتبو لىإ ةقايل ؽكذك ةيرقبعك ءاكذك ةيبؼأك مهفك ؿكانتت لك لئاسك فايبلا حاصفلأاك لا في رايتخا ظافللأا بيترتك ؿامبعا بيكرتك تاملكلا كأ ام ونومسي ةقباطك لبكلا ىضتقبؼ ؿابغا كأ ىخوت ياعم اظنلا امك ؿوقي اما ةيبرعلا ذاتسلأا دبع رىاقلا ياجربعا نكلك كلذك في ثحبلا نع ظافللأا ةملببؼا ابؼ وعدي ويلإ ؿوقلا وبلطيك فايبلا ث عم اذى اذىك ثحبلل نع ؼكربغا تاذ سربعا مذلا دعاسي ىلع ىقيسوبؼا ةصابػا راذنلئل ديعرلاك كأ ؼاطعتسلإا وفعلاك كأ لوكشلا باتعلاك اذكىك ابف بسكي ت عبؼا عباطلا مذلا وبساني ةعكرلاك تيلا قيلت وب دقك وبنت برعلا هذبؽ فازكلأا لبق ليلبػا نب دبضأ سفخلأاك لمك لمعتسي في اربح عضوم لا قيلي وب دقك ؿكانت مىرعش اضارغأ ةعونتم فا ك مبؽ في ديدهتلا فازكأ فيك ءاثرلا فازكأ فيك فصولا فازكأ فيك محلببؼا فازكأ فيك ؿزغلا.فازكأ

57 ظبع الليل ذك النجو أنينػػػػػػػػػػػػػػػػػػػػػػا فاكب ت فوقهاكمستػػػػػػػػػػػػػرؽ اؽبمس فرال أىلها نياماكأىل الكػػػػػػػػػػػػػػػػػػػػ كرأل السد خلفها ؿبكم البنيػػػػػػػػػػػػػػػػاف كاف ذاؾ األن ت من حجر يف الػػػػػػػػػػػسد أم شأف يقوؿ يف الكػػػػػػػػػػػػػػوف شأي ال رخا أنا فأنػػػػػػػػحت سبػػػػػػػػػػػػػػػػػثا لست أرضا فأرشف اؼبػػػػػػػػػػػػػػػػػػاء لست درا تنافس الغادة اغبد سنػػػػػػػػػػػاء ال أنا دمػػػػػػػعة كال أنا عػػػػػػػػػػػػػػػػػػػػػ ت حجر أغبػػػػػػػػػػػػػػػػػػر أنا كحػػػػػػػػػػػػق ت فؤلغادر ىذا الوجود كأمػػػػػػػػػػػػػػػػػػضي كىول من مػػػػػػػػػكانو كىو يشػػػػػػػػػػكو فتح الفػػػػػػػػػػػجر جفنػػػػػػػػػػػػػػػػػػػػػو فإذا كىو يغشى اؼبدينة البيضاء يطيل السكوت كاإلصغاء ىف ال جلبة كال ضوضاء كاؼباء يشبو الصحراء يشكو اؼبقادر العمياء لست شيئا فيو كلست هباء ال كال صخرة تكوف بناء أك ماء فأركم اغبدائق الغن اء فيو اؼبليحة الحسناء لست خاال أك كجنة حمراء ال صباال ال حكمة ال مضاء بسبل إيكرىت البقاء األرض كالشهب كالدجى والسماء الطوفاف يغشى اؼبدينة البيضاء 41

