مقدمة مقدمة املجموعة الرابعة احلمد هلل الذي هدانا هلذا وما كنا لنهتدي لوال أن هدانا اهلل والصالة والسالم عىل رسول اهلل وعىل آله وصحبه ومن وااله أما بعد: فهذا هو اجلزء الرابع من سلسلة»ليدبروا آياته«نقدمه لعموم املسلمني ليكون -مع ما سبق وسيلحق بإذن اهلل- ل بنات يف مرشوعنا الكبري الذي نطمح إليه وهو»مصحف التدبر«والذي نؤمل أن نوفق إلخراجه عىل وجه تتحقق معه األهداف التي نرجوها منه. وإن مما نبرش به إخواننا أنه تم -يف العام املنرصم- االنتهاء من ترمجة املجموعة األوىل من كتاب»ليدبروا آياته«إىل اللغات التالية: اإلنجليزية والفرنسية واألردو والعمل جار عىل طبعها وتوزيعها وأما اللغة األملانية فالعمل جار عىل الرتمجة وسنطبعها حال الفراغ من إجراءات الرتمجة املعروفة عند أهل هذا الفن. نسأل اهلل تعاىل أن يبارك يف اجلهود وأن يسدد اخل طى واحلمد هلل رب العاملني. وكتبه د.عمر بن عبداهلل املقبل األستاذ املشارك يف كلية الرشيعة بجامعة القصيم واملستشار العلمي يف اهليئة العاملية لتدبر القرآن / 1432 ه 7/ 3 5
6
كلمات يف التدبر كلمات يف التدبر 1( - ]1[ قال ابن تيمية:»وصف اهلل أهل الفواحش -الذين ال يغضون أبصارهم وال حيفظون فروجهم- بخمسة عرش وصفا : السكرة والع م ه واجلهالة وعدم العقل وعدم الرشد والبغض وطمس األبصار واخلبث والفسوق والعدوان واإلرساف والسوء والفحش والفساد واإلجرام...«ا.ه. ثم ذكر اآليات. أليس وصفا واحدا من هذه األوصاف كاف يف البعد عنها جمموع الفتاوى: )402/15( 2( - ]2[ أعظم الرسائل التي تبلغ للحجاج: أقام ابن عباس للناس احلج يف بعض السنني فخطب هبم يف عرفات خطبة وفرس فيها سورة البقرة -وىف رواية سورة النور- قال من سمعه: فرس ذلك تفسريا لو سمعته الروم والرتك والديلم ألسلموا! البداية والنهاية: )299/8( 3( - ]3[ ذكر ابن كثري يف حوادث سنة 394 ه: أن قافلة اعرتضت إحدى قوافل احلجيج فتقدم شابان فقرءا بقراءة مدهشة مطربة فأطلق مجيع احلجيج تأثرا هبذه القراءة فلام كان يوم عرفة قرأ هذان الشابان بقراءة عظيمة ضج هلا كل من سمعها!. 7
فكم هو مجيل أن يغتنم القراء فرصة احلج ليسمعوا الناس كالم رهبم بأصواهتم احلسنة! البداية والنهاية: )333/11( 4( - ]4[ من بركات رمضان عىل أهل القرآن: 1- صنف احلافظ السيوطي النصف األول من»اجلاللني«يف 40 يوما بدأت يف 1 /رمضان/ 870 ه وانتهت يف 870/10/10 ه. 2- وصنف العالمة السعدي كتابه»القواعد احلسان«يف 1 /رمضان/ 1365 ه وختمه يف 6 شوال من نفس العام. فكم هو حسن أن ندون ما يمر بنا من تأمالت ثم نعرضها بعد ذلك عىل من نثق به يف علمه قبل نرشه. 5( - ]5[»القرآن يعطيك بمقدار ما تعطيه ويتفتح عليك يف كل مرة بإرشاقات وإحياءات بقدر ما تفتح له نفسك ويبدو لك يف كل مرة جديدا كأنك تتلقاه اللحظة«. يف ظالل القرآن: )2039/4( 8 6( - ]6[ كم هو مبهج ما يرى من غضب إسالمي جتاه قضية حرق املصحف من قبل بعض النصارى! إال أنه من املهم -أيضا- أن نفتش عن غريتنا عىل احرتاق بعض مقاصده يف قلوبنا: كم بذلنا من وقت لتعلمه وفهمه كم تدبرناه
كلمات يف التدبر كم طبقنا أوامره كم انتهينا عام هنانا عنه كم علمناه أهلنا كم دعونا الناس به وإليه د.عبداملحسن األمحد 7( - ]7[ ما أعظم أثر التدبر! أحد العلامنيني وباقرتاح من أحد العلامء يقرأ القرآن قراءة تدبرية يف ظرف أسبوع فيقرر بعدها الرتاجع عام كان حيمله من أفكار منحرفة! إنه أسلوب عظيم يمكن سلوكه مع كل من حيمل فكرا منحرفا أليس اهلل يصفه بأنه هدى وشفاء ينظر مقالة: )الذهب ذهب وإن عاله الصدأ( عبداهلل ابن منيع جريدة الرياض عدد 15415 8( - ]8[ لو رأيتم رجال يقرأ جريدة من أوهلا إىل آخرها ثم ملا فرغ سألتموه: ما أخبارها قال: ال أدري مل أحاول أن أتفهم معناها فام تقولون فيه أما تنكرون عليه فكيف ال تنكرون عىل من يعكف عىل املصحف حتى يتم اخلتمة وقد خرج منها بمثل ما دخل فيها ما فهم من معانيها شيئا من أين جاءت هذه املصيبة وكيف حرم املسلمون من قرآهنم وهو بني أيدهيم وملء أنظارهم وأسامعهم عيل الطنطاوي )يسأل فهد اجلريوي(! 9
9( - ]9[ نرش أحد املواقع اإللكرتونية خربا مفاده: أن فلبينيا أشهر إسالمه بعد أن )تدبر معاين القرآن( يف أحد كتب الرتمجة عثر عليه مصادفة داخل سكن أحد أصدقائه يف مدينة الرياض. تعليق: اهتدى هذا األخ بسبب تدبر املعاين فكيف بمن يمن اهلل عليه بذوق معاين األلفاظ ومعرفة املعاين بدون ترمجة! 10( - ]10[ كل حكاية وقعت يف القرآن فال خيلو أن يقع قبلها أو بعدها -وهو األكثر- رد هلا أو ال فإن وقع رد فال إشكال يف بطالن ذلك املحكي وكذبه وإن مل يقع معها رد فذلك دليل صحة املحكي وصدقه... ومن قرأ القرآن وأحرضه يف ذهنه عرف هذا بيرس. الشاطبي املوافقات: )160-158/4( )11 - ]11[ جتربة عامل: قلوبنا معرضة للضعف عن القيام بأعباء التكليف وما نحن مطالبون به من األعامل والذي جيدد لنا فيها القوة ويبعث فيها اهلمة هو القرآن العظيم فحاجتنا إىل جتديد تالوته وتدبره أكيدة جدا لتقوية قلوبنا باليقني وبالعلم وباهلمة والنشاط للقيام بالعمل. عبداحلميد بن باديس آثار ابن باديس: )417/1( 10
كلمات يف التدبر 12( - ]12[»فإن القرآن مل ينزل ملجرد التالوة وانعقاد الصالة عليه بل أنزل ليتدبر ويعقل وهيدى به علام وعمال ويبرص من العمى ويرشد من الغي ويعلم من اجلهل ويشفي من الغي وهيدي إىل رصاط مستقيم«. ابن القيم الصواعق املرسلة: )316/1( 13( - ]13[ ملن قسا قلبه.. إليك دواء قرآنيا : تدبر قصص القرآن فإن ممن خوطب هبذه القصص: قلوب كانت قاسية غافلة عن تدبره»فكوثرت بالوعظ والتذكري وروجعت بالرتديد والتكرير لعل ذلك يفتح أذنا أو يشق ذهنا أو يصقل عقال طال عهده بالصقل أو جيلو فهام قد غطى عليه تراكم الصدأ«. اخلطيب الرشبيني الرساج املنري: )33/3( 14( - ]14[ خيانة الدين أعظم من خيانة العرض-مع قبحه ونفور الناس منه- لذا جعل اهلل من امرأيت نوح ولوط مثال للكافرين إىل يوم القيامة فام بال بعض نساء املسلمني أصبحن رمزا ومثال يف خيانة أمتهن وجمتمعهن وعونا ألعدائهم! أ.د.نارص العمر 15( - ]15[ من أهم فوائد التدبر:»وإذا تدبرت كتاب اهلل تبني أنه يفصل النزاع بني من حيسن الرد إليه وأن من مل هيتد إىل ذلك فهو: إما لعدم استطاعته فيعذر أو لتفريطه فيالم«. ابن تيمية جمموع الفتاوى: )63/34( 11
16( - ]16[ آفاق زمنية واسعة للمتدبر:»من معجزات القرآن الكريم: أنه يدخر يف األلفاظ املعروفة يف كل زمن حقائق غري معروفة لكل زمن فيجليها لوقتها«. مصطفى الرافعي وحي القلم: )65/2( 17( - ]17[ األحداث اجلارية واملتغرية حتتاج منا عكوفا عىل كتاب اهلل تعاىل الستلهام املنهج الرباين يف احلكم والتعامل وجرب أن تقرأ القرآن قراءة خاصة هلذا الغرض فستجد القرآن وكأنه يتنزل عىل األحداث ويكشف لك سنن اهلل يف األمم واملجتمعات. د.حممد الربيعة 18( - ]18[»ومن مل يكن له علم وفهم وتقوى وتدبر مل يدرك من لذة القرآن شيئا «. الزركيش الربهان يف علوم القرآن: )155/2( 19( - ]19[ ومن ظن أن الذنوب ال ترضه -لكون اهلل حيبه- مع إرصاره عليها كان بمنزلة من زعم أن تناول السم ال يرضه مع مداومته عليه! ولو تدبر األمحق ما قص اهلل يف كتابه من قصص أنبيائه وما جرى هلم من التوبة واالستغفار وما أصيبوا به من أنواع البالء الذي فيه متحيص هلم وتطهري علم بعض رضر الذنوب بأصحاهبا ولو كان أرفع الناس مقاما. ابن تيمية رسالة العبودية: )114( 12
كلمات يف التدبر 20( - ]20[ وصية إمام جمرب: يقول الشعبي:»إذا قرأت القرآن فاقرأه قراءة تسمع أذنيك ويفقه قلبك فإن األذن عدل بني اللسان والقلب«. الزهد البن املبارك: )422( 21( - ]21[ كلمة عامل عاش مع القرآن: هذا الكتاب املبارك انتقل باإلنسان من حدود الدنيا وضيقها إىل سعة اآلخرة ونعيمها فجعل من سعي اآلخرة برا بالدنيا ومن العمل الصالح يف الدنيا نعيام يف اآلخرة فلم يعد اإلنسان -بفقه القرآن- حبيس غم وهم عىل فوات دنياه. حممد الراوي حديث القرآن عن القرآن: )335( 22( - ]22[ االستفادة من منهج القرآن يف تربية الناس: ملا توىل عمر بن عبدالعزيز قال له ابنه عبدامللك:»ما لك ال تنفذ األمور فو اهلل ما أبايل لو أن القدور غلت يب وبك يف احلق«قال له عمر:»ال تعجل يا بني فإن اهلل ذم اخلمر يف القرآن مرتني وحرمها يف الثالثة وإين أخاف أن أمحل احلق عىل الناس مجلة فيدفعوه مجلة ويكون من ذا فتنة«. املوافقات: )148/2( 23( - ]23[ القرآن يمأل النفوس بعظم اهلمة وهذا الع ظ م هو الذي قذف بأوليائه ذات اليمني وذات الشامل حتى رفعوا لواء العدل وفج روا أهنار العلوم 13
تفجريا وإذا رأينا من بعض ق رائه مهام ضئيلة خاملة فألهنم مل يتدبروا آياته ومل يتفقهوا يف حكمه. اخلرض حسني»احلديقة«ملحب الدين اخلطيب: )534/1( 14
T [ 24( - ]1[ من أعظم ما يذكر به الذين يتساهلون بالتشبه بالكفار: تدبر سورة الفاحتة فإهنا تقتلع أصول التشبه من جذوره لكن املؤسف: أن يسأل املصيل ربه -يف كل ركعة- أن جينبه رصاط املغضوب عليهم والضالني ثم يتشبه هبم! إنه ليعز عىل اإلنسان أن يصعب عىل هؤالء التشبه بالنبي صىل اهلل عليه وسلم وصحابته ويسهل عليهم التشبه بأعداء اهلل! ]د.عمر املقبل[ 15
16
T ^ 25( - ]1[ يف قوله تعاىل عن املنافقني يف أوائل البقرة:بز ڤ ڤ ڦ ڦ ڦ ڦ ڄ ڄ ڄ ڄ ڃ بر كرر حرف اجلر )الباء( مع العطف وهذا ال يكون إال للتأكيد وهذه اآلية حكاية كالم املنافقني وهم أكدوا كالمهم نفيا للريبة وإبعادا للتهمة فنفى اهلل اإليامن عنهم بأوكد األلفاظ فقال:}وما هم بمؤمنني{. الكرماين أرسار التكرار يف القرآن: )67( 26( - ]2[ بز ٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ پ پ ڀ ڀ ڀ ڀ ٺ ٺ ٺ ٺ ٿ بر. قال:»بنورهم«ومل يقل:»بنارهم«ألن النار فيها اإلحراق واإلرشاق فذهب بام فيه اإلضاءة واإلرشاق وأبقى عليهم ما فيه األذى واإلحراق وكذلك حال املنافقني! ذهب نور إيامهنم بالنفاق وبقي يف قلوهبم حرارة الكفر والشكوك والشبهات تغيل يف قلوهبم. ابن القيم الوابل الصيب من الكلم الطيب: )54( 17
27( - ]3[ يف قوله تعاىل: بز ڦ ڦ ڦ بر مجع الظلامت وأفرد الرعد والربق! إن املقتىض للرعد والربق واحد وهو: السحاب واملقتىض للظلمة متعدد وهو: الليل والسحاب واملطر فجمع لذلك. ابن مجاعة كشف املعاين يف املتشابه من املثاين: )90( 28( - ]4[ بز ھ ھ ے ے ے ے ڭ بر من لطائف اللغة العربية: أن مادة االتصاف بالكرب مل جتيء منها إال بصيغة )االستفعال( أو )التفعل( إشارة إىل أن صاحب صفة الكرب ال يكون إال متطلبا الكرب أو متكلفا له وما هو بكبري حقا. ابن عاشور التحرير والتنوير: )410/1( )29 - ]5[ تدبر عميل: بز ے ے ڭڭ بر كان عامل القصيم يف وقته الشيخ عمر ابن سليم رمحه اهلل إذا أصيب بمصيبة فإنه يستعني عليها بكثرة الصالة وقد يرتك التدريس بني العشائني ويفزع إىل صالته من املغرب إىل العشاء. تذكرة أويل النهى والعرفان: )156/4( 18 30( - ]6[ بز ے ے ڭڭ ڭ ڭ ۇ ۇ ۆ ۆ بر خفة الطاعة من آثار حمبة املطاع وإجالله فإن قرة عني املحب يف طاعة املحبوب
ففي احلديث:»وجعلت قرة عيني يف الصالة«ملا فيها من املؤانسة ولذة القرب وأنس املناجاة. T ^ العز بن عبدالسالم يف شجرة املعارف: )74( 31( - ]7[ بز ڭ ڭ ۇ ۇ ۆبر وإنام أخرب اهلل جل ثناؤه أن الصالة كبرية إال عىل من هذه صفته ألن من كان غري موقن بمعاد وال مصدق بمرجع وال ثواب وال عقاب فالصالة عنده عناء وضالل ألنه ال يرجو بإقامتها إدراك نفع وال دفع رض وحق ملن كانت هذه الصفة صفته أن تكون الصالة عليه كبرية وإقامتها عليه ثقيلة وله فادحة. ابن جرير تفسري الطربي: )22/1( 32( - ]8[ تذك ر لقاء اهلل تعاىل وعظيم ثوابه للمطيعني من أعظم ما خيفف العبادات ويصرب عن املعايص ويسيل عند املصائب تأمل قوله تعاىل -بعد أن ذكر خفة الصالة عىل اخلاشعني-: بز ۈ ۈ ۇٴ ۋ ۋ ۅ ۅ ۉ بر. تفسري السعدي: 51 33( - ]9[ كان احلسني بن الفضل معروفا بإخراج أمثال العرب والعجم من القرآن فقيل له: هل جتد يف كتاب اهلل»خري األمور أوساطها«قال: نعم يف أربعة مواضع! - بز ې ې ى ى ي ا ي ا ي ەي ە ي و ي و ي ۇ بر. 19
-بز ي ې ي ې ي ى ي ى ي ى ی ی ی ی ي ج ي ح بر. - بز ٺ ٺ ٺ ٺ ٿ ٿ ٿ ٿ ٹ ٹ بر. - بز ڳ ڳ ڱ ڱ ڱ ڱ ں ں ڻ ڻ بر. اإلتقان يف علوم القرآن: )48/4( 34( - ]10[ إذا تكلم املرء فليقل خريا وليعود لسانه اجلميل من القول فإن التعبري احلسن عام جيول يف النفس أدب عال أخذ اهلل به أهل الديانات مجيعا بز ې ې ى بر. حممد الغزايل خلق املسلم: )69( 35( - ]11[ بز ٿ ٿ ٿ ٹ ٹ ٹ بر فدل عىل أنه يكره املوت من له ذنوب خياف القدوم عليها كام قال بعض السلف: ما يكره املوت إال مريب. ابن رجب لطائف املعارف: )321( 36( - ]12[ تستبطئ اإلجابة من اهلل ألدعيتك يف أغراضك التي جيوز أن يكون يف باطنها املفاسد يف دينك ودنياك وتتسخط بإبطاء مرادك مع القطع بأنه سبحانه ال يمنعك شحا وال بخال وال نسيانا وإنام أخر رمحة لك وحكمة ومصلحة وقد تقدم إليك بذلك تقدمة فقال سبحانه: بز پ پ ڀ ڀ ڀ ڀ ٺٺ ٺ ٺ ٿ ٿ ٿ ٿ ٹٹ ٹ ٹ ڤ ڤ ڤ بر. ابن عقيل اآلداب الرشعية البن مفلح: )388/2( 20
37( - ]13[ بز ھ ے ے ے ے ڭ ڭ ڭ بر وإنام قال إبراهيم: }ومن ذريتي{ ومل يقل: )وذريتي( ألنه يعلم أن حكمة اهلل مل جتر بأن يكون مجيع نسل اإلنسان ممن يصلحون ألن ي قتدى هبم فلم يسأل ما هو مستحيل عادة ألن سؤال ذلك ليس من آداب الدعاء. T ^ ابن عاشور التحرير والتنوير: )686/1( 38( - ]14[ قال تعاىل يف سورة البقرة: بز ي ې ي ى ي ى ي ى ی بر وقال يف إبراهيم: }هذا )البلد( آمنا{ فجاءت آية البقرة بدون تعريف وآية إبراهيم معرفة والرس يف ذلك: أن آية )البقرة( دعا به اخلليل عليه السالم قبل أن يكون بلدا بل قاله عند ترك هاجر وإسامعيل به وهو واد فدعا بأن يصري بلدا أما آية )إبراهيم( فإنه دعا به بعد عودته وسكنى جرهم به وبعد أن صار بلدا فدعا بأمنه. اإلتقان يف علوم القرآن: )394/3( 39( - ]15[ قال تعاىل يف سورة البقرة: بز ڄ ڃ ڃ ڃ ڃ بر وىف آل عمران: بز ڃ بر بدون ذكر اإليتاء واحلكمة من هذا: أن آل عمران تقدم فيها: بز ڱ ڱ ڱ ں ں ڻ ڻ ڻ ڻ ە بر فأغنى عن إعادة إيتائهم ثانيا ومل يتقدم مثل ذلك ىف البقرة فرصح فيه بإيتائهم ذلك. ابن مجاعة كشف املعاين: )108( 40( - ]16[ بز ى ي ا بر قال ثابت البناين رمحه اهلل: إين أعلم متى يذكرين ريب عز وجل ففزعوا منه! وقالوا: كيف تعلم ذلك فقال إذا ذكرته ذكرين. اإلحياء للغزايل: )71/2( 21
41( - ]17[ بز ي ا ي ە ي ە ي و بر قال مجع من السلف: الشكر ترك املعصية. وسئل بعضهم: ما الشكر فقال: الشكر أن ال يستعان عىل املعايص بيشء من نعمه. الدر املنثور: )371/1( 42( - ]18[ يف قوله تعاىل: بز ې ې ې ې ى ى ي ا ي ا ي ە ي ە ي و ي و ي ۇ بر والرس يف التعبري بلعن املالئكة والناس -مع أن لعن اهلل يكفي- للداللة عىل أن مجيع من يعلم أحواله من العوامل العلوية والسفلية يراه أهال للعن اهلل ومقته فال يشفع له شافع وال يرمحه راحم فهو قد استحق اللعن لدى مجيع من يعقل ويعلم ومن استحق النكال من الرب الرءوف الرحيم فامذا يرجو من سواه من عباده تفسري املراغي: )32/2( 43( - ]18[ قيل لسفيان بن عيينة: إن أهل األهواء حيبون ما ابتدعوه من أهوائهم حبا شديدا! فقال: أنسيت قوله تعاىل: بز چ ڇ ڇ ڇ ڇ ڍ ڍ ڌ ڌ ڎ ڎ بر وقوله تعاىل: بز ى ى ي ا ي ا ي ە بر! قاعدة يف املحبة: )88( 22
T ^ 44( - ]19[ من أنصف نفسه وعرف أعامله استحى من اهلل أن يواجهه بعمله أو يرضاه لربه وهو يعلم من نفسه أنه لو عمل ملحبوب له من الناس لبذل فيه نصحه ومل يدع من حسنه شيئا إال فعله فاسمع صفة املؤمنني بز ڈ ژ ژ ڑ ڑ بر. ابن القيم طريق اهلجرتني: )333( 45( - ]20[ من جعل عقله صدى لعقل غريه دون قناعة أو برهان سيكون ذاك أشد خصومه يوما من الدهر! تدبر: بز ھ ھ ے ے ے ے ڭ ڭ ڭ ڭ ۇ ۇ بر وتأمل: بز ھ ھ ے ے ے ے ڭ ڭ ڭ ڭ ۇ ۇ بر. أ.د.نارص العمر 46( - ]21[ باألمس أقبل رمضان وكان أمر اخلالق بصيامه معلال ب: بز ە ہ بر واليوم حني شارفت أيامه عىل االنقضاء بدأت األنفس تتشوف إىل قبول صيامه وقيامه فلنفتش عن نصيبنا من قول اهلل عز وجل: بز ڳ ڱ ڱ ڱ ڱ بر. أ.د.إبتسام اجلابري 47( - ]22[ تدبر عميل: حق عىل املسلمني إذا نظروا إىل هالل شوال أن يكربوا اهلل حتى يفرغوا من عيدهم ألن اهلل يقول: بز ۋ ۅ ۅ ۉ بر. ابن عباس تفسري الطربي: )479/3( 23
48( - ]23[ بز ۋ ۅ ۅ ۉ ۉ ې ې ې ې بر قد يقول قائل: يف الصوم مشقة وتعب فكيف يؤمر العبد بالشكر فيقال: من نظر يف الثمرات العظيمة التي ترتبت عىل هذه الفريضة: من حالوة املناجاة وتالوة القرآن وأنواع اإلحسان التي وفق هلا العبد ومواهب الرمحن والعتق من النار عرف أن اهلل وحده يستحق الشكر عىل واسع فضله وعظيم نعامئه. تفسري الشعراوي: )190/1( 49( - ]24[ تكبري اهلل عىل هدايته جاء يف ثنايا آيات الصيام: بزۅ ۉ ي ۈ ي ې ي ې بر ويف ثنايا آيات احلج: بز ي ۆ ي ۈ ي ۈ ي ې ي ې بر فإذا أردت أن تعرف موقع هاتني اآليتني الكريمتني فيكفي أن تتذكر أن هناك 5 مليارات من البرش حمرومون من هذه اهلداية! فلمن املنة بز ی ی ي ج ي ح ي م ي ى ي ي بج بح بخ بر. د.عمر املقبل 50( - ]25[ استنبط العالمة السعدي من قوله تعاىل -يف آيات اإلذن باجلامع ليلة الصيام-: بز ڤ ڦ ڦ ڦ ڦ برأنه يدخل فيها ابتغاء ليلة القدر فإياكم أن تشتغلوا هبذه اللذة وتوابعها وتضيعوا ليلة القدر -وهي مما كتبه اهلل هلذه األمة- وفيها من اخلري العظيم ما يعد تفويته من أعظم اخلرسان فاللذة مدركة وليلة القدر إذا فاتت مل تدرك ومل يعوض عنها يشء. تيسري اللطيف املنان: )169( 24
51( - ]26[ بز ڈ ڈ ژ ژ بر لقد جعل اإلسالم هذه العزلة يف إطار املسجد فلم يسمح بانقطاع يف غار أو يف غابة وذلك حتى ال ننهى صلة املسلم باجلامعة. T ^ حممد الغزايل ركائز اإليامن بني العقل والقلب: )156( 52( - ]27[ يف سورة البقرة يف اآلية )187( قال تعاىل:بز ڑ ک ک ک ک بر وقال بعد ذلك )آية 229(: بز ي ە ي و ي و ي ۇ ي ۇ بر رس الفرق بني اآليتني: أن اآلية األوىل قيل فيها: بز ک ک بر ألهنا وردت بعد عدة نواهي فناسب النهي عن قرباهنا أما اآلية الثانية فقد جاءت بعد أوامر فناسب النهي عن تعدهيا وجتاوزها بأن يوقف عندها. اإلتقان يف علوم القرآن: )394/3( 53( - ]28[ بز ي و ي ۇ ي ۇ ي ۆ ي ۆ ي ۈ ي ۈ بر بز ۈ ۈ ۇٴ بر بز ہ ہ ھ بر يلحظ املتدبر عناية الرشع بمسألة إطعام املساكني يف املناسك فهنيئا ملن وفقه اهلل فأطعم مسكينا وسد جوعته وكفاه هم السؤال. د.حممد الربيعة 54( - ]29[ اخلادم متى علم أن خمدومه مطلع عليه كان أحرص عىل العمل وأكثر التذاذا به وأقل نفرة عنه وكان اجتهاده يف أداء الطاعات ويف االحرتاز عن 25
املحظورات أشد فلهذه الوجوه أتبع اهلل تعاىل األمر باحلج والنهي عن الرفث والفسوق واجلدال بقوله: بز ٿ ٿ ٿ ٿ ٹ ٹ بر. مفاتيح الغيب الرازي: )185/3( 55( - ]30[ بز ڀ ٺ ٺ ٺ بر»لو كان يف املالحاة خري ملا كانت سببا لنسيان ليلة القدر! وألن اهلل تعاىل صان اإلحرام عن اجلدال فقال: بز ڀ ٺ ٺ ٺ بر«. ابن مفلح اآلداب الرشعية: )377/3( 56( - ] 31 [بز ڤ ڤ ڤ ڤ برقال رجل -يريد احلج- ليونس بن عبيد: أوصني! فقال له: اتق اهلل فمن اتقى اهلل فال وحشة عليه. جامع العلوم واحلكم: )161/1( 57( - ]32[ بز ڄ ڄ ڄ بر ملا أمر تعاىل بالتقوى أخرب تعاىل أن ابتغاء فضل اهلل بالتكسب يف مواسم احلج وغريه ليس فيه حرج إذا مل يشغل عام جيب إذا كان املقصود هو احلج وكان الكسب حالال منسوبا إىل فضل اهلل ال منسوبا إىل حذق العبد والوقوف مع السبب ونسيان املسبب فإن هذا هو احلرج بعينه. تفسري السعدي: )92/1( 58( - ]33[ يف آيات احلج: عالج القرآن خصائص اجلاهلية وكيفية تنقية املجتمع املسلم منها بأسلوب يستثمر املناسبة ويقتنصها ومن ذلك: التكرب عىل 26
الناس والتميز عنهم والفخر باآلباء والتعصب هلم تدبر: بز ک ک گ گ گ گ بر بز ڻ ڻ ڻ ە ە ہ ہ بر فام أحوج الدعاة واألمة مجيعا ملثل هذا األسلوب ولذلك النقاء. T ^ أ.د.نارص العمر 59( - ]34[ بز ڳ ڳڳ ڳ ڱ ڱ ڱ بر»االستغفار ختام األعامل الصاحلة كلها فيختم به الصالة واحلج وقيام الليل وخيتم به املجالس فإن كانت ذكرا كان كالطابع عليها وإن كانت لغوا كان كفارة هلا. ابن رجب لطائف املعارف: )232( 60( - ]35[ بز ہ ھ ھ ھ ھ ے ے ے بر فيها: أن الناس ليسوا يف الطاعة سواء وأن من طلب الدنيا ال يفرق بني هوى يرديه وصالح يقيمه! حممد أبو زهرة زهرة التفاسري: )627( 61( - ]36[ عن أنس أن ثابتا قال له: إن إخوانك حيبون أن تدعو هلم فقال: اللهم ربنا آتنا يف الدنيا حسنة ويف اآلخرة حسنة وقنا عذاب النار فأعاد عليه! فقال: تريدون أن أشقق لكم األمور! إذا آتاكم اهلل يف الدنيا حسنة ويف اآلخرة حسنة ووقاكم عذاب النار فقد آتاكم اخلري كله. الدر املنثور: )559/1( 27
62( - ]37[ ملا كان احلج حرشا يف الدنيا واالنرصاف منه يشبه انرصاف أهل املوقف بعد احلرش عن الدنيا -فريقا إىل اجلنة وفريقا إىل السعري- ذك رهم بذلك بقوله: بز ڤ ڤ ڤ ڤ بر فاعملوا ملا يكون سببا يف انرصافكم منه إىل دار كرامته ال إىل دار إهانته. البقاعي مستفاد من البقاعي: ( 307/1( 63( - ]38[ بز پ پ ڀ ڀ ڀ ڀ ٺ ٺ ٺ ٺ ٿ ٿٿ ٿ ٹ بر ليست العربة بطول الزمن الذي يبقاه احلاج يف منى فقط بل العربة باستحضار نية التعبد لذلك قال سبحانه: بزٿ ٿ ٹ بر فإياك أن تقارن األفعال بزمنها فإنام هي بإخالص النية والتقوى فيها. الشعراوي تفسري الشعراوي: )207( 64( - ]39[ إن ما مجع يف الكافرين واملنافقني من صفات ذميمة فإنام هو بسبب هتالكهم عىل الدنيا وإعراضهم عن غريها ألهنا قد ز ي نت هلم حتى صار ذلك التزيني مركوزا يف طبيعتهم فتدبر كلمة )زين( يف قوله تعاىل: بز ٹ ٹ ٹ ڤ ڤ ڤ ڤ ڦ ڦڦ ڦ ڄ ڄ ڄ ڄ بر. ينظر: تفسري القاسمي: )92/2( 65( - ]40[ بز ے ے ے ڭ ڭ ڭ ڭ ۇ ۇ ۆ ۆ ۈ ۈۇٴ ۋ ۋ ۅ بر من رجا شيئا استلزم رجاؤه ثالثة أمور: حمبة ما يرجوه وخوفه من فواته وسعيه يف حتصيله بحسب اإلمكان. وأما رجاء ال يقارنه 28
يشء من ذلك فهو من باب األماين والرجاء يشء واألماين يشء آخر فكل راج خائف والسائر عىل الطريق إذا خاف أرسع السري خمافة الفوات. T ^ ابن القيم اجلواب الكايف: )24( 66( - ]41[ بز بخ بم بى بي تج تح تخ تم تى تي ثج ثم ثى بر»ويف هذا داللة عىل أنه ينبغي لإلنسان إذا أراد أن يدخل يف أمر من األمور -خصوصا الواليات الصغار والكبار- نظر يف نفسه فإن رأى من نفسه قوة عىل ذلك ووثق هبا أقدم وإال أحجم«. تفسري السعدي: )102/1( 67( - ]42[ }بز بخ بم بى بي تج تح تخ تم تى تي ثج ثم ثىثي جح جم حج حم خج خح بر وإنام قال: بز خج خح بر ألن اجلاهل إذا كثر له أمره وهنيه فإنه ال حيفظه وال يتعاهده. والعامل حيفظ ويتعاهد فلهذا املعنى خاطب العلامء ومل خياطب اجلهال. القرطبي التفسري: )154/3( 68( - ]43[ تأمل يف هذا املنهج الرباين: بز ي ۆ ي ۆ ي ۈ ي ۈ ي ې ي ې ي ې ي ى ي ى ي ى بر فإذا كان يلزم التشاور واالتفاق عن تراض من أجل: رضيع يف املهد حتى ال ي ظلم هذا الصبي فكيف يستبد البعض برأيه يف شان أرسة كاملة راشدة دون مراعاة ألحوال أهله وعشريته! أ.د.نارص العمر 29
69( - ]44[ بز ي ى ي ى ی ی بر متام املروءة أن تراعي ورثة من كنت تراعيه وختلفه بزيادة عىل ما كنت تراعيهم حال حياته لتكون الزيادة بإزاء إرعائه وال تومههم أن املنزلة سقطت بموت كاسبهم ووفر اإلكرام عىل األيتام لتشوب مرارة يتمهم حالوة التحنن. ابن عقيل اآلداب الرشعية: )320/3( 70( - ]45[ من أخذ بالعدل كان حريا باهلداية ملفهوم املخالفة يف قوله تعاىل: بز گ ڳ ڳ ڳ ڳ بر فإذا كان الظامل ال هيديه اهلل فصاحب العدل حري بأن هيديه اهلل عز وجل فإن اإلنسان الذي يريد احلق ويتبع احلق -واحلق هو العدل- غالبا هي دى ويوفق للهداية. ابن عثيمني تفسري القرآن: )225/5( 71( - ]46[ إن املحاجة إلبطال الباطل وإلحقاق احلق من مقامات الرسل لقوله تعاىل: بز ڤ ڦ ڦ ڦ ڦ ڄ ڄ ڄ بر. ابن عثيمني تفسري القرآن: )220/5( 72( - ]47[ إن النعم قد تكون سببا للطغيان ألن اإلنسان إذا دام يف نعمة ويف رغد ويف عيش هنيء فإنه ربام يطغى وينسى اهلل عز وجل قال تعاىل:بز ڤ ڦ ڦ ڦ ڦ ڄ ڄ ڄ ڄ ڃ ڃ ڃ بر فهذا الرجل ما طغى وأنكر اخلالق إال ألن اهلل آتاه امللك وهلذا أحيانا تكون األمراض نعمة من اهلل عىل العبد والفقر واملصائب تكون نعمة عىل العبد! ابن عثيمني تفسري القرآن )221/5( بترصف 30
73( - ]48[ قال تعاىل يف قصة الطري مع اخلليل عليه الصالة والسالم: بز ڄ ڄ ڄ ڄ بر واحلكمة من كوهنا تأيت سعيا دون أن تأيت طريانا كونه أبعد من الشبهة ألهنا لو طارت لتوهم متوهم أهنا غري تلك الطري وأن أرجلها غري سليمة واهلل أعلم. T ^ تفسري البغوي طيبة: )1/ 324( 74( - ]49[ قال تعاىل يف سورة البقرة: بز ی ی ي ج ي ح ي م ي ى بر ويف سورة إبراهيم: بز ی ی ي ج ي ح ي م ي ى بر ورس هذا التغاير: أن املثل يف»البقرة«للعامل فكان تقديم نفي قدرته وصلتها أنسب أما آية»إبراهيم«فاملثل للعمل لقوله تعاىل: }بز ې ې ې ېى ى بر تقديره: مثل أعامل الذين كفروا. ابن مجاعة كشف املعاين يف املتشابه من املثاين: )120( 75( - ]50[ إن القلب املقفر من اإلخالص ال ينبت قبوال كاحلجر املكسو ي ې ي ې ي ې ي ى ي ى ي ى بز ي ۈ ي ۈ بالرتاب ال خيرج زرعا : ی بر. حممد الغزايل خلق املسلم: )62( 76( - ]51[ تأمل كلمة: بز ي ە بر يف قوله تعاىل: بز ې ى ى ي ا ي ا ي ە ي ە بر فإهنا تشعرك بام ييل: 31
- توافر املال دون مشقة -كاستدانته مع احلرج- أو إراقة ماء الوجه عند اآلخرين. - أن يفيض عن حاجته مما ال يوقعه يف الضنك والشدة وإال انتقل العرس إىل يرس. - أن أي أذى حيس أو معنوي ال يتفق مع داللة: }نظرة{. أ.د.نارص العمر 77( - ]52[ ذكر اهلل يف آخر البقرة أحكام األموال وهي ثالثة أصناف: عدل وفضل وظلم فالعدل: البيع. والظلم: الربا. والفضل: الصدقة. فمدح املتصدقني وذكر ثواهبم وذم املرابني وبني عقاهبم وأباح البيع والتداين إىل أجل مسمى. ابن تيمية جمموع الفتاوى: )554/20( 32
T _ 78( - ]1[ عبارة: )الديانات الساموية( غلط والصواب: )الرشائع الساموية( ألن اهلل يقول: بز ڃ ڃ چ چ چ بر. حممد الراوي تعليق عىل سورة هود )رشيط صويت( 79( - ]2[ خيطئ كثري من املسلمني يف قوهلم:»اإلسالم دين املساواة«وذلك لرد هتمة التغريبيني جتاه املرأة وهذا خمالف ملحكم التنزيل: بز ۅ ۉ ۉ بر والصواب أن يقال: اإلسالم دين العدل أعطى كل ذي حق حقه وما يناسبه: بز ٻ پ پ پ پ ڀ بر وفرق بني العدل واملساواة فتدبر. أ.د.نارص العمر 80( - ]3[ قال تعاىل يف قصة مريم: بز ژ ڑ ڑ بر ومل يقل: يفعل كام يف قصة زكريا بل نص ههنا عىل أنه خيلق لئال يبقى ملبطل شبهة وأكد ذلك بقوله: بز ۆ ۈ ۈ ۇٴ ۋ ۋ ۅ ۅ بر. تفسري ابن كثري: )447/1( 33
81( - ]4[ التخطيط إلفساد الدين عادة اليهود وأتباعهم يف كل زمان: بز ڀ ڀ ٺ ٺ ٺ ٺ ٿ ٿ ٿ ٿ ٹ ٹ ٹ ٹ ڤ ڤ ڤ بر. د.نايف الزهراين 82( - ]5[ قف عند هذه اآلية متدبرا حيث حددت أبرز معامل العامل الذي يعتد بدعوته وفتواه: بز ڦ ڦ ڦ ڄ ڄ ڄ ڄ ڃ ڃ ڃ ڃ چ چ چ چ ڇ ڇ ڇ ڇ ڍ ڍ بر فإن مل تر يف علمه ودعوته التجرد والدعوة ل)الربانية( وهي )اخلشية( فاحذره فإنه يدعو إىل نفسه علم أو جهل. أ.د.نارص العمر 83( - ]6[ التدبر يسهل العمل الصالح: قال ابن عمر: خطرت عىل قلبي هذه اآلية: بز ٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ بر ففكرت فيام أعطاين اهلل فلم يكن يشء أحب إيل من )رميثة( -موالة له- فهي حرة لوجه اهلل تعاىل. الزهد أليب داود: )270/1( 84( - ]7[ بز ي ې ي ې ي ى ي ى ي ى ی ی ی بر فيه: فضل البكور واملبادرة بالعمل من أول النهار وفيه: العناية بتوديع األهل عند اخلروج لسفر وفيه: إيثار حق اهلل عىل حق من سواه فإن العبد خيرج من أحب الناس إليه إىل يشء تكرهه النفوس تقديام ملا حيبه اهلل عىل ما حتبه نفوسهم. د.حممد اخلضريي 34
85( - ]8[ إذا قارف العبد الذنب ومل يبادر إىل التوبة فال يأمن أن يسلط اهلل عليه الشيطان فيستزله ويغويه: بز ە ہ ہ ہ ہ ھ ھ ھ ھ ے ے ے ے ڭ ڭ ڭ ڭ ۇۇ ۆ ۆ ۈ ۈ بر. T _ د.عبداهلل السكاكر 86( - ]9[ بز ٺ ٺ ٿ ٿ ٿ ٿ ٹ ٹ بر هذا رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم شهد احلق له لوال ختلقه للخلق اجلميل النفضوا عنك ومل يقنع باملعجز يف حتصيلهم ال تقنع أنت بالعلوم وتظن أهنا كافية يف حوش الناس إىل الدين بل حسن ذلك وجله باألخالق اجلميلة. ابن عقيل اآلداب الرشعية البن مفلح: )191-190/2( 87( - ]10[ خيطئ كثري من الناس يف فهم اإليامن بالقضاء والقدر فكلام أصابتهم مصيبة قالوا: )قضاء وقدر( فيغفلون عن األسباب البرشية وما جيب جتاه ذلك ومنهج القرآن يريب عىل النظر يف األسباب ملعاجلتها مع اإليامن بقضاء اهلل وقدره. تدبر: بز ی ی ی ي ج ي ح ي م ي ى ي ي بجبح بخ بم بى بي تجتح تخ تم تى تي ثج ثم بر فبدأ بالسبب قبل بيان قدر اهلل. أ.د.نارص العمر 88( - ]11[ منهج القرآن يف بناء التفاؤل الذايت يف نفوس املؤمنني مهام كانت الظروف واألحوال املحيطة به يؤسس حصانة متينة دون الرتدي يف اهلزيمة النفسية 35
وآثارها السلبية عىل الفرد واألمة واآليات يف ذلك متعددة متواترة تدبر -مثال -: بز ي ې ي ې ي ې ي ى ي ى ي ى ی ی ی ی ي ج ي ح بر اآليات ثم انظر كيف كانت النتيجة! أ.د.نارص العمر 89( - ]12[ فاهلل اهلل! ال تنس األدب فيام وجب عليك فيه حسن األدب ما أخوفني أن يكون املصحف يف بيتك وأنت مرتكب لنواهي احلق سبحانه فيه فتدخل حتت قوله: بز ڀ ڀ ٺ بر. ابن عقيل اآلداب الرشعية البن مفلح: )2/ 430( 90( - ]13[ الفكر هو مبدأ أي عمل فاإلنسان إنام يعمل عادة- بعد أن جييل فكره وبعد أن ينظر ثم بعد ذلك يقدم عىل العمل: بز ڱ ڱ ں ں ڻ ڻ ڻ ڻ ە ە ہ ہ ہ ہ بر فبعد أن تفكروا عملوا فسألوا اهلل اجلنة واستعاذوا به من النار. د.خالد السبت 36
T ` 91( - ]1[ بز ہ ہ ھ ھ ھ ھ ے ے ے ے بر لو تدبر هذه اآلية أولئك الذين يأخذون أموال الضعفة ممن حتت أيدهيم وبدون طيبة أنفس منهم وإن أذنوا ظاهرا - لعلموا أهنم ربام أكلوه غصة فأعقبهم وباال. أ.د.نارص العمر 92( - ]2[ بز ڭ ڭ ڭ ۇ ۇ ۆ ۆ ۈ ۈ بر ومل يقل: )أمواهلم( مع أهنا أموال السفهاء لقوله بعده: بز ي ا ي ە ي ە ي و ي و ي ۇ ي ۇ بر فأضافها إليهم حني صاروا رشداء. ابن عاشور التحرير والتنوير )65/14( 93( - ]3[ بز ڭ ڭ ڭ ۇ بر إذا كان هذا أمرا بحفظ املال فحفظ العلم ممن يفسده ويرضه أوىل وليس الظلم يف إعطاء غري املستحق بأقل من الظلم يف منع املستحق. أبو حامد الغزايل اإلحياء: )58/1( 37
94( - ]4[ من أقبح اخلالل: تعنيف املذنبني واملخطئني بعد اعرتافهم وتوبتهم وقد يدعوهم ذلك إىل معاودة الذنب أو اخلطأ بز ڦ ڦ ڦ ڦ ڄڄ ڄ ڄ ڃ ڃ ڃ بر. د.حممد اخلضريي 95( - ]5[»ال يقر اخلطأ سواء يف جاهلية أو إسالم وانظر كيف مجع بني ذكر خطأين يف سياق واحد: بز ھ ھ ھ ھ ے ے ے ے ڭ ڭ بر وهذا من أفعال اجلاهلية كانوا يرثون املرأة كاملتاع ثم قال: بز ڭ ۇ بر أي: ال متنعوهن التزويج وهذا يقع من أهل اجلاهلية وأهل اإلسالم«. د.حممد اخلضريي 96( - ]6[ من علوم التفسري املعينة عىل التدبر: علم الوجوه والنظائر وهو: معرفة معاين الكلمة يف سياقات خمتلفة انظر إىل قوله: بز ڍ ڍ ڌ ڌ ڎ ڎ ڈ ڈ بر فبز ڈ بر بمعنى: احلرائر وبز ڻ بر بمعنى: عفيفات وبز ہ بر بمعنى: تزوجن. د.حممد اخلضريي 97( - ]7[ ضعف الرجل بني يف أمر النساء ولذا ملا ذكر النكاح والشهوة واإلحصان وحد الزنا يف سورة النساء ختمها بقوله: بز ٿ ٹ ٹ بر فعىل املتعفف اخلائف عىل دينه أن ال يستهني بأمرهن وال يدنو من 38
فتنتهن ثقة برجولته ومتام عقله وكامل عفته! فكم من متعثر غرته التجربة وغره باهلل الغرور! T _ د.حممد اخلضريي )98 - ]8[ هتديد للرجال! بز ڃ ڃ چ چ چ بر هكذا ختمت آية النشوز التي هتدد الرجال من ظلم نسائهم فإهنن وإن ضعفن عن دفع ظلمكم وعجزن عن اإلنصاف منكم فاهلل عيل كبري قادر ينتقم ممن ظلمهن وبغى عليهن فال تغرتوا بكونكم أعىل يدا منهن وأكرب درجة منهن فإن اهلل أعىل منكم وأقدر منكم عليهن فختم اآلية هبذين االسمني فيه متام املناسبة. القاسمي حماسن التأويل )100/3( 99( - ]9[ ختم اهلل آية اإلصالح بني الزوجني بقوله: بز ڃ ڃ چ چ چ بر فإن تذكر علو اهلل وكربه من أعظم ما يردع عن ظلم الزوجات وبخس حقوقهن. من متدبر 100( - ]10[ قال عبد اهلل بن واقد: ال جتد سيئ امل لكة إال وجدته خمتاال فخورا وتال: بز ھ ے ےے ے ڭ ڭ ڭ ڭ ۇ ۇ ۆ بر وال عاقا إال وجدته جبارا شقيا وتال: بز ں ں ڻ ڻ ڻ ڻ بر. تفسري الطربي )350/8( 39
101( - ]11[ بخل عريض فاحذر! بز ۈ ۈ ۇٴ ۋ ۋ بر قد تؤولت يف البخل باملال واملنع والبخل بالعلم ونحوه وهي تعم البخل بكل ما ينفع يف الدين والدنيا: من علم ومال وغري ذلك. ابن تيمية جمموع الفتاوى )212/14( 102( - ]12[ بز ڻ ە ە ہ ہ ہ ہ ھ ھ ھ ھ ے بر فتأمل قوله: بز ھ ھ ھ ے بر فهل نحن -وقد عافانا اهلل من السكر- نعي ما نقول من متدبر 103( - ]13[ حقيق بمن م ن اهلل عليهم بيشء من العلم أن يكونوا أرسع الناس انقيادا للحق وأبعد الناس عن الباطل وهلذا شدد اهلل الذم بمخالفة هذين األمرين عىل أهل العلم كقوله: بز ي ې ي ې ي ى ي ى ي ى ی ی ی ی ي ج بر. السعدي املواهب الربانية من اآليات القرآنية :)66( 104( - ]14[ مل يقع اإلنكار عىل أهل اإلسالم إن هم اختلفوا -فاخلالف طبيعة برشية- ولكن اهلل تعاىل أرشدهم للعالج الناجح الناجع:بز ي ج ي ح ي م ي ى ي ي بج بح بخ بر وجعل يف ذلك اخلري وحسن العاقبة: بز تى تي ثج ثم بر. د.عبدالعزيز العويد 40
105( - ]15[ بز ھ ھ ھ ے ے ے ے ڭ ڭ ڭ ڭ بر وعدل عن قول: )واستغفرت هلم( إىل : بز ڭ ڭ ڭ بر ألن يف هذا االلتفات بيان تعظيم استغفاره وأهنم سينالون شفاعته ألنه رسول ويف ذلك تنويه بمكانة الرسالة التي جاء هبا. T _ الزخمرشي الكشاف: )428/1( 106( - ]16[ وإذا كان توقف القلب عن الرضا بحكم الرسول صىل اهلل عليه وسلم خيرج عن اإليامن كام قال تعاىل: بز ۈ ۇٴ ۋ ۋ ۅ ۅ ۉ ۉ ې ې ې ې ى ى ي ا ي ا ي ە ي ە ي و بر فكيف يصح اإليامن مع االعرتاض عىل اهلل تعاىل ابن مفلح اآلداب الرشعية: )290/2( 107( - ]17[ سمى اهلل اإلنسان ضعيفا وقال عن كيد الشيطان: بز ڍ ڍ ڌ ڌ ڎ بر والضعيفان إذا اقتتال ومل يكن لواحد منهام معني مل يظفر بصاحبه فأمر اهلل اإلنسان الضعيف أن يستعني بالرب اللطيف من كيد الشيطان الضعيف ليعصمه منه ويعينه عليه. ابن اجلوزي بستان الواعظني ورياض السامعني: )10( 108( - ]18[ بز ی ی ی ي ج ي ح ي م ي ى بر فلو كان املؤمنون ال يفقهونه -أيضا - لكانوا مشاركني للكفار واملنافقني فيام ذمهم اهلل تعاىل به. ابن تيمية جمموع الفتاوى: )158/5( 41
109( - ]19[ ملحظ دقيق: قال بعض الصاحلني يف قوله تعاىل: بز چ چ چ بر»جرأك عىل تالوة خطابه ولوال ذاك لكلت األلسن عن تالوته«. تاريخ اإلسالم للذهبي: )540/26( 110( - ]20[ تأمل سياق هذه اآلية: بز چ چ چڇ ڇ ڇ ڇ ڍ ڍ ڌ ڌ ڎ ڎ ڈ بر ثم جاء بعدها مبارشة: بز ژ ژ ڑ ڑ ک ک ک ک گ بر اآلية ففيها إشارة إىل أن االختالف واالضطراب يف التعامل مع املستجدات من أهم أسبابه: األخذ ممن مل جيعل الوحي مصدره يف تقييم ما يستجد واهلل أعلم. أ.د.نارص العمر 111( - ]21[ بز ې ې ى ى ي ا ي ا ي ە ي ەي و ي و ي ۇ ي ۇ ي ۆ ي ۆ ي ۈ ي ۈ ي ې بر عرب بالنصيب: ألنه غالبا - يف الربح واخلري وبالكفل: ألن األغلب استعامله يف الرش واخلسارة فهل يدرك من يتوسطون ألناس عىل حساب حقوق اآلخرين أي جرم يرتكبون وأي غرم يتحملون ف»من أرش الناس من ظلم الناس للناس«. أ.د.نارص العمر 112( - ]22[ تدبر هذه اآلية: بز ٿ ٹ ٹ ٹ ٹ ڤ ڤ ڤ ڤ ڦ بر ثم تأمل يف اجلدل اإلعالمي حول أشخاص أرشبوا الفتنة وأركسوا فيها تدرك مدى البعد عن هدي القرآن وداللته وتنزيل واقع الناس عليه. أ.د.نارص العمر 42