58 أن يولد على يؤثر ب.ما الشعر الحجر الصغير أبو ماضي إليليا 2. سيرة إيليا أبو ماضي ي كلد إيليا ضاىر أبو ماضي يف قرية ا يدثة ببكفيا يف قضاء اؼبنت الشمايل بلبناف كىي إحدل القرل اؽبادئة الوادعة اؼبعلقة بأقدا اعببل ربيط هبا أشجار اغبور كالصفصاؼ من كل جانب كسبؤل جنباهتا اغبقوؿ كالكرك اغببلي بأ يب الثمار كزبتلط فيها زغردة الطيور بأن ة النام اؼببحوح كتنتشر فيها الرياض الغن اء اؼبخضوضرة كاؼبياه العذبة الرقراقة كتكثر فيها زراعة التوت كصناعة اغبرير. يف ىذه الطبيعة اػببلبة الساحرة فتح إيليا أبو ماضي عينيو الصغ تت ت على اغبياة كمن ي ي راجع أقواؿ الذين كتبوا )السائح( اؼبهجرية ذبعلها سنة هبعلها سنة س تتو هبد بعض االختبلؼ م ربديدىم سنة كالدتو فمجلة 3667 كجورج صيدح يف كتابو )أدبنا كأدباؤنا يف اؼبهجر( 3673 كإذا صح أنو ىاجر إىل مصر سنة 3710 فإنو عمره كقتها حسب الرأم األكؿ يكوف ثبلثة عشر سنة كحسب الرأم الثاي إحدل عشرة سنة كاألغلب أف الرأم األكؿ ىو األكثر صوابا 54. دخل إيليا أبو ماضي مدرسة ا يدثة القائمة يف جوار الكنيسة كب ت صفوفها أخذ يفك لغز اغبرؼ ك لسم الكلمة من دكف أف يعرؼ ىو أك كالده أك أقرباؤه أك أترابو أنو سيص ت بعد ح ت شاعرا كب تا تنطلق من حنجرتو كقلمو أصبل القصائد الشعرية. كقد نشأ أبو ماضي يف عائلة بسيطة اغباؿ لذلك مل يستطع أف يدرس يف قريتو سول الدركس االبتدائية البسيطة كيقوؿ كاتبو س تتو أنو كاف يقطع مسافة ميل ت س تا على األقدا ح ت كاف يف السابعة من عمره ليس تؽ العلم من مدرسة يديرىا العبل مة الشيخ 54 عبد اجمليد اغبر إيليا أبو ماضي باعث األمل ك مفجر ينابيع التفاؤؿ )دار الفكر العريب /ب تكت لبناف(. 42

59 إبراىيم اؼبنذر فيقف أما نافذهتا ي ي صغي إىل شرح الدركس كح ت ؼبس اؼبعلم شدة رغبتو يف لب العلم دعاه إىل دخوؿ الصف بدكف مقابل. 55 تعلم أبو ماضي يف قريتو أصوؿ الكتابة كالقراءة باللغة العربية كؼبا ضاقت بو ي سبل العيش كجد أف ال مناص لو من السفر فحز أمتعتو كقرر الرحيل. شق إيليا أبو ماضي صدر البحر متوجها إىل اإلسكندرية دبصر عا 3710 شأنو يف ذلك شأف صبهرة من اللبناني ت الذين يب موا كجههم شطر مصر لبا للعيش الكرمي كقد أسس فيها بعضهم ؾبدا أدبيا كب تا كسانبوا يف بناء النهضة العربية اغبديثة بعدما أسكتت أصواهتم سطوة االستبداد ال تكي يف ببلدىم 56. ك اف إليليا أبو ماضي يف اإلسكندرية ى عم ا يتعا ى بيع التبغ يف دكاف لو ىناؾ فأخذ يساعد عمو يف بيع اللفائف لقاء أجرة زىيدة أغنتو عن اغباجة كالسؤاؿ ك اف يوفر من دخلو البسيط ليقت ت الكتب كعكف على دراسة الصرؼ كالنحو قادرا على التعب ت عن انفعاالتو كأحاسيسو كصب ها يف بوتقة شعرية صبيلة. حىت استقامت لغتو كأصبح كتشاء الظركؼ أف يلتقي أبو ماضي مصادفة بأنطوف اعبمي ل يف دكاف عمو ك اف اعبمي ل قد أنشأ مع أم ت تقي الدين ؾبلة الزىور فأعجب بذكائو كعصاميتو إعجابا شديدا كدعاه إىل الكتابة بإشرافو فأخذ ينظم بواك ت شعره كيعرضها على اعبمي ل لتنقيحها كمن ث نشرىا يف ؾبلة الزىور ك انت أكىل قصائده اليت نيشرت يف ىذه اجمللة تركم قصة فتاة صغ تة زك جها أىلها قسرا من رجل كب ت السن فعاشت معو حياة شقية بائسة كقضت حياهتا سجينة التقاليد ال تستطيع منو فكاكا نفس اؼبرجع خليل برهومي إيليا أبو ماضي شاعر السؤال و الجمال )دار الفكر العريب /ب تكت لبناف(. 43