)113 - ]23[ استقراء إمام = تدبر: يقول ابن تيمية: من فرس من العلامء: )االختيان( الوارد يف قوله تعاىل: بز ڀ ڀ ڀ ڀ ٺ ٺٺ ٺ ٿ ٿ ٿ ٿ ٹ ٹ ٹ بر بأنه ظلم النفس بأي ذنب كان رسا أو عالنية ففي قوله نظر ألن االختيان إنام يستعمل يف الذنوب التي تفعل رسا فحسب كقوله تعاىل: بز ٺ ٺ ٿ ٿ ٿ ٿ ٹ ٹ ٹ ٹ بر. T _ جمموع الفتاوى: )438/14( 114( - ]24[ بز ڦ ڦ ڦ ڦ ڄ ڄ ڄ ڄ ڃ ڃ ڃ ڃ چ چ چ چ ڇ ڇڇ ڇ ڍ بر ال يستغربن أحد هذا الوعيد! فإن جرثومة الشقاق ال تولد حتى يولد معها كل ما هيدد عافية األمة باالهنيار. حممد الغزايل خلق املسلم: )168/1( 115( - ]25[»إذا رأيت الصالة ثقيلة عليك حتى ولو كانت نافلة فاعلم أن يف قلبك نفاقا ألن هذا شأن املنافقني الذين قال اهلل فيهم: بز ڇ ڇ ڇ ڇ ڍ ڍ بر وإذا رأيت من قلبك خفة واستبشارا فاعلم أن هذا دليل عىل قوة إيامنك. ابن عثيمني رشح صحيح مسلم: )ح: 651( 43
)116 - ]26[ استقراء عامل:»حتريم اليشء عقوبة وتأديبا وقع يف بعض الرشائع املاضية كام قال تعاىل: بز ے ے ڭ ڭ ڭ ڭ ۇ ۇ ۆ بر ولكن مل يقع يف الرشيعة اإلسالمية بحال«. حممد اخلرض حسني من تعليقاته عىل»املوافقات«للشاطبي: )48/1( 117( - ]27[ بز ۅ ۅ ۉ ۉ ې ې ې ې ى ى ي ا بر يستنري به: القلب والوجه والطريق إىل اهلل عز وجل. فابحث عن أثر هذا النور يف قلبك ووجهك وحياتك كلها. ابن عثيمني رشح صحيح مسلم ك:صالة املسافرين ب:ترتيل القراءة ]مل يطبع بعد[ 118( - ]28[ بز ې ى ى ي ا بر ملا مات صىل اهلل عليه وسلم زار أبو بكر وعمر أم أيمن ريض اهلل عنهم فوجداها تبكي فقاال: أال تعلمني أن ما عند اهلل خري لرسول اهلل قالت: بىل ولكني أبكي النقطاع الوحي من السامء!! فتأمل جواهبا العجيب ثم انظر كم يف املسلمني من متر عليه األيام واألشهر دون أن يتأثر قلبه لعدم اتصاله هبذا الوحي! فضال عن أن يبكي. د.عمر املقبل 44
T a 119( - ]1[ يف الصحيحني أن هيوديا قال لعمر ريض اهلل عنه: لو علينا نزلت هذه اآلية: بز چ چ چ ڇ ڇ ڇ ڇ بر اآلية الختذنا ذلك اليوم عيدا فأخربه عمر بعلمه بوقت نزوهلا والشاهد هنا: أن عمر مل يبتدع عيدا موافقة لقول اليهودي لعلم الفاروق أن األعياد مبناها عىل النص الرشعي. د.عمر املقبل 120( - ]2[ إذا انغلق عليك أمر مرشوع أو ترددت فيه شك ا يف عدم قدرتك عليه فاعزم وتوكل: بز ي ې ي ى ي ى ي ىی ی ی ی ي ج ي ح ي م بر. أ.د.نارص العمر 121( - ]3[ تأمل هاتني اآليتني: بز ڄ ڄ ڄڃ ڃ ڃ بر وبز ٺ ٿ ٿ ٿ ٿ ٹ ٹ بر تدرك أن )األربعني( قد انقرض فيها جيل 45
اهلزيمة بز ٺ ٺ ٺ بر ونشأ جيل بلغ األشد واالستواء فكان عىل أيدهيم فتح بيت املقدس بقيادة يوشع بن نون أحد الرجلني املتفائلني الواثقني بنرص اهلل فال يأس من روح اهلل. ]أ.د.نارص العمر[ 122( - ]4[ قف وتدبر قصة التيه وموقف بني إرسائيل من موسى وهارون عليهام السالم بعد هذه املسرية الطويلة واجلهاد العظيم جتد فيها تسلية وعزاء لكل عامل وداعية وإمام وهي برهان عىل الثبات عىل املنهج من ق ب ل الرواد واألئمة مهام كان التجاوب الظاهر سلبيا بز ڇ ڇ ڇ ڇ ڍ بر. أ.د.نارص العمر 123( - ]5[ ملا رفض قوم موسى دخول بيت املقدس! صدع رجالن باحلق ومع أهنام مل يستطيعا تغيري الواقع بل أرص القوم عىل التمرد فقد أثنى اهلل عليهام ودخل الساكتون املداهنون يف الذم فتدبر هذه القصة العجيبة: بز ے ڭ ڭ ڭ ڭ بر. أ.د.نارص العمر 124( - ]6[ كونوا لقبول العمل أشد اهتامما منكم بالعمل أمل تسمعوا اهلل عز وجل يقول: بز ڳ ڱ ڱ ڱ ڱ بر عيل بن أيب طالب لطائف املعارف: )232( 46
125( - ]7[ بز ي ا ي ە ي ە ي و ي و ي ۇ ي ۇ ي ۆ ي ۆ ي ۈ ي ۈ بر وهذا املشهد العظيم هو: 1( مشهد أول حضارة يف البرش وهي من قبيل طلب سرت املشاهد املكروهة. 2( ومشهد أول علم اكتسبه البرش بالتقليد وبالتجربة. 3( ومشهد أول مظاهر تلقي البرش معارفه من عوامل أضعف منه كام تشبه الناس باحليوان يف الزينة فلبسوا اجللود احلسنة امللونة وتكللوا بالريش امللون. فكم يف هذه اآلية من عربة للتاريخ والدين واخللق! T a ابن عاشور التحرير والتنوير: )174/6( 126( - ]8[ بز ٱ ٻ بر إذا كان ربنا تعاىل قد عاب سامع الكذب فام ظنك بالكذب نفسه والغيبة والنميمة والبهتان ألن جمرد سامع الكذب يفيض لرش كثري أوله: مرض القلب بالشبهة ثم تتأثر اجلوارح -بعد ذلك- تبعا لتأثر القلب. من متدبر 127( - ]9[ بز ڇ ڇ ڇ ڍ ڍ ڌ ڌ ڎ ڎ ڈ ڈ ژ بر»ففي رشيعته -صىل اهلل عليه وسلم- من اللني والعفو والصفح ومكارم األخالق أعظم مما يف اإلنجيل وفيها من الشدة واجلهاد وإقامة احلدود عىل الكفار واملنافقني أعظم مما يف التوراة وهذا هو غاية الكامل وهلذا قال بعضهم:»بعث موسى باجلالل وبعث عيسى باجلامل وبعث حممد بالكامل«. ابن تيمية اجلواب الصحيح: )86/5( 47
128( - ]10[ قال العالمة السعدي: تأملت يف تكرار التقوى ثالث مرات يف هذه اآلية: بز ڎ ڎ ڈ ڈ ژ ژ ڑ ڑ ک ک ک ک گ گ گ گ ڳ ڳ ڳ ڳ ڱڱ ڱ ڱ ںبر فوقع يل وجهني ثم أطال يف بياهنام بيانا حتسن مراجعته يف»املواهب الربانية«) (. املواهب الربانية :)100( 129( - ]11[ األمن يف احلج: تأمل التهديد العظيم ملن عاد -بعد هني الرشع له- إىل قتل الصيد وهو حمرم أو يف حدود احلرم: بز ے ڭ ڭ ڭ ڭ ۇ ۇ بر فإذا كان من يقتل محامة أو أرنبا فهذا جزاؤه! فامذا يكون جزاء من قتل مسلام أو اعتدى عليه! د.عمر املقبل 130( - ]12[ إن اإلنسان حمتاج دائام إىل منشطات األمل وكوابح الغرور فإن يأسه من النجاح يقوده إىل السقوط واغرتاره بام عنده يمنعه السبق ولذا كان من سنن القرآن اجلمع بني الوعد والوعيد كام يف قوله: بز ڎ ڎ ڈ ڈ ژ ژ ڑ ڑ ک بر ليظل اإلنسان دائام حمكوما بمشاعر اخلوف والرجاء. التفسري املوضوعي للشيخ حممد الغزايل: )363( 48 131( - ]13[ النعيم يف اآلخرة ي نال باإليامن والتقوى والنعيم يف الدنيا ي نال بإقامة حكم اهلل يف األرض بز ٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ پ
پ ڀ ڀ ڀ ڀ ٺ ٺ ٺ ٺ ٿ ٿ ٿ ٿ ٹ ٹ ٹ ٹ ڤ ڤ ڤ ڤ بر اآلية. T a من متدبر 132( - ]14[ بز ڑ بر هكذا افتتح عيسى عليه السالم جوابه الذي تربأ فيه من التثليث مبينا منهج الداعية فيام يأيت من األقوال ويدع: بز ک ک ک ک گ بر وقوله: بز ھ ے ے ے ے ڭ ڭ بر مستحرضا يف ذلك علم اهلل ومراقبته: بز ڳ ڳ ڱ ڱ ڱڱ ں ں ڻ ڻ ڻ ڻ ە ە ہبر فوفقه ربه لألدب معه وتعظيمه ومراقبته ومعرفة القول املرشوع واجتناب املمنوع. د.عبداهلل الغفييل 133( - ]15[ تأمل قول عيسى عليه السالم: بز ڑ ک ک ک ک گ گ گ گ ڳ بر وانظر واقع بعض املتبوعني يف قول غري احلق لتدرك رس االنحراف وحتملهم وزر ضالل كثري من املسلمني. أ.د.نارص العمر 49
50
T b 134( - ]1[ بز بخ بم بى بي تج بر عرف الكفار عظيم تأثري هذا القرآن فلم يكتفوا بإعراضهم عنه بل اجتهدوا يف صد الناس عنه بكل وسيلة فصار نرش القرآن -حفظا وتدبرا وتعليام - من أعظم درجات اجلهاد: بز ڭ ۇ ۇ ۆ بر. د.عمر املقبل 135( - ]2[ من املهم أن يدرك خصمك يف قرارة نفسه أنك صادق يف دعوتك ثابت عىل منهجك ولو خالفك وآذاك ورماك بأبشع التهم تدبر هذه اآليات: بز ے ڭ ڭ ڭ ڭ ۇۇ ۆ ۆ ۈ بر بز ٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ بر بز ۋ ۋ ۅ ۅ ۉ ۉ ې ې ې ې ى بر. أ.د.نارص العمر 51
136( - ]3[ إذا ابتىل اهلل عبده بيشء من أنواع الباليا واملحن فإن رده ذلك االبتالء واملحن إىل ربه ومجعه عليه وطرحه ببابه فهو عالمة سعادته وإرادة اخلري به بز ۉ ې ې ې ې بر. ابن القيم طريق اهلجرتني :)259( 137( - ]4[ تأمل واقع كثري من الناس اليوم مع هذه الفتن! ثم قف مع هذه اآلية: بز ى ي ا ي ا ي ە ي ە ي و ي و ي ۇ ي ۇ ي ۆ ي ۆ ي ۈ ي ۈ ي ې بر هنا خيشى أن حيل هبؤالء ما حل بأولئك فتدبر اآلية التي بعدها وانج بنفسك. أ.د.نارص العمر 138( - ]5[ الضاللة هلا حالوة يف قلوب أهلها قال اهلل تعاىل: بز ٺ ٺ ٺ ٺ ٿ ٿ بر وقال تعاىل: بز ڑ ک ک ک ک گ گ بر ]ابن عباس[ الغزايل اإلحياء : )157/1( )139 - ]6[ قلب فكرك: ٹ ڤ ڤ بر قال الزجاج: بز ٹ ٹ بز ٻ ٻ پ بر وإذا تأملت اخللق بان لك أن أكثره عن انفالق كاألرض بالنبات والسحاب باملطر. زاد املسري: )273/9( 52
140( - ]7[ من أعظم أسباب انحراف بعض الدعاة عن الطريق املستقيم: جعل كثرة األتباع مقياس النجاح والفشل فأتباع الشيطان وحده أكثر من أتباع األنبياء واملرسلني جمتمعني! تدبر: بز ۆ ۆ ۈ ۈ ۇٴ ۋ ۋ ۅ ۅ ۉ بر فمن اغرت بالكثرة واعتربها مقياسه أصبح تابعا ومطيعا هلا شاء أم أبى. T b أ.د.نارص العمر 141( - ]8[ بز ڳ ڳ ڳ ڱ ڱ ڱ ڱ بر قيمة النور ومكانته ال خيتلف عليه أحد فكيف إذا انترش وعم! بز ڱ ں ں ڻ ڻ بر فام أحوج أمتنا ملشاعل النور وقناديل الضياء! من متدبر 142( - ]9[ قف متدبرا هلذه السنة الكونية: بز ے ڭ ڭ ڭ ڭ ۇ ۇ ۆ ۆ بر ثم انظر إىل العاقبة املطردة التي نراها اليوم يف هؤالء املجرمني الكبار: بز ۈ ۇٴ ۋ ۋ ۅ ۅ بر ولكن سكرة اإلجرام أعمتهم عن هذا املصري: بز ۅ ۅ بر. ثم تأمل يف هذا اجلزاء العاجل واآلجل: بز ي ې ي ې ي ى ي ى ي ى ی ی ی ی ي ج ي ح بر. ]أ.د.نارص العمر[ 53
)143 - ]10[ احذر! بز ڀ ڀ ڀ ڀ ٺ ٺ ٺ ٺ ٿ ٿ ٿ ٿبر سأل عمر أعرابيا : ما احلرجة قال: احلرجة فينا الشجرة تكون بني األشجار التي ال تصل إليها راعية وال وحشية وال يشء! فقال عمر: كذلك قلب املنافق ال يصل إليه يشء من اخلري. تفسري الطربي: )104/12( 144( - ]11[ بز ڻ ڻ ڻ ڻ ە ە ہ ہ بر وبز ڄ ڄ ڄ ڄ ڃ ڃ ڃ ڃ چ بر ضع هاتني اجلملتني: بز ە بر وبز ڃ ڃبر بني قوسني لعل قارئها يستشعر أن هاتني اآليتني مها جواز الداخل إىل أقطار القرآن ويعرف حق القرآن عليه! ووظيفته التي جيب أن يقوم هبا نحوه وهي: التدبر ملعانيه واتباعه. البشري اإلبراهيمي آثار اإلبراهيمي: )321/1( 145( - ]12[ بز حج حم خج خح خم سج سح بر ومن لطائف القرآن: االقتصار يف وصف: )رسيع العقاب( عىل مؤكد واحد وتعزيز وصف: )الغفور الرحيم( بمؤكدات ثالثة وهي: إن والم االبتداء والتوكيد اللفظي ألن )الرحيم( يؤكد معنى )الغفور(: ليطمئن أهل العمل الصالح إىل مغفرة اهلل ورمحته وليستدعي أهل اإلعراض والصدوف إىل اإلقالع عام هم فيه. التحرير والتنوير: )157/7( 54
T c 146( - ]1[ كان هلارون الرشيد طبيب نرصاين حاذق فقال مرة ألحد العلامء: ليس يف كتابكم من علم الطب يشء! فقال ذاك العامل: قد مجع اهلل الطب يف نصف آية من كتابنا. فقال: ما هي قال: قوله تعاىل: بز پ ڀ ڀ ڀ بر. ابن مفلح اآلداب الرشعية: )353/2( 147( - ]2[ دخل رجل عىل سليامن بن عبد امللك فقال: اذكر يا أمري املؤمنني يوم األذان! فقال: وما يوم األذان قال: اليوم الذي قال اهلل تعاىل فيه: بز ٹ ٹ ٹ ڤ ڤ ڤ ڤ ڦ بر فبكى سليامن وأزال ظالمته. حمارضات األدباء: )269/1( 55
148( - ]3[ قال تعاىل يف شأن أصحاب األعراف: بز گ گ گ گ ڳ ڳ بر ويف التعبري ببز گبر إشارة إىل أهنم أجربوا عىل أن ينظروا إىل أهل النار ألن اهلول شديد ومنظر النار فظيع جدا ال ينظر إليه أحد باختياره بينام قال يف حاهلم مع أهل اجلنة: بز ڌ ڎ ڎ بر. الشنقيطي العذب النمري: )289/3 293( 149( - ]4[ لقد أدركنا أقواما ما كان عىل األرض عمل يقدرون عىل أن يكون رسا فيكون جهرا أبدا ولقد كان املسلمون جيتهدون يف الدعاء فال يسمع هلم صوت إن هو إال اهلمس بينهم وبني رهبم وذلك أن اهلل تعاىل يقول: بز ہ ہ ھ ھ بر. احلسن البرصي تفسري القرطبي: )224/7( 150( - ]5[ بز ہ ہ ھ ھ بر قال احلسن البرصي: علمكم كيف تدعون ربكم وقال لعبد صالح ريض دعاءه: بز پ ڀ ڀ ڀ ڀ بر ثم قال: كانوا جيتهدون يف الدعاء وال يسمع إال مهسا. أحكام القرآن للجصاص: )208/4( 151( - ]6[ قبل أن خترج إىل االستسقاء تدبر هذه اآلية: بز ہ ہ ھ ھھ ھ ے ے ے بر أتدري ما احلكمة من التنصيص عىل هاتني احلالني: )الترضع واخلفية( ألن املقصود من الدعاء: أن يشاهد 56
العبد حاجته وعجزه وفقره لربه -ذي القدرة الباهرة والرمحة الواسعة- وإذا حصل له ذلك فال بد من صونه عن الرياء وذلك باالختفاء وتوصال لإلخالص واهلل أعلم. T c القاسمي حماسن التأويل: )102/5( 152( - ]7[ بز ہ ہ ھ ھ بر إذا مل نمتثل هذا التوجيه اإلهلي يف هذه األيام ونحن نشاهد االعتداء عىل إخواننا يف ليبيا وغريها فمتى فلنتواص بام أمرنا به ربنا نرصة إلخواننا بالدعاء فام أقواه من سالح! وما أشد أثره يف مثل هذه األزمات التي متر هبا األمة! د.حممد الربيعة 153( - ]8[ بز ۇٴ ۋ ۋ ۅ ۅ ۉ بر فقال: )قريب( ومل يقل قريبة ألنه ضمن الرمحة معنى الثواب أو ألهنا مضافة إىل اهلل فلهذا قال: بز ۅ ۅ ۉ بر. تفسري ابن كثري: )271/2( )154 - ]9[ أرض وقلب: ڀ ڀ بر فشبه ڀ بز ٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پپ پ پ ڀ سبحانه الوحي الذي أنزله من السامء عىل القلوب باملاء الذي أنزله عىل األرض بحصول احلياة هبذا وهذا فاملؤمن إذا سمع القرآن وعقله وتدبره بان أثره عليه 57
فشبه بالبلد الطيب الذي يمرع وخيصب وحيسن أثر املطر عليه فينبت من كل زوج كريم واملعرض عن الوحي عكسه. ابن القيم إعالم املوقعني : )108/1( 155( - ]10[ بز ٺ ٺ ٿ ٿ ٿ ٿ ٹ بر»من ريض عمل قوم حرش معهم كام حرشت امرأة لوط معهم ومل تكن تعمل فاحشة اللواط فإن ذلك ال يقع من املرأة! لكنها ملا رضيت فعلهم عمها العذاب معهم«. ابن تيمية جمموع الفتاوى )الباز املعدلة(: )344/15( 156( - ]11[ تأمل: بز ۇٴ ۋۋ ۅ ۅ ۉ ۉ ې ې ې ې ى بر ختتلف أساليب األعداء والغاية واحدة: بز ٺ ٺ بر واملنهج املبطل هلا مجيعا هو: االلتزام بالوحي )نصا وروحا ( كام التزم موسى به وهنا سنرى االنتصار املدوي: بز ي ې ي ى ي ى ي ى ی ی ی ی ي ج ي ح ي م ي ى بر. أ.د.نارص العمر 157( - ]12[ لو تدبرت التقابل البديع يف هذه اآلية:بز ٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پپ پ پ ڀ ڀ ڀ ڀ ٺ بر لوقفت خاشعا هلل! انظر كيف عرب يف جانب احلسنة باملجيء! يف حني عرب يف جانب السيئة باإلصابة! ألهنا حتصل فجأة من غري رغبة وال ترقب. 58
ويف التعبري عن السيئة ب)تصبهم( دقة فاإلصابة وحدها توحي بالسوء فكيف إذا ع د ى اإلصابة بالسيئة فهو أمل فوق أمل! T c د.فاضل السامرائي ملسات بيانية لسور القرآن الكريم: )112( 158( - ]13[ يف األعراف: بز ى ي ا ي ا ي ە ي ە ي و بر ويف الصحيحني:»إذا قام أحدكم يصيل فإن اهلل قبل وجهه«.. جبل يف حلظة يندك.. وعني حتى اللحظة مل تبك! إن خشوع صالتك يف استشعار معنى أن )اهلل( بينك وبني قبلتك. د.عصام العويد 159( - ]14[ ما أسفه من ركب املفازة! فإن رأى طريقا مستقيام أعرض عنه وتركه وإن رأى معتسفا مرديا أخذ فيه وسلكه وفاعل نحو ذلك يف دينه أسفه قال تعاىل: بز ڎ ڎ ڈ ڈ ژ ژ ڑ ڑ ک ک ک ک گ بر. الزخمرشي الكشاف : )159/2( 160( - ]15[ بز ٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ بر الغضب هلل من ثمرات إجالل اهلل ومهابته والغضب عىل امليسء بحرضته متضمن لإلجالل وزجر للميسء عن انتهاك احلرمات وال خري يف عبد ال يغضب ملواله. العز بن عبدالسالم شجرة املعارف : )68( 59
)161 - ]16[ ال قنوط! بز ٿ ٹ ٹ ٹ بر قال ابن عباس: يقول اهلل عز وجل: أنا أهل أن أتقى فإن ع صيت فأنا أهل أن أغفر. رشح السنة للبغوي: )375/14( 162( - ]17[ بز ڈ ڈ ژ بر رأيت أحد املدخنني عندما أراد الدخول للمسجد وضع علبة الدخان داخل حذائه فامذا يعني هذا اخلبيث ترفضه الفطر السليمة. من متدبر 163( - ]18[ من أصلح ما بينه وبني اهلل حفظه اهلل يف: - حياته: بز پ پ ڀ بر. - ويف منامه: تأمل حفظ اهلل ألصحاب الكهف وكيف أصاب الكلب بركة حفظهم. - وبعد مماته:بز ې ې ى بر. فاللهم أصلحنا وأصلح بنا ولنا. د.عمر املقبل 60 164( - ]19[ قال تعاىل يف سورة )األعراف(: بز ڍ ڍڌ ڌ ڎ ڎ بر بينام قال يف )فصلت(: بز ھ ھھ ے ے ے ے بر
T c ويف حكمة التفريق بينهام قال ابن مجاعة: ألن آية األعراف نزلت قبل آية فصلت فحسن التعريف أي: بز ی ی ی بر الذي تقدم ذكره أوال عند نزوغ الشيطان. اإلتقان يف علوم القرآن: )395/3( 61
62
T d 165( - ]1[ ليست العربة كم ختمت القرآن من مرة يف رمضان وإنام الغنيمة والظفر بمقدار أي تغري إجيايب جتده يف نفسك من أثر تالوته وتدبره قف مع نفسك بصدق واعرضها عىل هذه اآلية: بز ٹ ٹ ٹ ڤ ڤ ڤ ڤ ڦ ڦ ڦ ڦ ڄ ڄ ڄ بر. أ.د.نارص العمر 166( - ]2[ غزوة بدر تريب يف العبد عبودية التسليم واالنقياد لألمر الرشعي والكوين وإن وقع عىل خالف املراد أمل يقل اهلل: بز گ گ گ ڳ ڳ ڳ ڳ ڱ ڱ ڱ ڱ ں ں ڻ ڻ ڻ ڻ ە ە بر ولكنهم ال يدركون أن القدر يسوقهم إىل أعز نرص ستدركه الدعوة اإلسالمية يف حياة الرسول صىل اهلل عليه وسلم. حممد الغزايل مشكالت يف طريق احلياة اإلسالمية: )106/1( 63
167( - ]3[ توكل عليه وحده وعامله وحده وآثر رضاه وحده واجعل حبه ومرضاته هو كعبة قلبك التي ال تزال طائفا هبا مستلام ألركاهنا واقفا بملتزمها فيا فوزك ويا سعادتك إن اطلع سبحانه عىل ذلك من قلبك! ماذا يفيض عليك من مالبس نعمه وخلع أفضاله: بز ھ ے ے ے ے ڭ بر. ابن القيم طريق اهلجرتني :)48( 168( - ]4[ بزۈ ۈ ۇٴ ۋ ۋ ۅ ۅ ۉ ۉ ې بر احلياة النافعة إنام حتصل باالستجابة هلل ورسوله فمن مل حتصل له هذه االستجابة فال حياة له فاحلياة احلقيقية الطيبة هي حياة من استجاب هلل والرسول ظاهرا وباطنا فهؤالء هم األحياء وإن ماتوا وغريهم أموات وإن كانوا أحياء األبدان. ابن القيم الفوائد : )88( 169( - ]5[ أكثر ما يدفع اإلنسان خليانة اهلل ورسوله واألمانة التي محلها: ماله وولده: بز ٿ ٹ ٹ ٹ ٹ ڤ ڤ ڤ ڤ ڦ ڦ ڦ ڦ ڄ ڄ ڄ ڄ ڃ ڃ ڃ ڃ چ چ بر. من متدبر 64 170( - ]6[ بز ڇ ڇ ڇ ڍ ڍ ڌ بر من أعظم أنواع الفرقان الذي يؤتاه املتقي لربه: البصرية زمن الفتن.