60 كبقي أبو ماضي على حالو ينظم كينشر يف ىذه اجمللة اؼبعركفة آنذاؾ إىل أف صبع بواك ته يف ديواف أ لق عليو اسم " تذكار اؼباضي " كقد صدر يف عا اؼبصرية ك اف أبو ماضي إذ ذاؾ يبلغ من العمر اثن ت كعشرين عاما كانصرؼ أبو ماضي عن عن اؼبطبعة النظم يف اؼبوضوعات االجتماعية يف ىذه الف تة إىل اؼبوضوعات السياسية كالو نية كجن د قلمو اػبصيب يف خدمة القضايا العربية كيف ليعتها اؼبناداة باستقبلؿ مصر عن االحتبلؿ اإلقبليزم كربرير األقطار العربية كاليت كاف اغبزب الو ت اؼبصرم بقيادة مصطفىكامل ينادم هبا. كاشتد اضطهاد السلطات الربيطانية ألركاف اغبزب الو ت اؼبنادم باالستقبلؿ كاغبرية كضيقت اػبناؽ على كل الذين حاكلوا أف يؤلبوا الشعب على الثورة كاعبهاد كإذا بأيب ماضي ال ترىبو أساليب القمع كالتهديد كانطلقت قصائده صاخبة مزؾبرة ينشرىا يف الصحف ىنا كىناؾ ليزيد النقمة على االستعمار بيد أف أبو ماضي شعر أف كجوده يف مصر لن وبقق لو ما يصبو إليو من آماؿ كأف السلطات الربيطانية ال بد أف تناؿ منو إذا ىو استمر على هنجو يف مقارعتها لذلك أخذ يفكر جديان يف العودة إىل الو ن. كازدادت النقمة على الشاعر الثائر من اإلقبليز خصوصا بعدما ألقى قصيدت ت ناري ت ت يف مناسبت ت ك نيت ت إحدانبا عودة ؿبمد فريد رئيس اغبزب الو ت إىل مصر قادما من أكركبا كالثانية أثناء حفلة تذكارية ؼبصطفى كامل ك اف التهديد أليب ماضي مباشرا كأكدع يف السجن ؼبدة أسبوع. 57 نفس المرجع

61 كيقوؿ الدكتور صبيل جرب أف أبو ماضي مل هبرؤ على نشر قصائده العنيفة ضد السلطات اؼبصرية اؼبستسلمة إلرادة اإلقبليز يف ديوانو " تذكار اؼباضي " بل احتفظ هبا كنشرىا يف الطبعة الثانية من الديواف يف نيويورؾ سنة 3734 بعنواف ديواف إيليا أبو ماضي. كيعزك األستاذ أنيس اؼبقدسي سبب ترؾ الشاعر ؼبصر كىجرتو إىل الواليات اؼبتحدة إىل أنو مل ينجح يف عملو يف الديار اؼبصرية باإلضافة إىل أف نقد النقاد كذبروبهم لو قد يكوف من صبلة الدكافع اليت دعتو إىل ىجر كادم النيل كالسفر إىل الواليات اؼبتحدة ليجر ب حظو ىناؾ كما فعل قبلو األلوؼ من ب ت قومو كجلدتو تش ت صبيع اؼبراجع إىل أف إيليا أبو ماضي ترؾ اإلسكندرية عا الواليات اؼبتحدة األمريكية غ ت أف الدكتور صبيل 3730 إىل جرب يذكر يف كتابو " إيليا أبو ماضي " أنو يبم كجهو قاصدا لبناف بعد ي مضي أحد عشر عاما قضاىا الشاعر يف مصر 52. أسباب يولد على الشعر الحجر الصغير إليليا أبو ماماضي.1 عاد الشاعر إىل ك نو وبدكه اغبن ت إىل مرتع الصبا كذكريات الطفولة ك اف يظن كىو بعد يف مصر أف إعبلف الدستور عا 3716 الذم ضمن اغبريات لرعايا السلطنة العثمانية يف بتلف الواليات ىو بداية عهد جديد يف جبل لبناف كلكن ظن الشاعر مل يكن يف ؿبلو كإذا باغبلم الذم كاف يدغدغ بيلتو إب اف اغ تابو إىل مصر قد تبخر ك اف وبكم جبل لبناف اؼبتصرؼ العثماي يوسف باشا فرنكو فاستبد كث تا كأثار غضب األحرار كحفيظتهم فإذا بالشاعر تتفتق قروبتو عن قصائد وبارب فيها االستعمار كأعوانو كإذا بو 52 عبد اجمليد اغبر إيليا أبو ماضي باعث األمل ك مفجر ينابيع التفاؤؿ )دار الفكر العريب /ب تكت لبناف(