T d قال احلسن البرصي:»إذا أقبلت الفتنة عرفها كل عامل وإذا أدبرت عرفها الناس كلهم«وقد وصف أيوب السختياين احلسن البرصي بقوله:»كان يبرص من الفتنة إذا أقبلت ما نبرص منها إذا أدبرت«قال ابن تيمية:»إن الفتن إنام يعرف الناس ما فيها من الرش إذا أدبرت«. من متدبر 171( - ]7[ بز ي ا ي ە ي ە ي و ي و ي ۇ بر استدل العلامء هبذه اآلية عىل أنه لو دخلت حمبة الرسول وحمبة سنته يف قلب عبد فإن اهلل ال يعذب هذا القلب ال يف الدنيا وال يف اآلخرة فإذا كان جمرد وجود حب الرسول يف القلب مانعا من تعذيبه فام بالك بوجود حمبة اهلل سبحانه يف ذلك القلب! ابن القيم مستفاد من إعالم املوقعني. 65
66
T e 172( - ]1[ بز ڤ ڤ ڤ ڦ ڦ ڦ ڦ ڄ ڄ ڄ ڄ ڃ ڃ ڃڃ چ بر اآليات. جاءت هذه الصيحة بعد 22 سنة من بدء الوحي ختمت رصاعا داميا طويال بني دعوة التوحيد وبني اجلاهلية التي أبت إال سفك الدم ومصادرة احلرية ووأد احلق فكان جزاؤها أن طبق عليها القانون األزيل: بز ي ە ي و ي و ي ۇي ۇ ي ۆ ي ۆ ي ۈ ي ۈ ي ې ي ې ي ې بر. حممد الغزايل خطب الشيخ حممد الغزايل: )160/5( 173( - ]2[ وفقا لتقرير أعده قسم األديان ملركز )بيو( األمريكي: فعدد املسلمني يف العامل )1.75 مليار( وتقول صحيفة التلغراف الربيطانية إن عدد املسلمني يف أوروبا سيصل إىل %20 من سكان أوروبا. علق أحد الغربيني قائال : لقد صار من املحقق أن اإلسالم ظافر ال حمالة عىل غريه من األديان التي تتنازع العامل فعدد املسلمني يف نمو وتزايد مستمر. 67
وصدق ربنا: بز ٺ ٿ ٿ ٿ ٿ ٹ ٹ ٹ ٹ ڤ ڤ ڤ ڤ ڦ بر. 174( - ]3[ إن األموال املستخفية يف اخلزائن املختبئ فيها حق املسكني والبائس رش جسيم عىل صاحبها يف الدنيا واآلخرة بز ڍ ڍ ڌ ڌ ڎ ڎ ڈ ڈ ژ ژ ڑ ڑ بر. حممد الغزايل خلق املسلم :)106( 175( - ]4[ كيف يمنع أحد زكاته وهو يقرأ: بز ک ک ک گ گ گ گ ڳ ڳ ڳ ڳ بر ومل يقل: حتمى يف نار جهنم ليدل ذلك عىل أهنا مع حرارة نار جهنم تستعمل هلا اآلالت املحمية فيضاعف حرها ويشتد عذاهبا. السعدي املواهب الربانية من اآليات القرآنية : )21( 176( - ]5[ صدق التأهب للقاء هو مفتاح مجيع األعامل الصاحلة واألحوال اإليامنية ومقامات السالكني إىل اهلل ومنازل السائرين إليهبز ہ ھ ھ ھ ھ ے بر. ابن القيم طريق اهلجرتني :)276( 68 177( - ]6[ بز ک گ گ گ گ بر املسلمون يف مشارق األرض ومغارهبا قلوهبم واحدة موالية هلل ولرسوله ولعباده املؤمنني معادية ألعداء
T e اهلل ورسوله وأعداء عباده املؤمنني وقلوهبم الصادقة وأدعيتهم الصاحلة هي العسكر الذي ال يغلب واجلند الذي ال خيذل فإهنم هم الطائفة املنصورة إىل يوم القيامة. ابن تيمية الفتاوى: )644/28( 178( - ]7[ بز ۈ ۈ ۇٴ ۋ ۋ ۅ ۅ ۉ ۉ ې بر! هكذا بكوا لفوات قربة من القربات التي كانوا معذورين فيها لفقرهم! فكم بكينا لفوات قربات لسنا معذورين فيها! بل فتش فستجد يف الناس من يبكي لفوات شهوة أو معصية أو هزيمة ناديه املفضل!! د.عمر املقبل 179( - ]8[ هل ضاق صدرك من ذنوبك هل قنطك الشيطان من رمحة ربك تدبر هذه اآلية: بز ڎ ڈ ڈ ژ ژ ڑ ڑ ک ک ک ک گ گ بر فمن الذي ما أساء قط إنام يأيت اخلوف عندما ينهمك العبد يف ذنوبه دون ندم عىل ما مىض منه فهذا عىل خطر عظيم.. فبرشى للنادمني! ينظر: تفسري السعدي: )350/1( 69
180( - ]9[ انكشاف مآرب أهل الباطل وظهورهم عىل حقيقتهم يتيح ألهل احلق بناء مشاريعهم عىل أرض صلبة وأسس متينة ال عىل أوهام وجرف هار تدبر: بز ڎ ڈ ڈ ژ ژ ڑ ڑ ک ک ک ک گ گ گ گ ڳ ڳ بر. أ.د.نارص العمر 181( - ]10[ ثمة عالقة وثيقة بني املشاريع التخريبية وبني قلوب أصحاهبا تأمل: بز ە ە ہ ہ ہ ہ ھ ھ ھ ھ ے ے بر. د.عمر املقبل 182( - ]11[»وخصال التائب ذكرت يف آخر )براءة( فقال: بز ٱ ٻ بر فال بد للتائب من العبادة واالشتغال بالعمل لآلخرة وإال فالنفس مهامة متحركة إن مل تشغلها باحلق وإال شغلتك بالباطل فال بد للتائب من أن يبدل تلك األوقات التي مرت له يف املعايص بأوقات الطاعات وأن يبدل تلك اخلطوات بخطوات إىل اخلري وحيفظ حلظاته وخطواته ولفظاته وخطراته. ابن كثري البداية والنهاية: )185/9( 70
T f 183( - ]1[ بز ې ې ې ې ى ى بر كلام رأيت يف دنيا الناس ابتكارات واخرتاعات تسع د اإلنسان فهذا ما أعد البرش للبرش فكيف بام أعد اهلل اخلالق ألهل جنته. تفسري الشعراوي: )5295/1( 184( - ]2[ سئل بعض العلامء -ممن عرف باستخراج أمثلة العرب من القرآن-: هل جتد يف كتاب اهلل من جهل شيئا عاداه قال نعم! يف موضعني: األول: بز ې ې ې ې ى ى بر. الثاين: بز ى ي ا ي ا ي ە ي ە ي و ي و ي ۇ بر. اإلتقان يف علوم القرآن: )48/4( 185( - ]3[ بز ے ڭ ڭ بر الذي نعرفه أن كثري ا من األدباء يبسطون عىل آثار غريهم فيرسقوهنا أو يرسقون منها ما خف محله وغلت قيمته وأمنت هتمته حتى 71
إن منهم من ينبش قبور املوتى ويلبس من أكفاهنم وخيرج عىل قومه يف زينة من تلك األثواب املستعارة. أما أن أحد ا ينسب لغريه أنفس آثار عقله وأغىل ما جتود به قرحيته فهذا ما مل يلده الدهر بعد. د.حممد دراز النبأ العظيم :)51( 186( - ]4[»إذا تأملت يف مدة الدنيا مل جتدها إال: )اآلن( -الذي هو فصل الزمانني فقط- وأما ما مىض وما مل يأت فمعدومان كام مل يكن فمن أضل ممن يبيع باقيا خالدا بمدة هي أقل من كر الطرف!«بز ٹ ڤ ڤ ڤ ڤ ڦ ڦ ڦ ڦ ڄ ڄڄ ڄ ڃ ڃ ڃ ڃ چ چ چ چ بر. األخالق والسري البن حزم األندليس :)61( 187( - ]5[ بز ڄ ڄ ڄ بر موضع العربة من هذه التسلية للنبي -صىل اهلل عليه وسلم-: أن يقف الداعي موقف العزم والثبات فال يقيم ملا يقوله الذامون أو املتهكمون وزنا ونرى ضعيف اإليامن بام يدعو إليه هو الذي حيزن ألقوال املبطلني حزنا يثبطه عن الدعوة أو يرصفها عنه حمتجا بأن ما يالقيه من األذى عذر يبيح له أن يسكت مع الساكتني. حممد اخلرض حسني موسوعة مؤلفات اخلرض حسني: )411/1( 72
188( - ]6[ بز ڃ ڃ ڃ چ بر جاءت هذه اآلية كالتعليل ملا قبلها: بز ڄ ڄ ڄ بر وذلك أن سنة اهلل جرت بأن جيعل العزة يف جانب املؤمنني املتقني فإذا ابتلوا بعدو يناهلم بأذى فصربوا عليه وجاهدوا يف دفاعه عن أنفسهم بكل ممكن فعاقبتهم اخلالص من الباغي ثم ال يلبثون أن يدركوا عزهتم وتكون يدهم فوق يد عدوهم. T f حممد اخلرض حسني موسوعة مؤلفاته: )412/1( 73
74
T g 189( - ]1[»شيبتني هود وأخواهتا«! عهدنا شيوخنا وهم يقرؤون سورة هود هلم وضع آخر املساجد متتلئ وهم ال يسمعون الصوت بدون مكربات لكن يسمعون البكاء والتأثر واهلل املستعان. د.عبدالكريم اخلضري 190( - ]2[»ومن تدبر القرآن وجد فيه من وجوه اإلعجاز فنونا ظاهرة وخفية من حيث اللفظ ومن جهة املعنى قال تعاىل: بز گگ ڳ ڳ ڳ ڳ ڱ ڱ ڱ ڱ ں بر فأحكمت ألفاظه وفصلت معانيه أو بالعكس -عىل اخلالف- فكل من لفظه ومعناه فصيح ال حياذى وال يدانى فقد أخرب عن مغيبات ماضية كانت ووقعت طبق ما أخرب سواء بسواء وأمر بكل خري وهنى عن كل رش«. تفسري ابن كثري: )79/1( 75
191( - ]3[ ذكر ابن القيم -رمحه اهلل- أربع آيات هي: )يف هود: آية 3 ويف النحل: 41 و 97 ويف الزمر: 10( ثم قال عنها:»فهذه أربعة مواضع ذكر اهلل تعاىل فيها أنه جيزي املحسن بإحسانه جزاءين: جزاء يف الدنيا وجزاء يف اآلخرة«. اللهم اجعلنا ممن يؤتى أجره مرتني. الوابل الصيب : )67( 192( - ]4[ ال بد لكل خملوق من الرزق: بز ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ پ پ ڀ بر حتى إن ما يتناوله العبد من احلرام هو داخل يف هذا الرزق! فالكفار قد يرزقون بأسباب حمرمة ويرزقون رزقا حسنا وأهل التقوى يرزقهم اهلل من حيث ال حيتسبون وال يكون رزقهم بأسباب حمرمة وال يكون خبيثا والتقي ال حيرم ما حيتاج إليه من الرزق وإنام حيمى من فضول الدنيا رمحة به فإن توسيع الرزق قد يكون مرضة عىل صاحبه وتقديره يكون رمحة لصاحبه. ابن تيمية جمموع الفتاوى: )52/16( 193( - ]5[ إذا خ و فك الشيطان من الفقر فر د ه بالرزق املكتوب: بز ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ پ پ ڀ بر وإذا خوفك من املوت والقتل فرده باألجل املكتوب: بز ڻ ڻ ە ە ہ ہہ ہ ھ بر. مصطفى السباعي هكذا علمتني احلياة : )82( 76 194( - ]6[ فهم عميق: يقول سعيد بن جبري: كنت ال أسمع بحديث عن النبي صىل اهلل عليه وسلم عىل وجهه إال وجدت تصديقه يف القرآن فبلغني حديث:
»ال يسمع يب أحد من هذه األمة هيودي وال نرصاين فال يؤمن يب إال دخل النار«فجعلت أقول أين مصداقه يف كتاب اهلل حتى وجدت هذه اآلية بز ھ ھ ے ے ے ے ڭ بر. T g تفسري ابن كثري: )536/2( 195( - ]7[ قول املأل من قوم نوح: بز ۅ ۅ ۉ ۉ ې ې ې ې ى بر ليس بمذمة وال عيب ألن احلق إذا وضح ال يبقى للرأي وال للفكر جمال بل ال بد من اتباع احلق -واحلالة هذه- لكل ذي زكاء وذكاء بل ال يفكر ههنا إال غبي أو عيي. تفسري ابن كثري: )539/2( 196( - ]8[ يقول القايض عياض: حكي أن ابن املقفع أراد أن يعارض القرآن! فحاول ذلك وطلبه وبدأ فيه فمر بصبي يقرأ: بز ي ا ي ا ي ە ي ە بر اآلية فرجع فمحا ما عمل وقال: أشهد أن هذا ال يعارض وما هو من كالم البرش وكان من أفصح أهل وقته. الشفا: )208/1( 197( - ]9[ علق القرطبي عىل خامتة قصة نوح مع قومه -بقوله سبحانه: بز ي ۆ ي ۆ ي ۈ ي ۈ ي ېي ې ي ې ي ى ي ى ي ى بر- فقال رمحه اهلل:»ملا تواضع اجلودي وخضع عز وملا ارتفع غريه واستعىل ذل وهذه سنة اهلل يف خلقه يرفع من خت ش ع ويضع من تر ف ع«. تفسري القرطبي: )42/9( 77
198( - ]10[ قال مقاتل: صديق موافق خري من ولد خمالف أمل تسمع قول اهلل تعاىل: بز ٻ ٻ ٻ پپ پ پ ڀ ڀ بر حمارضات األدباء: )435/1( 199( - ]11[ ما رس ختصيص الناصية باألخذ دون سائر اجلسد يف قول هود لقومه: بز ڤ ڤ ڦ ڦ ڦ ڦڄ ڄ ڄ ڄ ڃ ڃ ڃ ڃ بر جييب ابن جرير:»ألن العرب كانت تستعمل ذلك فيمن وصفته بالذلة واخلضوع فتقول:»ما ناصية فالن إال بيد فالن«أي: هو له مطيع يرصفه كيف شاء وكانوا إذا أرسوا األسري فأرادوا إطالقه واملن عليه جزوا ناصيته ليعتدوا بذلك عليه فخرا عند املفاخرة«. تفسري الطربي: )363/15( 200( - ]12[ أول ما يبدأ اإلنسان باملعصية يقدم عليها غالبا مرتددا خائفا وجال حتى يستمرئها ثم هيرول إليها هرولة تدبر: بز ڻ ڻ ڻ ە ە ہ ہ ہ ہ بر. أ.د.نارص العمر 201( - ]13[ منهج يف الرتبية: جاءت امرأة إىل ابن مسعود فقالت: تنهى عن الواصلة قال: نعم! قالت: فعله بعض نسائك! 78
T g فقال: ما حف ظت وصية العبد الصالح إذن: ي و ي ۇ بر. بز ى ي ا ي ا ي ە ي ە ي و تفسري ابن كثري: )556/2( 202( - ]14[ بز پ ڀ ڀ ڀ ڀ ٺ ٺ ٺ بر قال قتادة: أهل رمحة اهلل: أهل اجلامعة وإن تفرقت ديارهم وأبداهنم وأهل معصيته أهل فرقة وإن اجتمعت ديارهم وأبداهنم. تفسري ابن كثري: )362/4( 203( - ]15[ حني يتعاظم نفوذ أهل الباطل وتزداد استطالتهم رشاسة فإن قلب املؤمن -يف مثل هذه األحوال- ال بد أن يضطرب وخري ما يثبت قلبه إذا أحس بذلك أن يتأمل أخبار األنبياء يف القرآن وهم يصارعون قوى الضالل قال تعاىل: بز ڦ ڦ ڦ ڄ ڄ ڄ ڄ ڃ ڃ ڃ بر. إبراهيم السكران 79
80
T h 204( - ]1[ الظلم ظلامت والبد أن يلقى الظامل جزاءه وإن طالت حبال األيام وتأمل كيف أن إخوة يوسف ملا امتدت أيدهيم بالظلم ألخيهم بز ھ ھ ھ ے بر امتدت أكفهم بني يديه بالطلب يقولون: بز ڤ ڤ ڤ ڦ ڦ ڦ ڦ ڄ ڄ ڄ ڄ ڃ ڃ بر. ابن اجلوزي صيد اخلاطر: )126( 205( - ]2[ ال يبتىل بالعشق غالبا إال من غفل قلبه عن اهلل وعن ذكره وعن أمره وهنيه قال تعاىل يف حق يوسف: بز ڃ ڃ چ چ چچ ڇ ڇ ڇ ڇ بر يدل ذلك عىل أن اإلخالص سبب لدفع السوء والفحشاء فالقلب إذا امتأل من ذلك استحاله عىل كل يشء وتغذى به واستغنى به عام سواه. ابن مفلح اآلداب الرشعية: )243/3( 81
206( - ]3[ عندما تتصف املرأة بخصال تشينها خلقا ودينا فإهنا جتتهد يف توريط بنات جنسها بذلك مستغلة مكانتها وطيبة كثري من النساء فتوردهن بمكرها- املهالك قف وتأمل قصة امرأة العزيز مع نسوة املدينة فبعد استنكار الباطل أصبحن للرش أعوانا! أ.د.نارص العمر 207( - ]4[ بز ژ ژ ڑ ڑ ک ک ک بر من احتمل اهلوان واألذى يف طاعة اهلل عىل الكرامة والعز يف معصية اهلل -كام فعل يوسف عليه السالم وغريه من األنبياء والصاحلني- كانت العاقبة له يف الدنيا واآلخرة وكان ما حصل له من األذى قد انقلب نعيام ورسورا كام أن ما حيصل ألرباب الذنوب من التنعم بالذنوب ينقلب حزنا وثبورا. ابن تيمية جمموع الفتاوى: )132/15( 208( - ]5[ من أهم أسباب األحداث اجلارية يف الدول العربية: سوء توزيع الثروات )وليس شحها( وهذا ناشئ من عدم توافر أهلية املسئولني عن ذلك وإال فيوسف -عليه السالم- استطاع أن جيتاز بمرص أحلك األزمات االقتصادية بأمان لتوافر رشوط الكفاءة فيه. تدبر: بز ڄ ڃ ڃ ڃڃ چ چ چ بر. أ.د.نارص العمر 209( - ]6[ توجيه اآلباء ألبنائهم كام فعل يعقوب مع بنيه من أعظم وسائل احلفظ هلم وذلك باألخذ باألسباب الرشعية: كاألوراد وحتايش ما قد يكون سببا يف 82
T h شقائهم: بز ں ں ڻ ڻ ڻ ڻ ە ە ہ ہ بر وأن خري ما يسمعه األبناء من آبائهم ما سمعه أبناء يعقوب من أبيهم: بز ے ڭ ڭ ڭ ڭ بر. أ.د.نارص العمر 210( - ]7[ قال ابن اجلوزي يف قوله تعاىل: بز ۅ ۉ ۉ بر هذا لفظ الشكوى فأين الصرب الذي مدح به يعقوب أحدمها: أنه شكا إىل اهلل ال منه والثاين: أنه أراد به الدعاء فاملعنى يا رب ارحم أسفي عىل يوسف. قال ابن األنباري: احلزن ونفور النفوس من املكروه والبالء ال عيب فيه وال مأثم إذا مل ينطق اللسان بكالم مؤثم ومل يشتك من ربه فلام كان قوله: بز ۅ بر شكوى إىل ربه كان غري ملوم. اآلداب الرشعية البن مفلح: )279-278/2( 211( - ]8[ بز ي ا ي ە ي ە ي و ي و ي ۇ ي ۇ بر إن القول بأن قصص القرآن هي جمرد تاريخ كالم باطل ينزه القرآن عنه! بل قصصه شذور من التاريخ تعلم الناس كيف ينتفعون بالتاريخ! حممد رشيد رضا جملة املنار: )181/7( 83
84
T i 212( - ]1[ قال جعفر بن حممد: صلة الرحم هتون احلساب يوم القيامة ثم تال قوله تعاىل: بز ڤ ڤ ڤ ڦ ڦ ڦ ڦ ڄ ڄ ڄ ڄ ڃ ڃ بر. حمارضات األدباء: )432/1( 213( - ]2[ اهلل الذي أنزل احلق قد حفظه كام حفظ ما ينفع الناس وما ال تقوم احلياة إال به تأمل: بز ې ى ى ي ا ي اي ە ي ە ي و ي و ي ۇي ۇ ي ۆ ي ۆ ي ۈ ي ۈ ي ې ي ې ي ې بر. حممد الراوي حديث القرآن عن القرآن: )175( 85
86
T j 214( - ]1[ عليك باملطالب العالية واملراتب السامية التي ال تنال إال بطاعة اهلل فإن اهلل سبحانه قىض أن ال ي نال ما عنده إال بطاعته ومن كان هلل كام يريد كان اهلل له فوق ما يريد بز ڦ ڦ ڄ بر. ابن القيم طريق اهلجرتني: )48( 215( - ]2[ صليت الفجر هذا اليوم فقرأ اإلمام من سورة إبراهيم فوقفت متدبرا قوله سبحانه: بز ٺ ٺ ٺ ٿ ٿ ٿ ٿ ٹ ٹ ٹ ٹ ڤ ڤ بر ثم كانت األعجب: بز ڍ ڌ ڌ ڎ ڎ ڈ ڈ ژ ژ ڑ ڑ ک بر فكأهنا أنزلت الليلة فام أعظم هذا القرآن. أ.د.نارص العمر 216( - ]3[ وحتت قوله: بز ڤ ڦ ڦ ڦ ڦ ڄ ڄ ڄ ڄ ڃ ڃ بر كنز عظيم من و ف ق ملظنته وأحسن استخراجه واقتناءه 87
وأنفق منه فقد غنم ومن ح ر مه فقد ح ر م وذلك أن العبد ال يستغني عن تثبيت اهلل له طرفة عني فإن مل يثبته زالت سامء إيامنه وأرضه عن مكاهنام وقد قال تعاىل ألكرم خلقه عليه عبده ورسوله: بز ي و ي و ي ۇ ي ۇ ي ۆ ي ۆ ي ۈ ي ۈ ي ې ي ې بر. ابن القيم إعالم املوقعني: )136/1( 217( - ]4[ كم مرة قرأنا وسمعنا: بز ي ې ي ې ي ې ي ى ي ى ي ى ی بر فهل توقفنا عندها لننظر هل ظلمنا أحدا! أزواجنا أبناءنا من حتت واليتنا وكفالتنا أو أننا نتصور أهنا خاصة بالرؤساء والقادة! فلنتدبرها حتى ال ندخل يف هذا التهديد وسوء العاقبة واملصري! أ.د.نارص العمر 218( - ]5[ سئل أبو احلسن الرماين: كل كتاب له ترمجة -أي: عنوان يلخص مضمونه- فام ترمجة كتاب اهلل فقال: بز ى ى ي ا ي ا ي ە بر. اإلتقان يف علوم القرآن: )184/1( 88
T k 219( - ]1[ تأمل كيف حيمي اهلل كتابه وينرص دينه! فقد أثار إعالن القس األمريكي بإحراق املصحف استنكار العامل ثم تراجع عن ذلك حتت هذا الضغط اهلائل وهنا سيتساءل ماليني البرش: ما هو هذا املصحف وماذا يتضمن ومل تراجع عن إحراقه ولنتدبر: بز ڳ ڳ ڳ ڱ ڱ ڱ ڱ بر. وانظر: بز ڌ ڌ ڎ ڎ ڈ ڈ ژ ژ ڑ ڑ ک بر. أ.د.نارص العمر 220( - ]2[ بز ڳ ڳ ڳ ڱ ڱ ڱ ڱ بر «نحن ال نخشى ضياع القرآن فإن اهلل تكفل بحفظه وإنام نخشى إعراض املسلمني عن تالوته وجهلهم ملا اشتمل عليه من أصول وحقائق وآداب. حممد اخلرض حسني 89
221( - ]3[ إذا صدع املسلم بأمر ربه عىل الوجه املرشوع فلن يرضه املستهزؤن فلقد تكفل اهلل بكفايته إياهم. تأمل قول ربك: بزٺ ٺ ٺ ٺ ٿ ٿ ٿ ٿ ٹ ٹ ٹ بر. د.حممد الربيعة 222( - ]4[ تأملت قوله تعاىل: بز ڍ ڍ ڌ ڌ ڎ ڎ بر فقلت: احلمد هلل الذي مل يمنع عنا فضله بالعبودية والتقرب له وتكثري األجور بانقضاء مواسم اخلري بل جعل مقام العبودية له قائام حتى بعد املامت: الصدقة اجلارية العلم الذي ينتفع به والولد الصالح الذي يدعو له! د.عبدالعزيز العويد 90
T l 223( - ]1[ تربية القلب بالقرآن: مر احلسن بن عيل -ريض اهلل عنهام- عىل مساكني يأكلون فدعوه فأجاهبم وأكل معهم وتال: بز ھ ھ ھ ھ بر ثم دعاهم إىل منزله فأطعمهم وأكرمهم. ابن رجب رشح حديث اختصام املأل األعىل: )37/1( 224(-]2[ قضيةوثائقويكيلكس -مهامكانتدوافعهاوأسباهباومصداقيتها- ال خترج عن سنن اهلل املاضية التي سطرها القرآن: بز ي ە ي و ي و ي ۇ ي ۇ ي ۆ ي ۆ ي ۈ ي ۈ ي ې بر بز ڳ ڳ ڱ ڱ ڱ ڱ ں ں ڻ ڻ ڻ ڻ ە بر بز ہ ھ ھ ھ ھ ے ے ے ے ڭ ڭ ڭ بر بز ۋ ۋ ۅ ۅ ۉ ۉې ې ې ې ى ى بر. أ.د.حممد البرش 91
225( - ]3[ بز ڀ ڀ ٺ ٺ ٺ ٺ بر أي: سامع تدبر وإنصاف ونظر ألن سامع القلوب هو النافع ال سامع اآلذان فمن سمع آيات القرآن بقلبه وتدبرها وتفكر فيها انتفع ومن مل يسمع بقلبه كأنه أصم مل يسمع فلن ينتفع باآليات. اخلطيب الرشبيني الرساج املنري: )241/2( 226( - ]4[ تدبر: بز ٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ بر لذا جتدنا نبذل الغايل والنفيس لتتحقق الراحة واهلدوء يف بيوتنا ونبادر إلصالح ما فسد دون ضجر أو ملل لتحقيق هذه السكينة. فهل نبذل مثل ذلك مع الزوجة التي جعلها اهلل )سكنا ( لنحقق هذه الغاية العظمى! أو أننا ن حم لها مسئولية حتقيق ذلك وحدها فينقلب البيت والزوجة إىل عذاب وشقاء بدل املودة والرمحة والسكن. أ.د.نارص العمر 227( - ]5[ قف متدبرا : بز ڦ ڦ ڦ ڄ ڄ ڄ بر ثم تأمل ما جرى من أحداث يف ضوء هذه اآليات وغريها جتد مصداق ذلك وكأهنا أنزلت اليوم! بز ي ج ي ح ي م ي ى ي ي بج بح بخ بم بى بي ٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ بر ثم ختىل عنهم القريب والبعيد بز گ گ گ ڳ ڳ ڳ ڳ ڱ ڱ بر. 92
T l فام أتعس من مل يزن األحداث بميزان القرآن! بز ۋ ۋ ۅ ۅ بر! أ.د.نارص العمر 228( - ]6[ الغدر ينزع الثقة ويثري الفوىض ويمزق األوارص ويرد األقوياء ضعافا واهنني: بز ڻ ە ە ہ ہ ہ ہ ھ ھ بر. حممد الغزايل خلق املسلم: )55( 229( - ]7[ نظرت إىل هذا اخل ل ق فرأيت كل من معه يشء له قيمة ومقدار رفعه وحفظه ثم نظرت إىل قول اهلل عز وجل: بز ڃ ڃ ڃچ چ چ چ ڇ بر فكلام وقع معي يشء له قيمة ومقدار وجهته إىل اهلل ليبقى عنده حمفوظا. أبو حامد الغزايل اإلحياء: )126/1( 230( - ]8[ إن من استعد للقاء اهلل انقطع قلبه عن الدنيا وما فيها ومطالبها ومخدت من نفسه نريان الشهوات وأخبت قلبه إىل اهلل وعكفت مهته عىل اهلل وعىل حمبته وإيثار مرضاته وأصبح قلبه يقول تعاىل: بز ڃ ڃ ڃچ چ چ چ ڇ بر. ابن القيم طريق اهلجرتني: )276( 231( - ]9[ ومن لطائف االستعاذة أهنا طهارة للفم مما كان يتعاطاه من اللغو والرفث وتطييب له وهتيؤ لتالوة كالم اهلل وهي استعانة باهلل واعرتاف له بالقدرة 93
وللعبد بالضعف والعجز عن مقاومة هذا العدو املبني الباطني الذي ال يقدر عىل منعه ودفعه إال اهلل الذي خلقه. تفسري ابن كثري: )114/1( 232( - ]10[ حني تغري آية جمرى حياة: عن أيب نرضة قال: قرأت هذه اآلية -يف سورة النحل-: بز ھ ھ ھ ے ے ے ے ڭ ڭ ڭ بر اآلية فلم أزل أخاف الفتيا إىل يومي هذا. تفسري ابن أيب حاتم: )2306/7( 233( - ]11[ بز ہ ہ ہ ہ بر فعىل الداعية أن ي شع ر نفسه بأنه يدعو إىل اهلل ال إىل فرض السيطرة أو إمتام الكلمة أو إبراد الغرية ألن هذا خطأ بل بز ٺ ٺ ٺ ٿ ٿ ٿ ٿ بر فأي وسيلة حيصل هبا املقصود ولو كان فيها غضاضة عليك فاعملها. ابن عثيمني رشح عقيدة أهل السنة واجلامعة 94
T m 234( - ]1[ حدثني الشيخ عبدالعزيز السلامن رمحه اهلل عن نفسه أنه قال: قرأت قول اهلل تعاىل: بز ٺ ٺ ٺ ٿ ٿ ٿ ٿ بر فتأملتها فعزمت أن أقرأ القرآن قراءة أدرك هبا بعض هداية القرآن للتي هي أقوم فبدأته من أوله وكنت أكتب ما فتح اهلل عيل به من هداية اآليات فكانت النتيجة كتابا يف جملدين:»األنوار الساطعات آليات جامعات«. د.عبدالعزيز العويد 235( - ]2[ حادثة تونس كشفت الفرق بني قراءة أهل القرآن وقراءة غريهم هلذا احلدث ولألحداث عموما : -فهم يربطوهنا بالسنن يقودهم الوحي موقنني بأن}هذا القرآن هيدي للتي هي أقوم{ وغريهم يغرق يف حتليالت -قد يصيب بعضها- لكنك ال جتد فيها نصا واحدا. 95
-ال يفصلون هذه األحداث عن سنن اهلل يف األمم وغريهم حيرصها باألسباب مادية. -يطرحون العالج يف ضوء الوحي وفهم السلف وغريهم قد ينطلق من واقع يضغط أو لرييض طائفة ما. د.حممد الربيعة 236( - ]3[ أعظم تغيري حصل يف احلياة البرشية هو: ما أجراه اهلل عىل أيدي أنبيائه وأعظم خطاب جرى به التغيري هو: القرآن املنزل عىل خري رسله الذي من أبرز مفرداته وأكثرها ذكرا فيه هو: التذكري باهلل وأسامئه وصفاته واآلخرة واملوت والتزهيد يف الدنيا والتحذير من التعلق هبا. فهل خطابنا اإلصالحي الذي ننشد به التغيري اليوم يستمد روحه من هذا القرآن العظيم الذي وصفه ربنا بقوله: بز ٺ ٺ ٺ ٿ ٿ ٿ ٿ بر فهد العيبان 237( - ]4[ حيتاج الوالدان يف كربمها إىل مراعاة خاصة أعظم مما حيتاجان إليه يف شباهبام وقوهتام ذلك أهنام ينتظران من أبنائهم رد اجلميل وحسن الوفاء ويصبح حسهام مرهفا فتسعدمها الكلمة الطيبة وحيزنان ملا خالف ذلك مهام كانت يسرية يف نظر املتكلم. تدبر: بز ڻ ڻ ڻ ڻ بر اآلية. أ.د.نارص العمر 96
238( - ]5[ بز ھ ھ ھ ھ ے ے ے ے ڭ ڭ ڭ ڭ ۇ ۇ ۆ ۆ ۈ ۈ ۇٴ ۋ ۋ ۅۅ ۉ ۉ ې ې ې ې ى ى ي ا ي ا ي ە بر فتدبر ما ذكره اهلل عن أعداء الرسل من نفي فقههم وتكذيبهم جتد بعض ذلك فيمن أعرض عن ذكر اهلل وعن تدبر كتابه واتبع ما تتلوه الشياطني وما توحيه إىل أوليائها. T m ابن تيمية جمموع الفتاوى: )212/16( 239( - ]6[ أربعة يدخلون اإلسالم بسبب معاملة كفيلهم احلسنة )خرب صحفي(. من تأمل القرآن املكي وجده مليئا بالتأكيد عىل حسن اخللق وأثره يف كسب أتباع جدد لإلسالم ويف سورة اإلرساء -وهي مكية-: بز ڇ ڇ ڍ ڍ ڌ ڌ بر وسريته صىل اهلل عليه وسلم كانت ترمجة عملية هلذه اآلية فام أحوجنا وأحوج من نعاملهم -من كبري وصغري وخادم- إىل هذا اهلدي القرآين. من متدبر 97
98
T n 240( - ]1[ تدبر قوله تعاىل: بز ٿ ٹ ٹ ٹ ٹ ڤ ڤ ڤ ڤ ڦ ڦ ڦ بر إن اجلملة األخرية تدل عىل أن األمر الفرط أو الوضع السائب أو املجتمع املحلول جييء ثمرة غفلة القلب واتباع اهلوى سواء أكان ذلك يف أحوال النفس أم يف أخالق اجلامعة! حممد الغزايل رس تأخر العرب واملسلمني: )122/1( 241( - ]2[ بز ھ ھ ے ے ے ے ڭ ڭڭ ڭ ۇ ۇ بر معنى هذا اخلطاب: إين عاديت إبليس وطردته من سامئي وباعدته من قريب إذ مل يسجد ألبيكم آدم ثم أنتم يا بنيه توالونه وذريته من دوين وهم أعداء لكم فليتأمل اللبيب مواقع هذا اخلطاب وشدة لصوقه بالقلوب والتباسه األرواح وأكثر القرآن جاء عىل هذا النمط من خطابه لعباده بالتودد والتحنن واللطف والنصيحة البالغة. ابن القيم طريق اهلجرتني: )221( 99
242( - ]3[ ما احلكمة من اإلتيان بقوله: بز بم بر يف قوله تعاىل: بز ي ي بج بح بخ بم بى بي تج تح تخ تمتى بر مع أنه لو مل يقل )مثلكم( لكفى يف بيان املعنى! احلكمة يف اإلتيان ب)مثلكم( -واهلل أعلم- لتأكيد تشابه البرشية وأنني ال أمتيز عليكم بيشء إال بالوحي: بز بى بي تج تح تخ تمتى بر. ابن عثيمني رشح رياض الصاحلني: )23/2( 100
T o 243( - ]1[ بز ٻ ٻ ٻ برلقد زلزل املؤمنون بالقرآن األرض يوم زلزلت معانيه نفوسهم وفتحوا به الدنيا يوم فتحت حقائقه عقوهلم وسيطروا به عىل العامل يوم سيطرت مبادئه عىل أخالقهم ورغباهتم وهبذا يعيد التاريخ سريته األوىل. مصطفى السباعي هكذا علمتني احلياة: )267( 244( - ]2[ بز ہ ہ ہ ھ ھ ھ ھ ےے ے ے ڭ بر اتبعوها: أرادوها وصارت هي مههم وانقادوا هلا وصاروا مطيعني هلا فلذلك قال: بز ھبر ومل يقل: )تناولوا وأكلوا( ونحو ذلك هلذا املعنى. السعدي املواهب الربانية من اآليات القرآنية: )60( فهل يعي هذا من قلبوا أفراح األعياد إىل انكباب عىل الشهوات! 101
102
T p 245( - ]1[ النجاة والنرص بني بز ۋ بر وبز ڀ بر: ملا خاف موسى من أعدائه املخالفني قال له ربه: بز ۋ ۋۅ ۅ ۉ بر وملا قال بعض أصحابه: بز پ پ بر: قال: بز ڀ ڀڀ ڀ ٺ ٺ ٺ ٺ بر. فال نجاة وال نرص إال بقول: بز ۋ بر لألعداء وبقول: بز ڀ بر ملن ضعف إيامهنم أو أصابتهم محى التخذيل فاملخذلون -أحيانا - قد يؤثرون أكثر من األعداء! فتأمل هذا ثم اقرنه بحديث:»ال تزال طائفة من أمتي عىل احلق ال يرضهم من خذهلم وال من خالفهم«تعرف الطريق. د.حممد القحطاين 246( - ]2[ سباق من نوع آخر: السابق إىل ربه حري بأن يرىض اهلل عنه تأمل: بز ھ ھ ھ ے بر فإذا قرنت هذه اآلية مع قوله صىل اهلل عليه وسلم -كام يف الصحيح-:»سبق املفردون«103
ثم فرسهم بأهنم:»الذاكرون اهلل كثريا والذاكرات«حتصل لك: أن أسبق الناس إىل اهلل هم الذاكرون اهلل كثريا ومن كان كذلك ريض اهلل عنه. د.حممد القحطاين 247( - ]3[ يف قوله تعاىل: بز پ پ پ پ ڀ ڀ ڀ ڀ ٺٺ ٺ ٺ ٿ ٿ بر دالالت مهمة منها: - 1 أن ت ع ل م كتاب اهلل إقراء وحفظا وفهام ال عجلة فيه بل هي األناة والتؤدة. - 2 أن درجات العلم تبدأ بكتاب اهلل حفظا وفهام ثم يتزود اإلنسان من العلم ما شاء ولذلك أتبع يف اآلية تلقي القرآن بطلب التزود من العلم«. د.حممد الربيعة 248( - ]4[ تأمل أول نقص دخل عىل أيب البرش ورسى إىل أوالده كيف كان من عدم العلم وعدم العزم قال تعاىل: بز ٿ ٹ ٹ ٹ ٹ ڤ ڤ ڤ ڤ ڦ ڦ بر. ابن القيم طريق اهلجرتني: )183( 249( - ]5[ بز ي ا ي ە ي ە ي و ي و ي ۇ ي ۇ بر فإن املعرض عن القرآن: إما أن يعرض عنه كربا فجزاؤه أن يقصمه اهلل أو طلبا للهدى من غريه فجزاؤه أن يضله اهلل وشاهده حديث عيل ريض اهلل عنه:»من تركه من جبار قصمه اهلل ومن ابتغى اهلدى ىف غريه أضله اهلل«. ابن القيم إغاثة اللهفان: )360/1( 104
T p 250( - ]6[ من مفاتيح الرزق )تدبر عميل(: بز ے ے ڭ ڭ ڭڭ ۇ ۇ ۆۆ ۈ ۈۇٴ ۋ ۋ بر كان بعض السلف إذا أصاب أهله خصاصة قال: قوموا فصلوا هبذا أمركم اهلل ويتلو هذه اآلية. تفسري ابن جزي التسهيل لعلوم التنزيل: )186/2( 105
106
T q 251( - ]1[ بز ٿ ٿ ٿ ٹٹ ٹ ٹ ڤ ڤ بر احلكمة من ذكر عجلة اإلنسان ههنا أنه ملا ذكر املستهزئني بالرسول عليه الصالة والسالم وقع يف النفوس رسعة االنتقام منهم واستعجلت فقال تعاىل: بز ٿ ٿ ٿ ٹٹ بر ألنه تعاىل يميل للظامل حتى إذا أخذه مل يفلته يؤجل ثم يعجل وينظر ثم ال يؤخر وهلذا قال: بزٹ ٹ بر أي: نقمتي واقتداري عىل من عصاين بز ڤ ڤ بر }فال تستعجلون{. تفسري ابن كثري ت سالمة: )343/5( 252( - ]2[ ادعى رجل عىل ابن أحد اخللفاء فقىض اخلليفة عىل ابنه فأخذ املدعي يمدحه بأبيات شعر فشكره اخلليفة ثم قال: أما أنا فام جلست هذا املجلس حتى قرأت يف املصحف: بز ڤ ڤ ڤ ڤ ڦ ڦ ڦ ڦ ڄڄ 107
ڄ ڄ ڃ ڃ ڃ ڃ چ چچ چ ڇ ڇ بر قال الراوي: فام رأيت باكيا أكثر من ذلك اليوم. تاريخ بغداد: )349/3( 253( - ]3[ ڻ ڻ ە ە ہ ہ ہ ہ ھ ھ ھ بر واحلكمة يف دخول األصنام النار وهي مجاد ال تعقل وليس عليها ذنب بيان كذب من اختذها آهلة وليزداد عذاهبم فلهذا قال: بز ے ے ے ے ڭ ڭ بر. تفسري السعدي: )531( 254( - ]4[ من كان كثري الذنوب وأراد أن حيطها اهلل عنه بغري تعب! فليغتنم مالزمة مكان مصاله بعد الصالة ليستكثر من دعاء املالئكة واستغفارهم له فهو مرجو إجابتهم لقوله: بز ڃ چ چ چ چ بر. ابن بطال رشح البخاري البن بطال: )95/2( 108
T r 255( - ]1[ عندما يقرأ املسلم قوله سبحانه: بز پ پ پ پ ڀ بر يتعجب كيف تذهل األم عن رضيعها! وحياول أن يتصور كيف يكون الناس كاملجانني فيعجز عن تصور ذلك مع إيامنه به فيأيت زلزال اليابان لرييه مشهدا عظيام ودمارا هائال يف طرفة عني فيدرك أن هذا ليس إال صورة مصغرة عن حقيقة ما سيكون عند زلزلة الساعة فيزداد الذين آمنوا إيامنا ويرتاب الذين يف قلوهبم مرض والكافرون. أ.د.نارص العمر 109 256( - ]2[ مشهد يذكر بمشهد: شجرة لن حتاسب! وبعوضة لن تسأل! ونملة لن توزن!