62 أيضا ينخرط يف صفوؼ اؼبعارضة اؼبنذر. السرية اليت كاف يقودىا يومذاؾ أستاذه الشيخ إبراىيم كيهاجم الشاعر سياسة القمع اليت يبارسها اغبكا اؼبستبدكف كيصب جا غضبو كنقمتو على الفوضى السائدة يف الببلد كاعبهل اؼبتفشي ب ت صفوؼ الشعب كحالة التشرذ كالتمزؽ اليت يعيشها أبناء الببلد كاالستكانة كاالستسبل للعدك الغاصب ا تل كاالنزالؽ يف مهاكم الطائفية كاؼبذىبية البغيضة اليت تفرؽ أبناء الشعب الواحد. كيتلقى الشاعر التهديد يف ك نو كما تلقاه يف مصر فيشمر عن ساعديو كوبز أمتعتو مستعدا للسفر إىل الواليات اؼبتحدة األمريكية قلة األلوؼ من أبناء قومو اؼبهاجرين كيود ع لبناف بقصيدة بعنواف "كداع كشكول" كوبس الشاعر حيت ك ئت قدماه أرض اؼبهجر البعيد باالنعتاؽ كاالنفبلت كالتحرر فإذا ىو يف الدنيا اعبديدة اليت ينتشر فيها ضياء العلم كنور اغبضارة. كانت اؽبجرة من لبناف إىل مصر يف ذلك الوقت سهلة ميسورة أما اؽبجرة من لبناف إىل أمريكا فكانت أمرا صعب اؼبناؿ ألف اغبكومة العثمانية كقتها كانت سبنع اؽبجرة إىل أمريكا ك انت ترفض إعطاء جوازات السفر للمهاجرين السوري ت إليها ك اف ال بد ؽبم من اغبصوؿ على اعبوازات اليت زبوؽبم الدخوؿ إىل مصر أكال كاليت كانت ؿبطة انطبلؽ اؼبهاجرين إىل أمريكا كلعل أبو ماضي سافر إىل مصر أكال ليتس ت لو اغبصوؿ على إذف لدخوؿ اؼبهجر األمريكي. رست السفينة اليت كانت تقلو سنة 3730 يف مدينة " سنسنايت " بوالية أكىايو حيث أقا فيها مدة أربع سنوات عمل فيها بالتجارة مع أخيو البكر مراد كعز على أف ي طىل ى ق الشعر ألنو مل يورثو إال الفقر كمل هبلب لو إال الفاقة كانقطع بالفعل عن الكتابة زمنا 46

63 إىل أف عاكده اغبن ت إىل النظم كأخذ ينشر منظوماتو اؼبتنوعة يف شىت الصحف كاجملبلت اليت كانت معركفة آنذاؾ يف عامل االغ تاب. مل هبد إيليا أبو ماضي يف ىذه اؼبدينة يف ربس ت كضعو اؼبعيشي فانتقل منها إىل مدينة " نيويورؾ " عا اليت قضى فيها أربع سنوات ما ينشده من أمل 3734 كقد ربوؿ فيها من حقل التجارة إىل حقل الصحافة كاألدب كأخذ يبارس النشاط األديب حىت آخر أيا حياتو كدعتو " صبعية الشباب العريب الفلسطي ت " إىل تويل رئاسة ربرير " اجمللة العربية " اليت كانت تصدر يف نيويورؾ فل ب لبها ك انت ىذه اجمللة لساف حاؿ الشباب العريب يف تلك الببلد كما ىي إال ف تة حىت أسهم يف ربرير ؾبلة " الفتاة " اليت كاف ي ي صدرىا " شكرم البخاش " كالذم عاد فيما بعد إىل ك نو كأسس صحيفة أ لق عليها اسم " زحلة الفتاة " كما أسهم يف ربرير ؾبلة " مرآة الغرب " اليت كاف يصدرىا " قبيب دياب " كالذم تزكج أبو ماضي من ابنتو فيما بعد كقضى فيها عشر سنوات كاتبا ك ي منقحا ك ي مصححا. 59 بعد ثبلث سنوات من انتقالو إىل نيويورؾ أصدر اعبزء الثاي من ديوانو ك أنو اعترب أف ديوانو " تذكار اؼباضي" الذم أصدره يف اإلسكندرية ىو اعبزء األكؿ من ديواف شعره كيف ىذا الديواف اعبديد الذم صدر بعنواف " ديواف إيليا أبو ماضي " قصيدة يتأك ه فيها على تركو مصر اليت كانت ملعب صباه كمرتع شبابو. أيتيح للشاعر إيليا أبو ماضي أف يتصل بأكساط اعبالية اللبنانية ك افة اعباليات العربية يف نيويورؾ حبكم مهنتو الصحفية فعرب عن موحاهتا كتطلعاهتا التحررية أثناء اغبرب العاؼبية األكىل األمر الذم ساىم يف زعزعة دعائم السلطنة العثمانية اليت كانت يف تلك 59 نفس المرجع