وهرة لن تعرض عىل جنة وال نار! فألي يشء تساقط محلها: بز ٿ ٿ ٿ ٹ ٹ بر. د.عصام العويد )257 - ]3[ تسونامي اليابان: بز ٱ ٻ ٻ ٻ ٻ بر! سيارات تتدحرج كحبات املسبحة وهي تتناثر وطرق القطارات والسيارات كأنام هي خيط تلك املسبحة والقتىل واجلرحى باآلالف بعد مرور )24 ساعة( فقط من وقوع الطوفان وصار الناس كأهنم عىل بوابة القيامة فرتاهم: بز ڤ ڤ ڤ ڤ بر مشهد حيرك يف القلب معنى من معاين عظمة اجلبار وضعف اإلنسان فاللهم جنب بالد املسلمني آثاره ولني قلوبنا لنعترب. من متدبر 258( - ]4[ سئل بعض العلامء هل جتد يف القرآن شاهدا عىل املثل السائر:»من أعان ظاملا سلط عليه«فقال نعم هو قوله تعاىل: بز ڇ ڇ ڍ ڍ ڌ ڌ ڎ ڎ ڈ ڈ ژ بر. اإلتقان يف علوم القرآن )49/4( 110 259( - ]5[ نظرت يف هذه اآلية: بز ڄ ڄ ڄ ڃ ڃ ڃ ڃ چ چ... بر ثم قال: بز ڌ ڎ ڎڈ بر فرأيت اجلامدات كلها قد وصفت
T r بالسجود واستثنى من العقالء فقلت: هذه قدرة عظيمة يوهب عقل الشخص ثم يسلب فائدته! وإال فكيف حيسن من عاقل أال يعرف بوجوده وجود من أوجده غري أنه سبحانه وهب ألقوام من العقل ما يثبت عليهم احلجة وأعمى قلوهبم كام شاء عن املحجة. ابن اجلوزي صيد اخلاطر )318/1( 260( - ]6[ من مل يعرف الطريق إىل ربه ومل يتعرفها فهذا هو اللئيم الذي قال اهلل فيه: بز ک ک ک ک گ گ گ بر. ابن القيم طريق اهلجرتني ص 277 261( - ]7[ بز ک گ گ گ بر إهنا إحدى صور عظمة احلج فال جتد مشهدا جيمع الناس من كل جنسية وبلد كام يكون يف احلج إنه مشهد يطلعك عىل عظمة هذا الدين وعمقه يف األرض بام ال يشهده دين آخر. د.حممد الربيعة 262( - ]8[ أبلغ اهلل تعاىل صوت إبراهيم حينام نادى باحلج وحفظ هذا األذان فجعله قرآن ا يردد يف الصلوات ويتىل يف املحاريب بز ڎ ڈ ڈ ژ ژ ڑ بر. إهنا إشارة قوية إىل أن عىل العبد أن يفعل األسباب التي يستطيعها ثم يرتك ما وراء ذلك للقادر الكبري املتعال. د.سلامن العودة مستفادة من )رسائل إىل احلجيج( 111
263( - ]9[ مشاركة الناس يف آالمهم والنزول إىل ساحات نفعهم إنام هو نزول إىل ساحات التواضع واخلضوع وجمانبة الكرب والزهو واخليالء ولذلك أمر اهلل صاحب األضحية واهلدي بذلك فقال: بز ہ ہ ھ بر. من متدبر 264( - ]10[ طلب العلم واحلج: بز ڳ ڳ ڳ بر قال العباس الدوري: ربام كنا عند أمحد بن حنبل أيام احلج فيجيئه أقوام من احلجاج فيقبل عليهم وحيدثهم فربام قلنا له يف ذلك! -أي: نتعجب من عقد جملس احلديث يف أيام احلج - فيقول: هؤالء قوم غرباء وبعد أيام خيرجون. ابن مفلح اآلداب الرشعية )107/2( 265( - ]11[ حج )مالكومل إكس( -وهو أحد الدعاة السود األمريكان الذين كانوا يتعصبون للجنس األسود- فلام رجع من رحلة احلج غري أفكاره العنرصية وكان السبب: ما رآه من تساوي املسلمني يف احلج -األسود واألبيض الغني والفقري واألوريب واألفريقي والعريب واألعجمي- وصدق اهلل: بز ڳ ڳ ڳ بر. تراجم شهداء الدعوة يف العرص احلديث )89/1( 266( - ]12[ تعظيم السلف لليلة القدر: كان متيم الداري ريض اهلل عنه يتأول قوله تعاىل: بز ٹ ٹ ڤ ڤ ڤ ڤ ڦ ڦ ڦ بر فقد اشرتى حلة بألف درهم يلبسها يف الليلة التي ت رجى فيها ليلة القدر وبعض الناس يأيت بثياب نومه للمسجد مع قدرته! سري أعالم النبالء )447/2( 112
T r 267( - ]13[ الكسوف وتدبر عميل: يقول أحد اإلخوة: ركب معي يف سياريت بعد صالة الكسوف -هذا اليوم- رجل عامي كبري يف السن وبكى كالطفل فظننت أنه يبكي لوفاة حبيبه! سألته: عسى ما رش فكان رده كالصاعقه عيل! قال: أكثر الناس ال تصيل الكسوف! وبيوتنا فيها دشوش سيئة وأوالدنا ال يصلون ونرسف يف الوالئم فكيف ال نخاف ونزل من السيارة وهو يكفكف دموعه! وصدق اهلل: بز ې ې ې ى ى ي ا ي ا ي ە ي ە ي و بر. من متدبر 268( - ]14[ قال بعض السلف: بز ې ې ې ى ى ي ا ي ا ي ە ي ە ي و بر إن اتقيت اهلل يف هذه البدن وعملت فيها هلل وطلبت ما قال اهلل تعظيام لشعائر اهلل وحلرمات اهلل وجعلته طيبا فذلك الذي يتقبل اهلل فأما اللحوم والدماء فمن أين تنال اهلل تفسري الطربي )641/18( 269( - ]15[ بز ی ی ی ی ي ج ي ح ي مي ى ي ي بج بح بخ بم بى بي برربط اهلل سبحانه دفاعه عنك بصفة اإليامن فكلام زاد إيامنك زاد دفاعه عنك وكلام ضعف إيامنك ضعف دفاعه عنك وهذا بناء عىل القاعدة التفسريية: أن احلكم املعلق عىل وصف يزيد بزيادته وينقص بنقصانه. د.خالد السبت مستفاد من )عيون التفسري( 113
270( - ]16[ احلكم بغري ما أنزل اهلل من أعظم أسباب تغيري الدول كام جرى مثل هذا مرة بعد مرة يف زماننا وغري زماننا. ومن أراد اهلل سعادته جعله يعترب بام أصاب غريه فيسلك مسلك من أيده اهلل ونرصه وجيتنب مسلك من خذله اهلل وأهانه فإن اهلل يقول يف كتابه: بز چ چ چ چڇ ڇ ڇ ڇ ڍ ڍ ڌ ڌ ڎ ڎ ڈ ڈ ژ ژ ڑ ڑ ک ک ک کگ گ گ گ ڳ بر. ابن تيمية جمموع الفتاوى )388/35( 271( - ]17[ بز ي ۆ ي ۆ ي ۈ ي ۈ ي ې ي ې ي ې ي ى ي ى ي ى بر فأخرب عز وجل أن احلواس تبع للعقل وأن ذا العقل الذي يغلب هواه عليه ال ينتفع بام أدركت حواسه. رسائل ابن حزم )315/4( 114
T s 272( - ]1[ القرآن يعلمنا-وخاصة يف رمضان- أن ال نغرت بصيامنا وال بكثرة قيامنا بل يزداد خوفنا بازدياد طاعتنا ألننا نحيا بقول اهلل تعاىل: بز ٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ پ پ ڀ بر. من متدبر 273( - ]2[ جتربة سعدية مع التدبر: مر عيل منذ زمان طويل كالم لبعض العلامء ال حيرضين اآلن اسمه وهو أنه بعد بعث موسى ونزول التوراة رفع اهلل العذاب عن األمم أي: عذاب االستئصال ورشع للمكذبني املعاندين اجلهاد ومل أدر من أين أخذه فلام تدبرت هذه اآليات مع اآليات التي يف سورة القصص تبني يل وجهه ( (. تفسري السعدي: )552( 115
274( - ]3[ أرض القلب إذا بذر فيها: خواطر اإليامن واخلشية واملحبة واإلنابة والتصديق بالوعد ورجاء الثواب وس قيت مرة بعد مرة وتعاهدها صاحبها بحفظها ومراعاهتا والقيام عليها أثمرت له كل فعل مجيل ومألت قلبه من اخلريات واستعملت جوارحه يف الطاعات فاحذر أن تكون ممن قال اهلل فيهم: بز ڄ ڄ ڄ ڃ ڃ ڃ ڃ چ چ چ چ ڇ ڇ ڇ بر. ابن القيم طريق اهلجرتني: )275( 275( - ]4[ بز ٺ ٺ ٺ ٺ ٿ ٿ ٿ ٿ بر بز ى ي ا ي ا ي ە ي ە ي و ي و ي ۇ بر أمر طبيعي أن نبتىل واملطلوب رشعا أن يسمع ربنا الغني عنا ترضعنا حني نبتىل ألن اهلل عاب عىل هؤالء عدم ترضعهم فقط. من متدبر 116
T t 276( - ]1[ إذا ز ك ى إمام من األئمة أحدا فهذه منقبة وإذا كان املزكي هو الرسول صىل اهلل عليه وسلم فال سبيل إىل اجلرح فكيف إذا كان املزكي والشاهد بالفضل هو اهلل جل وعال هذا ما وقع جلميع أمهات املؤمنني وخصوصا عائشة ريض اهلل عنها التي أنزل اهلل يف براءهتا )16 آية( من سورة النور. د.عمر املقبل 277( - ]2[»ولو ف ل ي ت القرآن كله وفت شت عام أوعد به العصاة مل تر اهلل تعاىل قد غلظ يف يشء تغليظه يف إفك عائشة ريض اهلل عنها وال أنزل من اآليات القوارع املشحونة بالوعيد الشديد والعتاب البليغ والزجر العنيف واستفظاع ما أقدم عليه: ما أنزل فيه عىل طرق خمتلفة كل واحد منها كاف يف بابه. - 1 حيث جعل الق ذ فة ملعونني يف الدارين مجيعا. - 2 توعدهم بالعذاب العظيم يف اآلخرة. 117
- 3 أن ألسنتهم وأيدهيم وأرجلهم تشهد عليهم بام أفكوا وهبتوا. - 4 أنه يوفيهم جزاءهم احلق الواجب حتى يعلموا بز ڭ ڭ ۇ ۇ ۆ بر. فأوجز يف ذلك وأشبع وفصل وأمجل وأكد وكرر وما ذاك إال ألمر«. ينظر: الكشاف للزخمرشي: )56/3 57( 278( - ]3[ إذا كان الوعيد الذي نزل يف شأن من قذفوا عائشة ريض اهلل عنها هبذه الشدة والتهديد واآليات مل تنزل إال بعد حدوث اإلفك فكيف سيكون احلال فيمن قذفها بعد نزول اآليات الرصحية يف براءهتا! من متدبر 279( - ]4[ بز پ پ ڀ ڀڀ ڀ ٺ ٺ ٺ بر هذه اجلملة جاءت يف أول آية من اآليات التي نزلت يف قصة اإلفك الذي جيدد طرحه أهل إفك آخرون -هذه األيام- ممن كذبوا القرآن الذي برأها.. وصدق اهلل: بز ڀ ٺ ٺ ٺ بر فكم كان هلذا احلدث من أثر يف يقظة األمة وتبصريها بحقيقة القوم وغريها من احلكم. د.حممد الربيعة 280( - ]5[ يقول أحد اإلعالميني )من دولة خليجية( ممن أويت قدرة عىل الكتابة وخصوصا الوصف والكتابة يف عامل الغزل والتشبيب بالنساء: كانت تأتيني رسائل ثناء وإشادة كثرية من املتابعني وذات يوم جاءته رسالة قصرية من جوال 118
T t ال يعرفه غ ري ت مسار حياته اإلعالمية وكتاباته هي: بز ہ ھ ھ ھ ھ ے بر. من مقابلة مع نفس الكاتب يف قناة املجد الفضائية 281( - ]6[ يف قوله تعاىل -يف خواتيم آية غض البرص-: بز ي ى ی ی ی ی ي ج ي ح ي م بر فوائد جليلة منها: أن أمره جلميع املؤمنني بالتوبة يف هذا السياق تنبيه عىل أنه ال خيلو مؤمن من بعض هذه الذنوب التي هي: ترك غض البرص وحفظ الفرج وترك إبداء الزينة وما يتبع ذلك فمستقل ومستكثر. ابن تيمية الفتاوى: )403/15( 282( - ]7[ املتأمل ملا يسمع من حتليالت وتوقعات حول أحداث األمة يلحظ اضطرابا وغبشا يف الرؤية والرس يف ذلك: عدم االنطالق من منهج القرآن يف تقويم األحداث فأصبحوا كمن يسري يف ظلامت مرتاكمة تدبر آية النور: بز ک ک ک ک گ گ گ بر إىل آخر اآلية: بز ہ ہ ہ ھ ھ ھ ھ ے ے ے بر. أ.د.نارص العمر 119
120
T u 283( - ]1[ كان بعض الصاحلني إذا رجع من اجلمعة يف حر الظهرية يذكر انرصاف الناس من موقف احلساب إىل اجلنة أو النار فإن الساعة تقوم يف يوم اجلمعة وال ينتصف ذلك النهار حتى يقيل أهل اجلنة يف اجلنة وأهل النار يف النار قاله ابن مسعود وتال قوله تعاىل: بز چ چ ڇ ڇ ڇ ڇ ڍ بر. لطائف املعارف: )147( 284( - ]2[ يف أواخر الفرقان: بز ڈ ڈ ژ ژ ڑ بر اآلية ثم قال بعدها: بز ڳ ڳ ڳ ڱ ڱ ڱ بر اآليات ومناسبة هذا: أنه»ملا جتاهل املرشكون الرمحن واستكربوا عن السجود له عر فهم القرآن بالرمحن: بخلقه وتدبريه وإنعامه ثم عر فهم بعباده الذين عر فوه بذلك فآمنوا به وخضعوا له بام اشتملت عليه هذه اآليات من صفاهتم ويف ذلك ترشيف كبري هلم وتبكيت ألولئك املتجاهلني املتكربين«. ابن باديس تفسري ابن باديس: )193/1( 121
285( - ]3[ يلفت نظرك الرتكيز عىل األخالق يف صفات عباد الرمحن فقد افتتحت ب: بز ڭ ڭ ۇ ۇ ۆ ۆ ۈ ۈ ۇٴ بر ثم ث ن ت بكرمهم واعتداهلم: بز ي ې ي ى ي ى ي ى ی ی بر ثم ث ل ثت بمفارقتهم ألراذل األخالق: بز پ پ ڀ ڀ ڀ ڀ ٺ ٺ ٺ ٺ بر ثم بسالمتهم من شهود جمامع السوء: بز ک ک ک گ گ گ گ ڳ بر فجمعوا أصول األخالق فاستحقوا بز ڭ ڭ ڭ بر. د.عبداهلل الغفييل 286( - ]4[ تدبر عالقة قوله سبحانه: بز ھ ے ے بر بام قبلها يتضح لك ما ييل: - 1 أن صالح الزوج )يشمل الزوجني( والذرية من أهم ما يعني عىل حتقيق اإلمامة إذ حيس بالسكن والطمأنينة مما يعينه عىل الوصول إليها والقيام بحقوقها. - 2 أن من صفات من يكون للمتقني إماما : أن يعنى بزوجه وذريته فهم أحق الناس بإمامته. أ.د.نارص العمر 122
T v 287( - ]1[ من علق أمره بعزة خملوق أذله اهلل تأمل قوله تعاىل: بز ڄ ڃ ڃ ڃ ڃ چ چ چ چ ڇ ڇ ڇ ڇ ڍ ڍ ڌ ڌ ڎ بر-إىل قوله- بز چ چ چ بر. د.حممد الربيعة 288( - ]2[ كل بناء شامخ ال يكون لغاية رشيفة حممودة فهو عبث وهلو باطل: بز ې ې ې ې ى بر تفسري ابن باديس: )394( 123
124
T w 289( - ]1[ قال اهلدهد لسليامن -عليه السالم- متحدثا عن ملكة سبأ: بز ٱ ٻ ٻ ٻ بر ومل يقل: )...ملكة متلكهم( مع أهنا ملكة حقا!! ولكن كأن اهلدهد قد استقبح من رجال أن ي مل كوا أمرهم امرأة فجاء باللفظ الذي ي قب ح ذلك ويضع املرأة من احلياة موضعها الذي تقتضيه فطرة اخللق. عيل جاسم حممد مقال: )خواطر قرآنية( 290( - ]2[ مع قول اهلدهد عن بلقيس: بز ٻ پ پ پ بر قال اهلدهد: بز ڀ ٺ ٺ ٺ ٺ ٿ ٿ ٿ ٿ ٹ ٹ بر. كيف مل ينبهر اهلدهد بحضارة كافرة ومل تأثر به حضارهتم مع أهنا أوتيت من كل يشء وإنام كان مهه: بز ڦ ڦ ڦ بر فهل يعي هذا املعنى املفتونون بحضارة الغرب د.عبداملحسن املطريي 125
291( - ]3[ عجيب أمر هذا اهلدهد: بز ڦ ڦ ڦ ڄ ڄ ڄ بر حيوان غري مكلف يغار أن ي عىص اهلل وأن ي رشك به ويكون سببا إلسالم أمة كاملة! فامذا عنك يا ابن اإلسالم ماذا فعلت لدينك! د.عبداملحسن املطريي 292( - ]4[ تأمل كيف مجع اهلل بني إجابة املضطر وكشف الرض ويكونوا خلفاء يف األرض يف آية واحدة: بز ۇ ۆ ۆ ۈ ۈ ۇٴ ۋ ۋ ۅ ۅ بر وتأمل يف قصة موسى حني ق ت ل ثم أناب واضطر إىل ربه فتاب عليه واصطفاه: بز ڍ ڌ ڌ ڎ ڎ ڈ ڈژ ژ ڑ ڑ ک ک ک ک گ گ گ گ ڳ ڳ بر فهل بعد هذا ييأس مضطر أو مذنب تائب د.حممد الربيعة 126
T x 293( - ]1[ قال الكاتب والشاعر النرصاين أمني نخلة:»كلام قرأت القرآن قلت لنفيس: وحيك انجي فإنك عىل النرصانية«! انتهى. وصدق اهلل إذ يقول: بز ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ بر. ينظر: كتاب )مرياث الصمت وامللكوت( :)142( 294( - ]2[ شجرة اإلخالص أصلها ثابت ال يرضها زعازع: بز ڃ ڃ چ چ چ بر وأما شجرة الرياء فإهنا جتتث عند نسمة:»من كان يعبد شيئا فليتبعه«. ابن القيم بدائع الفوائد: )237/3( 295( - ]3[ إذا أردت أن ترى كيف ترسم خريطة النرص يف ميدان الضعف والعجز فاقرأ صدر سورة القصص: بز ې ې ې ې ى ى ي ا ي ا ي ە ي ە ي و ي و بر إىل: بز ٻ ٻ ٻ ٻ بر. د.عمر املقبل 127
128
T y 296( - ]1[ من أعجبته حكمة عظيمة صاحلة يف قول مفكر أو فيلسوف فليتحرس عىل نفسه أن جهلت موضعها من القرآن قال تعاىل: بز ڻ ە ە ہہ ہ ہ ھ ھ بر. عبدالعزيز الطريفي يف العقلية الليربالية: )١١٠( 297( - ]2[ بحسب قيام العبد باألمر تدفع عنه جيوش الشهوة كام قال تعاىل: بز ۉ ې ې ې ې ى بر وقال تعاىل: بز ی ی ی ي ج ي ح ي م بر ويف القراءة األخرى: }يدفع{. ابن القيم طريق اهلجرتني: )72( 298( - ]3[ بز ڭ ۇ ۇ ۆ ۆ ۈ ۈ ۇٴ بر فالكتاب كاف عن كل آية ملن تدبره وتعقله وعرف معانيه وانتفع بأخباره واتعظ بقصصه 129
فإنه يغني عن كل يشء من اآليات لكن الذي جيعلنا ال نحس هبذه اآليات العظيمة: أننا ال نقرأ القرآن عىل وجه نتدبره ونتعظ بام فيه فأكثر املسلمني يتلونه ملجرد التربك! ابن عثيمني رشح رياض الصاحلني: )133/1( 299( - ]4[ كل علم دين ال ي طلب من القرآن فهو ضالل وكل عاقل يرتك كتاب اهلل مريدا للعلو يف األرض والفساد فإن اهلل يقصمه فالضال مل حيصل له املطلوب بل يعذب بالعمل الذي ال فائدة فيه. قال تعاىل: بز ڭ ۇ ۇ ۆ ۆ ۈ ۈ ۇٴ بر. ابن تيمية االستقامة: )21/1( 300( - ]5[ وقد ذكر يف غري موضع من القرآن ما يبني أن احلسنة الثانية قد تكون من ثواب األوىل وكذلك السيئة الثانية قد تكون من عقوبة األوىل قال تعاىل: بز ڻ ڻ ڻ ڻ ە بر وقال تعاىل: بز ە ہ ہ ہ ہ ھ ھ ھ ھ ے ے ے ے بر. ابن تيمية جمموع الفتاوى: )240/14( 130
T z 301( - ]1[ يواجه اإلنسان يف حياته -وخاصة يف هذا الزمن- كثريا من املتغريات التي يتأثر هبا كثري من الناس ولو تدبر املؤمن قول اهلل تعاىل: بز ڭ ڭ ڭ ۇۇ ۆ ۆ ۈ ۈ ۇٴ ۋۋ ۅ ۅ ۉ ۉې ې ې ې بر ملا زهد يف طريق احلق ولو انحرف عنه أكثر الناس ولذلك ختم اهلل اآلية بقوله: بز ى ى ي ا ي ا ي ە بر. د.حممد الربيعة 302( - ]2[ ارتفاع نسبة الطالق بلغ رقام خميفا -قرابة 40.000 حالة طالق يف سنة واحدة- وهذا خمالف ألصل خلق الزوجني: بز ڑ ڑ ک ک ک ک گ بر فلو حتقق السكن ملا وقع الطالق غالبا - إذن ال بد من سبب معترب حال دون حتقق األصل والغاية والعالج: أن تصلح ما بينك وبني اهلل يصلح لك زوجك تدبر: بز ۉ ۉ ې بر. أ.د.نارص العمر 131
303( - ]3[ بز ي ى ی ی ی ی ي ج ي ح ي م ي ى ي ي بر فإذا كانت حياة األرض بعد موهتا من أعظم األدلة عىل سعة رمحته فالدليل يف القلب اخليل من العلم واخلري حني ينزل اهلل عليه غيث الوحي فيهتز وينبت العلوم املختلفة النافعة واألعامل الظاهرة والباطنة: أعظم من األرض بكثري! وداللته عىل سعة رمحة اهلل وواسع جوده وتنوع هباته أكثر وأعظم. السعدي املواهب الربانية: )22( 304( - ]4[ بز ي ج ي ح ي م ي ى ي ي بر جاء احلديث عن صدق وعد اهلل بعد الصرب ألنه»مما يعني عىل الصرب فإن العبد إذا علم أن عمله غري ضائع بل سيجده كامال هان عليه ما يلقاه من املكاره ويرس عليه كل عسري واستقل من عمله كل كثري«. تفسري السعدي: )646/1( 132
T { 305( - ]1[ تأس يف كل حال: إذا ضممت قوله تعاىل: بز ي و ي ۇ ي ۇ ي ۆ ي ۆ ي ۈ ي ۈ ي ې بر إىل ندائه صىل اهلل عليه وسلم يف حجة الوداع:»خذوا عني مناسككم«هان عليك ما جتده من مشقة ونصب -غري مقصود- يف سبيل تتبع سنة نبيك صىل اهلل عليه وسلم بل ستجد يف ذلك لذة يعجز الوصف عنها. د.عمر املقبل 306( - ]2[ سمى اهلل مكث املرأة يف بيتها قرارا بز ڃ ڃ ڃ بر وهذا املعنى من أسمى املعاين الرفيعة ففيه استقرار لنفسها وراحة لقلبها وانرشاح لصدرها فخروجها عن هذا القرار يفيض إىل: اضطراب نفسها وقلق وضيق صدرها وتعرضها ملا ال حتمد عقباه. ابن باز خطر مشاركة املرأة للرجل يف ميدان عمله: )26( 133
307( - ]3[ لن نعدم خريا من رب برشنا عىل لسان نبيه: بز ڤ ڤ ڤ ڤ ڦ ڦ ڦ ڦ بر قال ابن عطية: قال يل أيب: هذه أرجى آية عندي يف كتاب اهلل ألن اهلل قد أمر نبيه أن يبرش املؤمنني بأن هلم عنده فضال كبريا وقد بني اهلل تعاىل الفضل الكبري يف قوله: بز ي ۇ ي ۇ ي ۆ ي ۆ ي ۈ ي ۈ ي ېي ې ي ې ي ى ي ى ي ى یی ی ی ي ج ي ح بر. املحرر الوجيز: )450/4( 308( - ]4[ قال تعاىل يف شأن املرأة التي وهبت نفسها: بز ڭ ڭ ۇ ۇ ۆ ۆ بر قال الزجاج: ومل يقل: )إن وهبت نفسها لك( ألنه لو قال: )لك( جاز أن يتوهم أن ذلك جيوز لغري رسول اهلل -صىل اهلل عليه وسلم- كام جاز يف بنات العم وبنات العامت -واهلل أعلم-. ابن اجلوزي زاد املسري: )474/3( 309( - ]5[ قال تعاىل: بز ہ ھ برفذكر العم مفردا ثم ملا ذكر العامت قال: بز ھ ھ بر باجلمع وكذلك قال: بز ھ ے بر فردا بز ے ے بر مجعا واحلكمة يف ذلك أن العم واخلال يف اإلطالق اسم جنس كالشاعر والراجز وليس كذلك يف العمة واخلالة وهذا عرف لغوي فجاء الكالم عليه بغاية البيان لرفع اإلشكال وهذا دقيق فتأملوه. ابن العريب أحكام القرآن: )593/3( 134
T ~ 310( - ]1[ بز ڭ ڭ ڭ ۇ ۇ ۆ ۆ ۈ ۈ ۇٴ ۋ ۋ ۅ ۅ ۉ ۉ بر وهذا دليل ظاهر أن الذي نراه م عارضا للنقل ويقدم العقل عليه ليس من الذين أوتوا العلم يف قبيل وال دبري وال قليل وال كثري. ابن القيم الصواعق املرسلة: )851/3( 311( - ]2[ قد تسلف أيادي بيضاء لبعض الناس وتبذل جهدا حممودا يف سوقها حتى إذا استقرت يف أيدهيم نظروا إليك جامدين أو ودعوك بكلامت باردة ثم ولوا عنك مدبرين! هل يغضبك هذا املسلك هكذا صنعوا قبال مع ربك ورهبم فقال: بز ي ۆ ي ۈ ي ۈ ي ې بر. حممد الغزايل جدد حياتك: )104( 312( - ]3[ فيام قصه اهلل -يف سورة سبأ- من شأن داود واشتغاله بالصناعات عربة! 135
ذلك أن»الفقه يف الدنيا جزء من العقل الذي يفقه اآلخرة ولن يستطيع نرصة اإليامن أبله وال قاعد! وعندما حتول املسلمون إىل عامل ثالث أو رابع نال منهم خصومهم وأمسوا معرة لدينهم!!«. حممد الغزايل نحو تفسري موضوعي: )327( 313( - ]4[ وأعظم العذاب أن ي منع اإلنسان عن مراده كام قال اهلل تعاىل: بز ک ک ک ک گ بر فكان هذا أمجع عبارة لعقوبات أهل جهنم. أبو حامد الغزايل إحياء علوم الدين: )496/4( 136
T ے 314( - ]1[ قد يعجب اإلنسان من استمرار بعض الناس عىل خطأ ظاهر كيف خفي عليه لكن يزول عجبه حني يقرأ: بز ڑ ک ک ک ک گ گگ گ ڳ ڳ ڳ ڳ ڱ ڱ ڱ بر فحري بالعبد أن يسأل ربه أن يريه احلق حقا والباطل باطال وأن يدخله يف عباده املهتدين. من متدبر 315( - ]2[ بز ٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ پ پ ڀ ڀ بر تأمل كيف بني شدة االختالف والتباين بني البحرين ثم رصف أنظارنا إىل أمجل وأفضل ما فيها بز ڀ ٺ ٺ ٺ ٺ بر اآلية. فلو أننا ركزنا عىل الوجه املرشق ملا نعايشه يف حياتنا واستثمرنا ذلك بإجيابية وواقعية الختلفت نظرتنا للحياة مهام كانت الظروف املحيطة بنا. أ.د.نارص العمر 137
316( - ]3[ العبد له يف كل نفس وحلظة وطرفة عني عدة حوائج إىل اهلل ال يشعر بكثري منها فأفقر الناس إىل اهلل من شعر هبذه احلاجات وطلبها من معدهنا بطريقها بز ە ہ ہ ہ ہ ھھ ھ ھ ے ے بر. ابن القيم طريق اهلجرتني: )88( 317( - ]4[ إىل من عاش إىل هذه اللحظات: تأمل! بز ې ى ى ي ا ي ا ي ە ي ە بر»من عرف رشف العمر وقيمته مل يفرط يف حلظة منه فلينظر الشاب يف حراسة بضاعته وليحتفظ الكهل بقدر استطاعته وليتزود الشيخ للحاق مجاعته ولينظر اهلرم أن يؤخذ من ساعته«. ابن اجلوزي تنبيه النائم الغمر عىل مواسم الع م ر: )5( 318( - ]5[ هو حديث يتكرر عن ميض عام وقدوم آخر لكن انظر إىل بعض طرق القرآن وهو يريب أهله حني يتحدث عن الزمن-! بز ې ى ى ي ا ي ا ي ە ي ە بر! يا له من سؤال! وياحلرسة املفرطني! د.عمر املقبل 319( - ]6[ قال عيل ريض اهلل عنه: ثالث هن راجعات إىل أهلها: املكر والنكث والبغي ثم تال قوله تعاىل:بز ۉ ې ې ې ې ى بر وقوله: بز ڀ ڀ ٺ ٺ ٺ ٺ بر وقوله: بز ڻ ڻ ە ە بر. حمارضات األدباء: )354/1( 138
T ے 320( - ]1[ أعظم أمنيات الداعية الصادق حتقيق السعادة للمدعوين بز ي ى ي ى ي ى ی ی ی ی ي ج ي ح ي م ي ى ي ي بر قال قتادة: ال تلقى املؤمن إال ناصحا ال تلقاه غاشا مل ا عاين ما عاين من كرامة اهلل متنى عىل اهلل أن يعلم قومه ما عاين من كرامة اهلل له. تفسري ابن كثري: )686/3( 321( - ]2[ فليعلم املؤمن أن هذه الوحشة ال تدوم بل هي من عوارض الطريق فسوف تبدو له اخليام وسوف خيرج إليه املتلقون هينئونه بالسالمة والوصول إليهم فيا قرة عينه إذ ذاك ويا فرحته إذ يقول: بز ي ى ي ى ي ى ی ی ی ی ي ج ي ح ي م ي ى ي ي بر. ابن القيم طريق اهلجرتني: )286( 139
322( - ]3[ ما احلكمة يف التنصيص عىل األنعام يف هذه اآلية: بز ٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ پ پ ڀ ڀ ڀ ڀ ٺ ٺ ٺ ٺ ٿ ٿ ٿ بر يقول القاسمي رمحه اهلل:»والرس يف إفراده هذه النعمة والتذكري هبا دون غريها من نعمه وأياديه أن هبا حياة العرب وقوام معاشهم إذ منها طعامهم ورشاهبم ولباسهم وأثاثهم وخباؤهم وركوهبم ومجاهلم فلوال تفضله تعاىل عليهم بتذليلها هلم ملا قامت هلم قائمة«. تفسري القاسمي: )241/7( 140
T ے 323( - ]1[ إذا قرأت قصص الكرم يف التاريخ القديم أو احلديث فإنك تتعجب جدا من ذلك! وحينام قرأت قوله تعاىل عن أهل اجلنة :بز ۅۉ ۉ ې بر تصاغرت يف عيني كل قصص الكرم وذهب الذهن كل مذهب وإذا كان الذي سيكرمهم رب العاملني فأي عبارة يمكن أن تصف هذا الكرم! د.عمر املقبل 324( - ]2[ ختمت قصة نوح يف )الصافات( ب: بز ٺ ٿ ٿ ٿ بر فكل من أحسن فاهلل جيزيه كام جزى نوحا عليه السالم والذي جزاه اهلل بأمرين: بام ترك عليه يف اآلخرين وبام سلمه يف العاملني. وكذلك من كان مؤمنا باهلل حمسنا يف عبادته وإىل عباده فاهلل جيزيه كام جزى نوحا : ينجيه من اهلالك وي سل م عرضه من الذكر السيئ ويلقي حمبته وثناء الناس عىل ألسنة اخللق. ابن عثيمني تفسري سورة الصافات: )182 188( 141
142
T ڭ 325( - ]1[ قال ابن عباس: كان يف نفيس يشء من صالة الضحى حتى وجدهتا يف القرآن: بز ٿ ٿ ٿ بر. تعليق: وهذا حممول عىل أن ابن عباس مل تبلغه أحاديث صالة الضحى. تفسري القرطبي: )160/15( 326( - ]2[ بز گ ڳ ڳ ڳ ڳ بر إنام قال: )مفتحة( ومل يقل )مفتوحة( ألهنا ت فتح هلم باألمر ال باملس. تفسري القرطبي: )219/15( 327( - ]3[ يا له من رشف! قال تعاىل عن خيار رسله: بز ڃ ڃ ڃ چ چ بر تذك ر الدار اآلخرة والتذكري هبا والعمل هلا من نعم اهلل اخلالصة عىل أوليائه املصطفني األخيار. قال قتادة: كانوا يذك رون الناس الدار اآلخرة والعمل هلا. تفسري ابن كثري: )51/4( 143
144
T ڭ 328( - ]1[ أحبتنا يف مرشوع األمة العظيم )تدبر(: من بشائر القرآن نزف لكم يف عيدكم هذه البرشى: بز ثى ثي جح جم حج حم بر.. وأفراحنا بالعيد وهتنئتنا لكم به ترتمجه هذه اآلية العظيمة: بز ک گ گ گ گ ڳ بر جعل اهلل أيامكم أعيادا وأعيادكم أفراحا : بز ۅ ۉ ۉ ې ې ې ې بر. أرسة تدبر 329( - ]2[ يف خواتيم سورة الزمر: قال اهلل تعاىل: بز ڍ ڌ ڌ ڎ ڎ ڈڈ ژ ژ ڑ ڑ ک بر بينام قال يف أهل اجلنة: بز ۋ ۅ بر السبب: أن يف هذه اآلية إشارة إىل الشفاعة اخلاصة بالنبي صىل اهلل عليه وسلم التي يشفع فيها ألهل اجلنة حني يأتون فيجدون باب اجلنة مغلقا فيشفع هلم صىل اهلل عليه وسلم يف دخوهلا فيدخلوهنا. ابن عثيمني جمموع فتاوى ورسائل العثيمني: )184/3( 145
146
T ڭ 330( - ]1[ قال تعاىل عن املالئكة: بز ڭ ۇ ۇ ۆ ۆ ۈ ۈ ۇٴ بر وفيها فائدتان: - 1 أن اهلل مل يذكر عن املالئكة استغفارا لعدم حاجتهم له بل هم يسبحون. - 2 أهنم قد موا بني يدي استغفارهم للمؤمنني تسبيحا وحتميدا وهكذا ينبغي للداعي أن يكون. أ.د.حممد أبو موسى آل حم: )36( 331( - ]2[ روى األعمش عن ابن جبري عن ابن عباس يف قوله تعاىل: بز ڄ ڄ ڄ بر إذا أنت نظرت إليها تريد اخليانة أم ال بز ڄ ڃ ڃ بر إذا أنت قدرت عليها تزين هبا أم ال قال: ثم سكت األعمش فقال لتلميذه: أال أخربك بالتي تليها قال: قلت: بىل! قال: بز ڃ چ چ بر قادر أن جيزي باحلسنة احلسنة وبالسيئة السيئة إن اهلل هو السميع البصري. حلية األولياء: )323/1( 147
332( - ]3[ حينام هدد فرعون موسى بالقتل قال موسى-عليه السالم-: بز ٹ ٹ ٹ ڤ ڤ ڤ ڤ ڦ ڦ ڦ ڦ بر فخص صفة الكرب وعدم إيامنه باآلخرة ألنه إذا اجتمع يف املرء التكرب والتكذيب باجلزاء ق ل ت مباالته بعواقب أعامله فكم لت فيه أسباب القسوة واجلرأة عىل الناس. ابن عاشور التحرير والتنوير: )183/24( 333( - ]4[ من التجارب النافعة لبعض العقالء: عدم االنزعاج من النقد أو إشغال النفس بقصد الناقد ونيته وإنام أفيد مما فيه -بغض النظر عن قائله وأسلوبه- وقد تأملت عموم داللة آية غافر وتقسيمها العقيل فازددت قناعة هبذا املنهج فتدبرها: بز ڎ ڈ ڈ ژ ژڑ ڑ ک ک ک ک گ گ بر. أ.د.نارص العمر )334 - ]5[ استحضار دائم.. قال تعاىل عن آل فرعون: بز ں ں ڻ ڻ ڻ بر قال ابن سريين: كان أبو هريرة يأتينا بعد صالة العرص فيقول: عرجت مالئكة وهبطت مالئكة وع رض آل فرعون عىل النار! فال يسمعه أحد إال يتعوذ باهلل من النار. تفسري ابن رجب احلنبيل: )228/2( 148
T ڭ 335( - ]6[ بز ے ے بر يف إضافة الرسل إليهم ما يفيد أهنم يعرفوهنم ويعرفون صدقهم ثم إن كلمة بز ے بر تفيد أن هؤالء الرسل مل يقولوا شيئا من عند أنفسهم وإنام جاءوا بام جاءوا به كام جييء حامل الرسالة واألمانة. أ.د.حممد أبو موسى آل حم: غافر فصلت: )300( 149
150
T ڭ 336( - ]1[ قد متر أوقات تنهزم فيها األمة وتضعف لكن ال يمكن أن متر حلظة واحدة ينهزم فيها هذا الكتاب ألن اهلل يقول: بز ک ک ک بر. حممد الراوي رشيط صويت يف التعليق عىل سورة هود 337( - ]2[ أن خيضع لك عدوك كأنه صديق فهذا انتصار! وأن يعصمك اهلل من الشيطان فهذا انتصار أكرب! تدبر: بز ہ ھ ھ ھ ھ ے ےے ے ڭ ڭ ڭ بر فقد»أمر اهلل املؤمنني بالصرب عند الغضب واحللم عند اجلهل والعفو عند اإلساءة فإذا فعلوا ذلك: عصمهم اهلل من الشيطان وخضع هلم عدوهم كأنه ويل محيم«. ابن عباس تفسري الطربي: )432/20( 151
338( - ]3[ إذا رأيت اإلنسان عىل باطل ويتحدث عن ماضيه وحارضه بلغة املعجب واملفتخر وكأنه حمسن فاعلم أنه ممن احتوشته الشياطني قال تعاىل: بز گ گ گ گ ڳ ڳ ڳ ڳ ڱ ڱ بر. ينظر: تفسري ابن كثري: )174/7( 339( - ]4[ بز ھ ے ے ے ے ڭ ڭ بر فإذا كان القرآن قد أحيا أولئك األقوام -مع شدة كراهتهم هلذا النوع من احلياة ومقاومتهم له بام علمنا من املقاومة وكانوا منه يف أمر مريج- فكيف ال حييينا ونحن نوقن بأنه كالم اهلل الذي بز گ گ گ ڳ ڳ ڳ ڳ ڱ ڱڱ ڱ ں ں ڻ بر. حممد رشيد رضا جملة املنار: )306/2( 340( - ]5[ يف قول املرشكني: بز ے ے ڭ ڭ ڭ ڭ ۇ ۇ بر كل هذه املحارصة لصوت القرآن حتى ال يصل إىل قلوهبم وال إىل قلوب غريهم وهو متضمن االعرتاف بأن هذا القرآن قادر عىل اقتحام قلوهبم وأن ينتزعهم من أنفسهم وأنه هو هذا الدين وأن اإلفالت منه إفالت من هذا الدين. أ.د.حممد أبو موسى 152
T ۇ 341( - ]1[ من يؤثر دنياه عىل آخرته مل جيعل اهلل له نصيبا يف اآلخرة إال النار ومل يزدد بذلك من الدنيا شيئا إال رزقا قد ف رغ منه وق س م له: بز گ ڳ ڳ ڳ ڳ ڱ ڱ ڱ ڱں ں ڻ ڻ ڻ ڻ ە ە ہ ہ ہ ہ ھ ھ بر. الدر املنثور يف التفسري باملأثور: )343/7( 342( - ]2[ يتساءل كثريون عن الدليل الرشعي عىل مقولة: إن من ثواب احلسنة احلسنة بعدها! واجلواب عن ذلك موجود يف قول أحد السلف: هو قوله تعاىل: بز ٿ ٹ ٹ ٹ ٹ ڤ ڤ بر. تفسري ابن كثري: )204/7( 343( - ]3[ قال قتادة: يقال: خري الرزق ما ال يطغيك وال يلهيك: بز ہ ہ ھ ھ ھ ھ ے ے بر. تفسري الطربي: )536/21( 153
344( - ]4[ قال احلسن رمحه اهلل: ما تشاور قوم قط إال ه د وا وأ رش د أمرهم ثم تال: بز ں ں ڻ بر. الدر املنثور: )357/7( 345( - ]5[ قيل أليب سليامن الداراين: ما بال العقالء أزالوا اللوم عمن أساءهم قال: إهنم علموا أن اهلل إنام ابتالهم بذنوهبم ثم قرأ هذه اآلية: بز ی ی ی ي ج ي ح ي م ي ى ي ي بج بح بر. اآلداب الرشعية البن مفلح: )295/2( 346( - ]6[ بز ە ہ ہ ہ ہ ھ بر مدحهم باالنتصار ألهنم مل يزيدوا عليه إذ لو زادوا عليه لكان تعديا ومل يكن انتصارا. العز بن عبدالسالم شجرة املعارف: ص 325 347( - ]7[ قلوب أصلحها القرآن: كان احلسن البرصي يدعو ذات ليلة: اللهم اعف عمن ظلمني فأكثر يف ذلك فقال له رجل: يا أبا سعيد لقد سمعتك الليلة تدعو ملن ظلمك! حتى متنيت أن أكون فيمن ظلمك فام د ع اك إىل ذلك قال: قوله تعاىل: بز ے ڭ ڭ ڭ ڭ ۇ بر رشح البخارى البن بطال: )575/6( 154
T ۇ 348( - ]1[ بز ھ ھ ھ ےے ے ے ڭ ڭ بر إذا أمر الرسول صىل اهلل عليه وسلم باالستمساك باحلق -وهو املؤيد بالوحي وباآليات املضمون له أعىل املقامات- فكيف بمن ليس له مؤيدات وال ضامنات وقد احتوشته الشهوات والشبهات! د.عبداهلل السكاكر 349( - ]2[ ملا ذكر الباري نعمته عىل العباد بتيسري الركوب لألنعام والفلك قال: بز ڤ ڤ ڤ ڦ ڦ ڦ ڦ ڄ ڄ ڄ ڄ ڃ ڃ ڃ ڃ چ چ چ چ ڇ ڇ ڇ ڇ ڍ ڍ ڌ بر ذكر فيها أركان الشكر الثالثة وهي: - االعرتاف والتذكر لنعمة اهلل. 155
- والتحدث هبا والثناء عىل اهلل هبا. - واالستعانة هبا عىل عبادته. السعدي تيسري اللطيف املنان يف خالصة تفسري القرآن: )345/1( 350( - ]3[ مر بعض املتعففني عىل جارية تغني فأعجبته وطرب وقال: واهلل إين أحبك! فقالت: نفيس بني يديك فام يمنعك فقال: يمنعني قول اهلل تعاىل: بز ڱ ڱ ں ں ڻ ڻ ڻ بر وأخاف أن تكون خلتنا اليوم عداوة يوم القيامة. حمارضات األدباء: )249/2( 351( - ]4[ سألني بعض من له دراية بعلوم الفلسفة فقال: إن احلكامء يقولون: إن الصداقة ال تدوم إال بني الفضالء فهل يوجد هذا املعنى يف القرآن فقلت له نعم..! هو يف قوله تعاىل: بز ڱ ڱ ں ں ڻ ڻ ڻ بر فهذا يدل عىل أن الفضالء يستمرون عىل صداقتهم رغم األهوال العظيمة. حممد اخلرض حسني )املجموعة الكاملة 75/2( 156
T O 352( - ]1[ بز ٺ ٺ ٿ ٿ ٿ بر فتأمل يف قوله )حكيم( ليتبني للمؤمن أن أوامره حمكمة متقنة ليس فيها خلل وال نقص وال سفه وال باطل ذلك تقدير العزيز العليم. ابن عثيمني جمالس شهر رمضان: )104/1( 157
158
T ۆ )353 - ]1[ احذر! علق احلسن البرصي رمحه اهلل عىل هذه اآلية: بز ٱ ٻ ٻ ٻ ٻ بر فقال: هو املنافق ال هيوى شيئا إال ركبه! ذم اهلوى البن اجلوزي: ص 17 354( - ]2[ بز ے ے ے بر دخل سفيان الثوري املدينة يوما فوجد شيخا اسمه»املعافري«حيدث الناس بام يضحكهم به فقال له يا شيخ: اتق اهلل! أما تعلم أن هلل يوما خيرس فيه املبطلون! قال الراوي: فام زالت ت عرف يف وجه املعافري حتى لقي ربه. فهل يعي هذا املعنى املبطلون ومن ضيعوا أوقاهتم مع املبطلني تفسري ابن كثري )270/7( 159
160
T ۇٴ 355( - ]1[ طوبى ملن تشبه بام نعت اهلل به نبيه صىل اهلل عليه وسلم وأصحابه فقال: بز ڀ ٺ ٺ ٺ ٺ ٿ ٿ ٿٿ ٹ ٹ ٹ ٹ ڤ ڤ بر»قد أثرت العبادة -من كثرهتا وحسنها- يف وجوههم حتى استنارت فلام استنارت بالصالة بواطنهم استنارت باجلالل ظواهرهم«. تفسري السعدي: )795( 161