64 األثناء أشبو ما تكوف بالرجل اؼبريض كما شارؾ ي جرباف خليل ي جرباف كأم ت الروباي يف عبنة " إغاثة لبناف " يو أضحى فريسة ينهشها اعبوع كالظلم كاؼبرض. أتقن أبو ماضي اللغة اإلقبليزية إتقانا تاما حبكم إقامتو يف الديار األمريكية كازدادت ملكتو األدبية اتساعا كموىبتو التعب تية أصالة كتنشق يف تلك الببلد نسيم اغبرية العطر كأخذ ىبفف من ك أة اؼبآسي اليت كاف يئن ربت ك أهتا أىل بلده فدب ج اؼبقاالت كنظم القصائد بففا عن الشعب أكجاعو كأحزانو كأيتيح للشاعر أيضا أف يتعرؼ يف ىذه اؼبدينة إىل لببة من أدباء اؼبهجر أمثاؿ : ي جرباف خليل ي جرباف كميخائيل نعيمة كأم ت الروباي كنسيب عريضة كندرة اغبداد كعبد اؼبسيح حداد كسواىم من رجاؿ الفكر كضبلة القلم. أما كيف ي كلدت فكرة إنشاء " الرابطة القلمية " فإننا ننقل اعبواب على ذلك من كبل الدكتور صبيل جرب الذم يقوؿ : يف اػبلوات اغبميمة بينو )أم أبو ماضي( كب ت ي جرباف كالروباي كنسيب عريضة كعبد اؼبسيح حداد بدأت تنمو فكرة إنشاء صبعية أدبية تضم يلببة الكت اب اللبناني ت كالسوري ت التواق ت إىل التحرر كالتجديد سواء يف حقل العمل الو ت أك يف حقل اللغة كاألدب أك يف حقل اجملتمع العريب الغارؽ يف تقاليده اؼبتحجرة يف سبيل مواكبة العصر. كيف سهرة أحياىا عبد اؼبسيح حداد يف 01/ إبريل/ 3701 كدعا إليها بعض األدباء دار اغبديث عن األدب كدكره يف بث ركح جديدة يف الشرؽ العريب كربريره من اعبمود كالتقليد استقر الرأم على تأسيس رابطة أدبية ربمل اسم "الرابطة القلمية " كبعد شبانية أيا ع ي قد اجتماع ثا وف يف منزؿ ي جرباف غاب عنو إيليا أبو ماضي كتأل فت ىذه اعبمعية على الوجو التايل: أعضاؤىا ثبلثة بقات : عاملوف كمناصركف كمراسلوف كانتيخب ي جرباف عميدا ؽبا كميخائيل نعيمة مستشارا ككليا كاستفليس خازنا أما أعضاؤىا العاملوف 48

65 الباقوف فكانوا ندرة حداد إيليا أبو ماضي كديع عبد اؼبسيح حداد كنسيب عريضة كؼبا صدر العدد األكؿ من " " سنة 3703 كاف ليب ماضي فيو طبس قصائد. باحوط رشيد أيوب إلياس عطا اهلل ؾبموعة الرابطة القلمية يف جو ىذه الرابطة ؼبع أبو ماضي كشاعر فبتاز كذاع صيتو يف العامل العريب كلو كما انتشر صيت ىذه الرابطة اليت كاف ؽبا فضل نشر مذىب اؼبهاجرين يف األدب كاإلعبل كاليت شكلت مدرسة أدبية ؽبا شأهنا 60 كخطرىا. جعػل أبو ماضي من شعره منطلقػان ألفكػاره الفلسفػية اليت صاغها بببلغة كسهولة كمػركنة بياف. فلسفػتو يف الكػوف, كما كراء الطبيعة, كيف الوجػود كالعد, كيف الػركح كاغبقيقة, اعتمػدت عػلى مبػدأ إعتنػقو عػدد من الفبلسفة الذين رأكا يف البحث عن ىذه األمور مسألة عقيمة ال تؤدم بصاحبها اىل حل تلك األسئلة اليت راكدت اؼبفكرين منذ زمن بعيد جدان, فالفكر يف نظرىم ال يستطيع أف يتخطى حدكده اؼبادية ليصل اىل اكتشاؼ حقائق ؾبهولة تتعدل قواه الفكرية. أخذت فكرة عد تبلشي اإلنساف بعد اؼبوت تبلشيان كليان يف ال تاب, تزداد سنة بعد سنة رسوخان يف رأس أيب ماضي, حبيث قبده ينشر يف ؾبلتو "السم ت" مقاالن جعل موضوعو اإلنساف كما يوجد فيو من غرائب. كرأل أف اإلنساف ؾبمع غرائب, كملتقى األسرار كاألحاجي فيو من اغبيواف شيء, كمن النبات شيء, كمن اعبماد شيء, كأعظم من ىذا كل و فيو شيء من اإللو. كإيباف أيب ماضي بأف اإلنساف بعد موتو سوؼ يعود فيولد من جديد إما حيوانان أك نباتان تدب فيهما اغبياة, ىو إيباف استقاه من بعض أقواؿ الفبلسفة القدماء الذين كانوا 60 نفس المرجع

66 يقولوف إف اإلنساف الفاضل سيتحو ؿ بعد موتو عن ريق التناسخ اىل زىرة, فو احة العب ت, كاإلنساف الشرير سيتحو ؿ اىل حيواف. لقد جاء اإلنساف اىل ىذه الدنيا مكرىان, كسيفارقها مكرىان, فهو ال يعلم لذىابو موعدان, حياتو لغز ح ت عقوؿ العلماء كالشعراء كاؼبفكرين, كذىابو لغز أيضان, ال يعرؼ كنهو إال خالقو. فكلما أكنبنا أنفسنا باق تابنا من معرفة اغبقيقية, حقيقة الوجود, نكوف قد ابتعدنا كل اإلبتعاد عن معرفتها اغبق ة. لقد التفت شاعرنا حولو فإذا الناس على خبلؼ دائم حوؿ األدياف الكث تة, كحىت ضمن الدين الواحد, ككجد اؼبذاىب اؼبتعددة كالطوائف اؼبختلفة, كل مذىب يبج د مبادئو كيدحض مبادئ اآلخر, كالناس يف خضم ىذه الفوضى الفكرية. التناحر الطائفي كالدي ت, زرع يف أعماؽ أيب ماضي بذكر الشك باألدياف كاؼبتدين ت, األمر الذم جعلو يتخطى الطوائف اؼبختلفة فقاده فكره اىل اإللو الواحد, كاجب الوجود آمن برب كاحد حكيم, خلق ىذا العامل, كرتبو, كنظمو, إنو إلو ا بة الشامل, الذم من اؼبف تض أف يكوف اإلنساف على شاكلتو, مفعم با بة. فا بة تن ت كذبمع الشتات اإلنساي, يف ح ت اف الكره كالبغض يظلم كيبز ؽ. ىذا الطريق ا فوؼ باؼبخا ر كاألشواؾ, بالشك كالظنوف, ابتعد عنو أبو ماضي كأخذ يسلك دركبان شائكة يف اغبياة, نظر حولو فإذا العاملكلو ينحدر ببطء كبو الزكاؿ, كما اػبلود سول ضرب من اػبياؿ, تراب ف تاب, حياة كلها ىباء, كصبيع العناصر اغبية, اىل فناء, فإىل أين اؼبفر إهنا اؼبأساة كالصراع الذم يبز ؽ رغبات اإلنساف اؼبكبل هبواجس القنوط كاليأس كالشقاء, كالعدمية, كيقوده اىل التشاؤ اؼبرير. 51

67 ال أظػن أف شاعػران أحػب الطبيعة أكػثر فبا أحبػها أبو ماضي. لقد انعػكس صباؽبػا يف صبػاؿ نفسػو, كصػفاء ظبائػها يف صفاء أغبانو, كانعكست عذكبة مائػها يف عذكبة ألفػاظو كدقػة نواميسها يف دق ػة مبلحظاتػو, ك أف الطبيػعة شعػرت بصدؽ حبػو ؽبا, فباحػت لػو بأسػرار سحرىػا, كأباحػت لو صوغها شعػران. كاف أبػػو ماضػي يرل يف كائنػات الطبيعة األصدقػاء األكفػياء لو. إذ كاف كلما بث هم شكػواه هبد عػندىم آذانان صاغية, كقلوبػان مفتوحة كاعية, ك ث تان ماكاف يلتػقي بأصدقػائو ىؤالء إما يف أماكنػهم اؼبعتػادة يف الربية, أك يف منػزؿ أحػد الرفػاؽ كاألقربػاء. كقد فيجعت عينػاه ذات يو برؤية زىػرة مسجونػة يف إناء يف أحػد الصالونػات الفخػمة, فتأمل أشد األلػم لدل رؤيتػها, ألنػو مل يكن باستطاعتػو أف ىبل صها من سجنػها كعذاهبا. كاف يػرل يف الركابػي جػماالن كمهابة, كيف خرير اعبدكؿ اؼبنسػاب جذالن كحبوران, كيف اؼبرج اػبطيػب بشاشة كابتسامػة, كيف الوادم العميػق األغػوار شعػوران باغبزف كالكآبػة, ك لما أرخػى اللػيل سدكلو على الكائػنات, كانت عيػناه تبصػراف ما فيها من صبػاؿ. كقػد آؿ على نفػسو أف يكوف رسػوؿ الطبيعػة اىل البشػر, ليدؽبػم على موا ػن اعبمػاؿ فيهػا, كليحبػب إليهػم العيػش يف أحضانػها كالتػقر ب من كائنػاهتا على غػرار ما دعػا إليو الفيلسوؼ الفرنسي جاف جاؾ ركسو. فشاعرنػا يتأمل الطبيعة, كيػدرس مظاىرىػا, كيتتػبع أسرارىػا, شأنػو شأف كل شعراء الرابطة القلمية, فيخرج من دراستو كتأمبلتػو دبقارنػات كمقابػبلت كحكػم شىت, أنبػها أف الطبيعة صاغبة تنفػع صبيع البػشر, كتقد النفػع ؽبػم من دكف أف تسأؿ, كىي ال تفر ؽ يف تقدمي نفعها ب ت إنسػاف كآخػر, فيا ليػت الناس يقلدكف الطبيعػة يف العػػطاء. كقبػػد عنػد شاعرنػػا نزعػة إنسانية خالصة, تسمػو علىكل النزعػات, كركحػان عاليان يفػوؽكل األركاح, إنػو 51

68 وبػب الناس كوبػب اغبياة اليت أكجػدت الناس, كيدعوىػم اىل ؿببتػها ففيػها كل اػبػيػر كاعبػمػاؿ. قبل زكاجو اجتاز أبو ماضي عددان من التجارب العا فية القاسية, حيث كاف ىبرج منها يف كل مرة صحيحان سليمان, إال ذبربة كاحدة فقط من بينها كىي ذبربة كادت تصيب منو مقتبلن, جاعلة منو أحد الشعراء العشاؽ الكبار الباك ت على فراؽ ا بوبة الظاؼبة, اؼبتأؼب ت من جراء صد ىا اؼبتعمد ؽبم. كقد ظل شاعرنا ف تة غ ت قص تة مصد قان ما قالتو ا بوبة لو. كىو يعيش أسعد أيامو, ألنوكاف يقضيها بقرهبا, كفجأة كجدىا تتخلى عنو, تاركة إياه يندب فراقها. ؿببوبتو ىذه, جعلها عركسة قصيدتو "الدالي ة" كىي نفسها ؿببوبتو ىند اليت جعلها عركسة قصيدتو "الغابة اؼبفقودة" حيث وبدثنا عن تلك األيا العذبة اعبميلة, كالرحبلت اػبلوية اؼبمتعة اليت قا هبا كؿببوبتو اىل تلك الغابات, قبل أف تصبح "يف سول يده. إذا أردنا أف نتػتبع خصائص شعر أيب ماضي منذ ارتبط بالرابطة القلمية, فإننا سنجد الكث ت من فبيزاهتا عنده, فهناؾ الشعر التأملي الركحي الذم يغلب على مقطوعاتو يف ديوانو اعبداكؿ من مثل: الناسكة, نار القرل, الزماف. كغ تىا. كأصبحت اؼبادة ال تع ت شاعرنا بكث ت أك قليل, فهو شاعر يعيش بالركح كيهتم بالنفس أم أف من خصائصو الشعرية: جنح إىل الرمز للتعب ت عن أفكاره. ازب ذ من عناصر الطبيعة رمزان لبعض األفراد كخاصة يف قصيدتيو )اغبجر الصغ ت( ك )التينة اغبمقاء(. جنح إىل التفك ت كالتأمل يف اغبياة كالكوف.دعا إىل التفاؤؿ كالتمت ع جبماؿ اغبياة. تويف ايليا أبو ماضي عا 3735 يف أمريكا يف الثالث ك العشرين يف شهر نوفمرب تاركا يف قلوب إخوانو ك أصدقائو حسرة ك يف صدكر قارئي ما يسكبو قلمو غصة ك 52

69 انطوت دبوت ىذا الشاعر الفريد صفحة مشرقة بالرجاء ك األمل.ك يركم الناقد اؼبصرم راضي صدكؽ أف أرملتو ك ىي عربية لبنانية قد حرصت على قطع صلة أكالدىا باللغة العربية 61 بعد كفاة كالدىم. 61 نفس المرجع

70 الفصل الرابع الخالصة واالقترحات نتائج البحث أ. إيليا أبو ماضي من أبرز شعراء اؼبهجر بأمريكا الشامالية. كلد بلبناف سنة 3667 كارربل إىل مصر يف سن اغبادية عشرة كاشتغل بالتجارة ك الصحافة ث ىاجر إىل الواليات اؼبتحدة كانضم ك تويف سنة كاف ؽبجرة إيليا أيب ماضي أثر كب ت يف ثقافتو كإنتاجو األديب فامتاز شعره بالتجديد يف اؼبوضوعات كدبخالفة القدامى يف اؼبدح كاؽبجاء كالرثاء ك إمبا نزع إىل التأمل يف اغبياة كالكوف كاػب ت كالشر كاإلنساف مع االذباه إىل الرمز بالتخاذ األشياء اغبسية رمزا ألمور معنوية. ك يف الشعر ىناؾ العناصر الداخلية تع ت اليت تساعد القارئ لتفهم ىذا الشعر. كاػبياؿ العا فة كاؼبعنىى كاألسلوب كالوزف 54

71 55.ب تاحرتقلاا دعب فأ ىهني ثحابلا في ةباتك هذى ؿاسرلا ة فلآاك ديري فأ حت قي فاك امع في اذى ثحبلا يعمابعا ءاجر فأ فوكت هذى تاحات قلإا يى امك :ىلي. أ دق ؼرع ثحابلا فأ يضام وبأ ايليلإت غصلا رجبغارعش لا يفتكت فأ اهللبو ةيرظنب تيلا اهلمعتسا ثحابلا اهنكلك نم بركأ لمعلا بيدلأا في ونامز مذلا اننكبي فأ اهللبك نم ةيحان لرخأ ةيرظنبك.لرخأ. ب فإ اذى ثحبلا ؼوس لا ولبى نم صئاقنلا دعتسيك ت ئراقلا ةعلاطبؼا ةديبعا ءاطعإك تاداقتنلإا.ةءانبلا وجري. ج ثحابلا ىلع لك بلب فأ رمتسي هذى ةساردلا ك ةعلاطبؼا يكل لملي اذى ثحبلا.يعمابعا

72 المرجع ثبت اإلسكندم ك الشيخ مصطفى عناي اضبد. يف األدب العريب ك تارىبو. مصر: دار اؼبعارؼ. على أبو اػبشب إبرىيم. يف ؿبيط النقد األديب. البستاي أم ت اجمليد اغبر ؿبمود ىػ. اإلسبل ك األدب. اؼبكتبة األدبية اؼبختصة. أضبد. النقد األديب. ب تكت: الكتاب العريب. عبد. إيليا أبو ماضي باعث األمل ك مفجر ينابيع التفاؤؿ. دار الفكر العريب /ب تكت: لبناف. برىومي خليل. إيليا أبو ماضي شاعر السؤاؿ ك اعبماؿ. دار الفكر العريب /ب تكت : لبناف. حسن الزيات أضبد. تاريخ األدب العريب للمدارس الثاي طبيس اؼبليجي حسن ق. األدب كالنصوص لغ ت النا ق ت بالعربية. سعود: مطابع عادؿ جامعة اؼبلك خلف اللغة ك البحث اللغوم. ميدف عزيز ماضي شكرم يف النظرية األدب. فلسط ت: فضل صبلح. األكبرات. مكتبة األداب بدكف الناشر منهج الواقعية يف اإلبداع األديب. قاىرة: دار اؼبعارؼ. ؿبمد أبو قباس سرحاف ك ؿبمد اعبنيدل صبعة. اعباىلي. مطابع الرياض. مصطفى علياف كعثماف ؿبمد غنيم كالتطبيق(. عماف: دار صفاء للنشر كالتوزيع األدب العريب كتارىبو يف العصر رحبي مناىج كأساليب البحث العلمي )النظرية كيليك رببو مفاىم القدية تعريب ؿبمد عصفور. الكويت: علم اؼبعرفة 1 56

73 Arikunto, Suharsimi Prosedur Penelitian Suatu Pendekatan Praktek. Jakarta: Rineka Cipta. Faruk Pengantar Sosiologi Sastra Dari strukturalisme Genetik Sampai Post- Modernisme. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Muhammad Metode Penelitian Bahasa. Yogyakarta: Ar-Ruzz Media Muzakki, Akhmad Kesusastraan Arab Pengantar dan Terapan, Jogjakarta: Ar-ruzz Media Kurniawan, Eka Pramoedya Anania Toer dan Sastra Realisme Sosialis. Yogyakarta. Jendela Santoso, Suroso Puji Kritik Sastra Teori Metodologi dan Aplikasi. Yogyakarta: Elmatera Publishing. Sugiyono Memahami penelitian kualitatif. Bandung: Alfabeta. Suharsaputra, Uhar Metode penelitian kuantitatif, kualitatif, dan tindakan, Bandung: Refika Aditama. Supardi Djoko, Damono Sosiologi Sastra Sebuah Pengantar Ringkas. Jakarta: Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa, Departemen Pendidikan dan Kebudayaan. 57

74 إيليا أبو ماضي