162
T ۋ 356( - ]1[ قارن بني تأدب السلف هبدي القرآن وبني فعل بعض الناس مع علامئهم: قال اإلمام أبو عبيد القاسم بن سالم: ما استأذنت قط عىل حم د ث! كنت أنتظر حتى خيرج إيل وتأولت قوله تعاىل: بز ٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ پ پڀ بر. اآلداب الرشعية البن مفلح: )69/2( )357 - ]2[ أركان األخالق: - 1 حفظ املراتب: كحفظ مرتبة النبي صىل اهلل عليه وسلم: بز ڻ ە ە ہ ہ ہ بر. - 2 مراعاة العواقب: بز ٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ پ پڀ بر. - 3 حتري املناقب وجتنب املثالب: بز ی ي ج ي ح ي م ي ى ي ي بر. د.مصطفى البحياوي تفسريه لسورة احلجرات )صويت( 163
358( - ]3[ يقول ابن عقيل احلنبيل: ما أخوفني أن أساكن معصية فتكون سببا يف سقوط عميل وسقوط منزلتي -إن كانت عند اهلل تعاىل- بعدما سمعت قوله تعاىل: بز ڻ ە ە ہ ہ ہ بر فإن هذا يدل عىل أن يف بعض التسبب وسوء األدب عىل الرشيعة ما حيبط األعامل وال يشعر العامل إال أنه عصيان ينتهي إىل رتبة اإلحباط. اآلداب الرشعية البن مفلح: )317/2( 359( - ]4[ رأيت يف سيول جدة نعمة عظيمة هي من املنح التي ختبئها املحن إهنا تكاتف املسلمني وحرصهم عىل بعضهم رغم انشغال كل واحد منهم بنفسه فهذا حيمل طفلة وذا يسند شيخا وذاك يؤوي عاجزا يف بيته هنا رأيت بز ۈ ۇٴ ۋ بر واقعا معاشا ال ختطئه العني. من متدبر 360( - ]5[ بز ٿ ٿ ٹ ٹ ٹ ٹ ڤ ڤ بر تأمل كيف ن ف ر القرآن من الغيبة عىل أبلغ وجه إذ جعل املحبة متجهة إىل ما ال يميل إليه الطبع -وهو أكل حلم امليت- وزاد الصورة شناعة أن جعل امليت إنسانا وأخا ملن يأكله! وال يقارف ذلك إال حيوان متوحش ال خيضع لترشيع وال عهد له بتهذيب. اخلرض حسني املجموعة الكاملة: )819/2( 164
T ۋ 361( - ]6[ إىل من عاش مواسم الطاعة: تفق د قلبك عند كل عبادة تتقرب هبا إىل اهلل خوفا من أن خيالطها إعجاب أو منة بأن هذا منك فتهلك فنعمة اهلل عليك ومنته بأن وفقك هلذه القربة أعظم من أدائك هلا! بز ي ۆ ي ۈ ي ۈ ي ېي ې ي ې ي ى ي ى ي ى یی ی ی ي ج ي ح ي م ي ى ي ي بج بح بخ بر. أ.د.نارص العمر 165
166
T ۋ 362( - ]1[ عندما ختضع العقول تفكريها: لإللف والعادة والتقليد واهلوى دون جترد التباع احلق فإهنا ستنكر البدهيات وتعارض املسلامت. تدبر: بز پ پ پ پ ڀ ڀ ڀ ڀ ٺ ٺ ٺ بر! أ.د.نارص العمر 363( - ]2[ إذا رأيت الرجل يتناقض يف مواقفه وآرائه فاعلم أنه ال ينطلق من قاعدة صلبة أو رؤية واضحة وإنام يعيش حلظته وتتحكم به الظروف املحيطة تأمل قوله سبحانه: بز چ چ چ ڇ بر ثم تدبر ما بعدها من آيات جتد عجبا! أ.د.نارص العمر 364( - ]3[ رشط اهلل اإلنابة يف الفهم والتذكري فقال تعاىل: بز ڳ ڱ ڱ ڱ ڱ بر وقال: بز ھ ھ ے ے ے بر وقال: بز ی ی ی 167
ی بر فالذي آثر غرور الدنيا عىل نعيم اآلخرة فليس من ذوي األلباب ولذلك ال تنكشف له أرسار الكتاب. أبو حامد الغزايل اإلحياء: )52/2( 365( - ]4[ بز ٺ ٿ ٿ ٿ ٿ ٹ ٹ ٹ ٹ ڤ ڤ بر ومل يقل: )استمع( ألن إلقاء السمع أي: يرسل سمعه وال يمسكه وإن مل يقصد السامع أي: حتصل الذكرى ملن له سمع وهو تعريض بتمثيل املرشكني بمن ليس له قلب وبمن ال يلقي سمعه. ابن عاشور التحرير والتنوير: )270/26( 366( - ]5[ بزٺ ٿ ٿ ٿ ٿ ٹ ٹ ٹ ٹ ڤ ڤ ڤ ڤ بر ويف قوله )وهو شهيد( إشارة إىل أن جمرد اإلصغاء ال يفيد ما مل يكن املصغي حارضا بفطنته وذهنه ويف اآلية ترتيب حسن ألنه إن كان ذا قلب ذكي يستخرج املعاين بتدبره وفكره فذاك وإال فال بد أن يكون مستمعا مصغيا إىل كالم املنذر ليحصل له التذكري. النيسابوري تفسري النيسابوري: )179/6( 168
T ۉ 367( - ]1[ بز ں ں ڻ ڻ ڻڻ ە بر قوله: بز ڻ بر قيل يف معناه أقوال وأقرهبا للصواب: االدكار واالتعاظ أي: أن من قرأه ليتذكر به ويتعظ به سهل عليه ذلك واتعظ وانتفع ومما يرجح هذا: قوله بعد ذلك: بز ڻ ڻ ە بر يعني: هل أحد يدكر مع أن اهلل سهل القرآن للذكر أفال يليق بنا وقد سهله اهلل للذكر أن نتعظ ونتذكر بىل! ابن عثيمني تفسري القرآن: )10/12( 368( - ]2[ القرآن املجيد ليس صورة لنفسية فرد وال مرآة وال لعقلية شعب وال س ج ال لتاريخ عرص وإنام هو كتاب اإلنسانية املفتوح ومنهلها املورود فمهام تتباعد األقطار والعصور ومهام تتعدد األجناس واأللوان واللغات ومهام تتفاوت املشارب والنزعات سيجد فيه كل طالب للحق سبيال ممهدا هيديه إىل اهلل عىل بصرية وبينة بز ں ں ڻ ڻ ڻ ڻ ە بر. د.حممد عبداهلل دراز 169
170
T ې 369( - ]1[ بز ڃ ڃ ڃ چ چ چ چ ڇ بر يف تقديم تعليم القرآن عىل خلق اإلنسان إيذان بمكانته وإعالم بشأنه وهدايته ولوال فضل اهلل بتعليم القرآن لكان اإلنسان أسريا وعبدا لدنياه فليكن القرآن مقدما يف حياتنا لنبرص عىل هداه مجيع أمرنا. حممد الراوي حديث القرآن عن القرآن: )463( 171
172
T ې 370( - ]1[ بز ڑ ک ک بر ابتدأ اهلل هذه السورة بجملة رشطية عن وقوع الساعة حذف جواهبا ليذهب الذهن يف تقديره كل مذهب ويسلك يف تفخيمه كل طريق! ابن عثيمني الضياء الالمع: )361/2( 371( - ]2[ هل تأملت كيف حتد ثت )سورة الواقعة( عن ثواب املؤمنني وعقوبة أصحاب الشامل ففي احلديث عن ثواب املؤمنني مل يذكر سبب الثواب وحينام ذكر عذاب أصحاب الشامل بني سبب تعذيبهم. يقول األلويس رمحه اهلل: واحلكمة يف ذكر سبب عذاهبم مع أنه مل يذكر يف أصحاب اليمني سبب ثواهبم فلم يقل: إهنم كانوا قبل ذلك شاكرين مذعنني التنبيه عىل أن ذلك الثواب منه تعاىل فضل ال تستوجبه طاعة مطيع وشكر شاكر وأن العقاب منه تعاىل عدل فإذا مل يعلم سبب العقاب يظن أن هناك ظلام. تفسري روح البيان إلسامعيل حقي )328/9( 173
174
T ې 372( - ]1[ بز ٹ ٹ ڤ ڤ ڤ ڤ ڦ ڦ ڦ ڦ ڄ ڄ ڄڄ ڃ ڃ ڃ ڃ چ چ چ چ ڇ ڇ ڇ ڇڍ ڍ ڌ ڌ ڎ ڎ ڈ ڈ ژژ ڑ ڑ ک ک ک ک بر العاقل إذا قرأ القرآن وتبرص عرف قيمة الدنيا وأهنا ليست بيشء وأهنا مزرعة لآلخرة فانظر ماذا زرع ت فيها آلخرتك إن كنت زرعت خريا فأبرش باحلصاد الذي يرضيك وإن كان األمر بالعكس فقد خرست الدنيا واآلخرة. ابن عثيمني رشح رياض الصاحلني )358/3( 175
176
T r 373( - ]1[ قال تعاىل: بز بم بى بي تج تح تخ تم تى تي بر ومل يقل )يرفعكم( ليدل ذلك عىل فضيلة اإليامن والعلم عموما وأن هبام حتصل الرفعة يف الدنيا واآلخرة ويدل عىل أن من ثمرات العلم واإليامن: رسعة االنقياد ألمر اهلل وأن هذه اآلداب ونحوها إنام تنفع صاحبها وحيصل له هبا الثواب إذا كانت صادرة عن العلم واإليامن. السعدي املواهب الربانية ص 21 177
178
T ى 374( - ]1[ االعتامد يف احلامية والنرصة عىل املخلوقني من أعظم أسباب اخلذالن يف أحرج األوقات تدبر: بز ہ ھ ھ ھ ھ ے ے ے ے ڭ ڭ ڭڭ ۇ ۇ ۆ ۆ بر. أ.د.نارص العمر 375( - ]2[ إن اخلصومات إذا غارت جذورها وتفرعت أشواكها ش ل ت زهرات اإليامن الغض وأذوت ما يوحي به من حنان وسالم بز ڀ ٺ ٺ ٺ ٺ ٿ ٿ بر. حممد الغزايل خلق املسلم ص 75 179
180
T ي ا 376( - ]1[ بز ژ ژ ڑ ڑ ک ک ک ک گ گ گ بر اآلية فقاس من مح له سبحانه- كتابه ليؤمن به ويتدبره ويعمل به ويدعو إليه ثم خالف ذلك -ومل حيم ل ه إال عىل ظهر قلب- فقراءته بغري تدبر وال تفه م وال اتباع وال حتكيم له وعمل بموجبه كحامر عىل ظهره زاملة أسفار ال يدري ما فيها وحظه منها محلها عىل ظهره ليس إال. ابن القيم إعالم املوقعني: )127/1( 181
182
T ي و 377( - ]1[ ح ك ي عن بعض العلامء أنه قيل له: اقرأ سورة الواقعة ليأتي ك الرزق! فقال: لوال أن أهجر سورة من القرآن مل أتلها يف املستقبل إذا كنا ال نقرأ إال جللب الرزق! علق الشيخ اخلرض حسني قائال : وقد تكون قراءة القرآن للتعبد والتدبر مؤدية إىل تيسري ما عرس من حيث إهنا طاعة خالصة هلل: بز ڱ ڱ ڱ ڱ ں ں ڻ ڻ ڻ ڻ ە ە بر. املوسوعة الكاملة لكتب اخلرض حسني: )62/2( 183
184
T ي و 378( - ]1[ لقوة يقني مريم -عليها السالم- وتبتلها للعبادة وحتصني فرجها جعلها اهلل قدوة لنبي كريم بل وأجرى هلا من الكرامات ما جعلها أسوة ومرضب مثل للمؤمن ورفع ذكرها يف العاملني وجعل هلا لسان صدق يف اآلخرين. أ.د.نارص العمر 379( - ]2[ ال عذر المرأة مسلمة أن تربر تقصريها وعدم استقامتها بفساد أهل بيتها أو بيئتها وما تواجهه من ضغوط فهذه امرأة فرعون بلغت الكامل لثباهتا -مع ما بلغه فرعون ومأله من إرساف وظلم عظيم- فتدبر قصتها يف سورة التحريم جتد تلك احلقيقة املذهلة. أ.د.نارص العمر 185
186
جزء بز ٱ بر 380( - ]1[ الباطل مهام انتفش فهو مستدرج: بز ٿ ٿ ٹ ٹ ٹ بر. حممد الراوي تعليق عىل سورة هود )رشيط صويت( 381( - ]2[ بز ٿ ٿ ٿ بر يف هذه دليل عىل أنه ال بد للقارئ من الرتتيل لتقع قراءته عن حضور القلب وذكر املعاين فال يكون كمن يعثر عىل كنز من اجلواهر عن غفلة وعدم شعور. تفسري النيسابوري: )378/6( 382( - ]3[ حتى يرق قلبك! بز ٿ ٿ ٿ بر أي: متهل وفر ق بني احلروف لتبني واملقصد أن جيد الفكر فسحة للنظر وفهم املعاين وبذلك يرق القلب ويفيض عليه النور والرمحة. ابن عطية املحرر الوجيز: )387/5( 187
383( - ]4[ بز ٿ ٿ ٿ بر واحلكمة يف الرتتيل: التمكن من التأمل يف حقائق اآليات ودقائقها فعند الوصول إىل ذكر اهلل يستشعر عظمته وجالله وعند الوصول إىل الوعد والوعيد حيصل الرجاء واخلوف ويستنري القلب بنور اهلل وبعكس هذا فإن اإلرساع يف القراءة يدل عىل عدم الوقوف عىل املعاين. تفسري املراغي: )112/29( 384( - ]5[ من مفاتيح التأثر باآليات: قرأ احلسن البرصي: بز ڄ ڄ ڄ ڃ ڃ ڃ ڃ چ چ چ چ بر اآلية ثم قال احلسن: سمع رجل من املهاجرين رجال يقرؤها -يعيدها ويبدهيا- فقال: أو ما سمعتم اهلل تعاىل يقول: بز ٿ ٿ ٿ بر هذا هو الرتتيل! الزهد البن املبارك: )422( 385( - ]6[ إذا كان اهلل عز وجل قد سمى الصالة تسبيحا فقد دل ذلك عىل وجوب التسبيح. كام أنه ملا سامها قياما يف قوله تعاىل بز ٻ ٻ پ پ بر دل عىل وجوب القيام وكذلك ملا سامها قرآنا يف قوله تعاىل بز ڄ ڄ بر دل عىل وجوب القرآن فيها وملا سامها ركوعا وسجودا يف مواضع دل عىل وجوب الركوع والسجود فيها. ابن تيمية جمموع الفتاوى: )551/22( 188
386( - ]7[ هل أعجبتك كثرة عملك تأمل قوله تعاىل: بز ۈ ۇٴ ۋ بر قال احلسن: ال تستكثر عملك فإنك ال تعلم ما ق بل منه وما ر د منه فلم يقبل. 387( - ]8[ إذا رأيت أن )علم الغيب( ال يزيد إيامنك ويقينك وثباتك فراجع قلبك خشية أن يكون قد أرشب فتنة تدبر: بز ک گ گ گ گ ڳ ڳ ڳ ڳ ڱ ڱ ڱ ڱ ں ںڻ ڻ ڻ ڻ ە ە ہ بر. أ.د.نارص العمر 388( - ]9[ مع أمهية )التفكري( وأثره يف احلياة فيجب أن ي بنى عىل أصول صحيحة ومنطلقات رشعية وجترد سامل من املؤثرات الصارفة وإال كان وباال عىل صاحبه يف العاجل واآلجل. تدبر: بز ٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ پ پ ڀ ڀ ڀ ڀ ٺ ٺ ٺ ٺ ٿ ٿ ٿ ٿ ٹ ٹ ٹ بر. أ.د.نارص العمر 389( - ]10[ من طال وقوفه يف الصالة ليال وهنارا هلل وحتمل ألجله املشاق خف عليه الوقوف يف ذلك اليوم وإن آثر الراحة هنا والدعة والبطالة والنعمة طال عليه الوقوف هناك واشتدت مشقته عليه وقد أشار اهلل إىل ذلك يف قوله: 189
بز ٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ پ پ ڀ ڀ ڀ ڀ ٺ ٺ ٺ ٺ بر. ابن القيم اجتامع اجليوش اإلسالمية: )37( 190
جزء بز ٱ بر 390( - ]1[ قد م اهلل يف )سورة عبس( ذكر الوجوه املسفرة عىل الوجوه التي وصفها بالغربة والقرتة بعكس ما وقع يف )سورة النازعات( من تقديم أهل اهلوى عىل أهل اهلدى ورس التقديم املذكور ألن سورة عبس أقيمت عىل عامد التنويه بشأن رجل من أفاضل املؤمنني والتحقري لشأن عظيم من صناديد املرشكني فكان حظ الفريقني مقصودا مسوقا إليه الكالم وكان حظ املؤمنني هو امللتفت إليه ابتداء وأما»النازعات«فقد ب نيت عىل هتديد املنكرين للبعث فكان السياق للتهديد والوعيد وهتويل ما يلقونه يوم احلرش. ابن عاشور التحرير التنوير: )137/30( 391( - ]2[ بز ى ى ي ا ي ا ي ە بر ويف اآلية إشارة إىل أن من اخلطأ أن يوزن حال الدين اإلسالمي بميزان أحوال بعض املسلمني أو معظمهم -كام يفعله بعض أهل األنظار القارصة من الغربيني وغريهم- إذ جيعلون وجهة نظرهم التأمل 191
يف حالة األمم اإلسالمية ويستخلصون من استقرائها أحكاما كلية جيعلوهنا قضايا لفلسفتهم يف كنه الديانة اإلسالمية. ابن عاشور التحرير والتنوير: )167/30( 392( - ]3[ يف كارثة جدة تذكرة ببعض ما سيكون يوم املعاد! لقد رأى الناس أثر هتد م بعض السدود فيام وقع من فواجع! فإذا كان هذا أثرا الجتامع سيل عارض من ماء فكيف سيكون احلال إذا جاء زمان: بز پ ڀ ڀ بر هي مواقف نحياها فاملوفق يعترب ومن مل يعترب فليبحث عن قلب فإن برودة احلس يف أمثال هذه األحداث عالمة عىل قسوة القلب. أ.د.ابتسام اجلابري 393( - ]4[ قال عيل ريض اهلل عنه: إن اإليامن ليبدو ملعة بيضاء فإذا عمل العبد الصاحلات ن م ت فزادت حتى يبيض القلب كله وإن النفاق ليبدو نكتة سوداء فإذا انتهك احلرمات نمت وزادت حتى يسود القلب كله في طبع عليه فذلك هو اخلتم وتال قوله تعاىل بز ڃچ چچ چ ڇ ڇ ڇ ڇ ڍ بر. اإلحياء للغزايل: )235/1( 394( - ]5[ انتبه قبل أن يموت قلبك! قال احلسن البرصي يف قوله: بز ڃچ چچ چ ڇ ڇ ڇ ڇ ڍ بر الذنب عىل الذنب حتى يعمى القلب فيموت. تفسري الطربي: )201/24( 192
جزء بز ٱ بر 395( - ]6[ قال تعاىل: بز ي ە ي و ي و ي ۇ بر ومل يقل: الكبري ويف ذلك لطيفة قال أهل العلم: وإنام قال: األكرب ألهنم عذبوا يف الدنيا باجلوع والقحط واألرس والقتل. تفسري القرطبي: )37/20( 396( - ]7[ بز ې ې بر التخلق بالصرب مالك فضائل األخالق كلها فإن االرتياض باألخالق احلميدة ال خيلو من محل املرء نفسه عىل خمالفة شهوات كثرية ففي خمالفتها تعب يقتيض الصرب عليها حتى تصري مكارم األخالق ملكة ملن راض نفسه عليها. ابن عاشور التحرير والتنوير: )533/30( 397( - ]8[ تدبر سوريت: )الليل( و)احلجرات( حيث وصف اهلل أبا بكر بأنه: )األتقى( و)األكرم( فكان جزاؤه بأنه: )سريىض( مع أن عمره يف اإلسالم قرابة: )25( سنة. فامذا حققت من تلك الصفات التي أهلته ألن يدخل من أي أبواب اجلنة شاء لتفوز بالدخول من أحد هذه األبواب أ.د.نارص العمر 398( - ]9[ أهل السنة يموتون و حييا ذكرهم وأهل البدعة يموتون ويموت ذكرهم ألن أهل السنة أحيوا ما جاء به الرسول فكان هلم نصيب من قوله: 193
بز ڭ ڭ ڭ بر وأهل البدعة شنئوا ما جاء به الرسول فكان هلم نصيب من قوله: بز ک ک ک ک بر. ابن تيمية جمموع الفتاوى: )528/16( 399( - ]10[ إذا جهل القلب عظمة الرب جت ر أ فخاض ثم انغمس فافتح لقلبك أبواب املعرفة بربك من خالل: إدامة النظر يف كونه وإطالة التدبر يف آي كتابه هبذا افتتح العليم كتابه يف سورة العلم )اقرأ(. د.عصام العويد 400( - ]11[ بز ڀ ٺ ٺ ٺ ٺ ٿ بر هل تدري كم تساوي ألف شهر يف مقياس الساعات إهنا تعادل 720.000 ساعة أي أكثر من 43.200.000 دقيقة أي أن دقيقة من دقائق ليلة القدر يف ليالينا هذه = 70.244 دقيقة يف غريها! فيا حرسة عىل املفرطني! قال ابن اجلوزي: بز ڀ ٺ ٺ ٺ ٺ ٿ بر واهلل ما يغلو يف طلبها عرش ال واهلل وال شهر ال واهلل وال دهر! علق العالمة السعدي عىل كالمه قائال : وصدق رمحه اهلل فلو أنفق اإلنسان عمره يف طلبها ملا قدرها حق قدرها! التبرصة: )106/2( + رشح السعدي لعمدة األحكام: )669/2( 401( - ]12[ بز ٿ ٿ ٹ ٹ بر نزول املالئكة يف األرض عنوان عىل الرمحة واخلري والربكة وهلذا إذا امتنعت املالئكة من دخول يشء كان ذلك دليال 194
جزء بز ٱ بر عىل أن هذا املكان الذي امتنعت املالئكة من دخوله قد خيلو من اخلري والربكة كاملكان الذي فيه صور حمرمة. ابن عثيمني تفسري جزء عم )271( 402( - ]13[ إياك أن تستصغر ذرات الطاعات فالترضع واالستغفار بالقلب حسنة ال تضيع عند اهلل أصال بل االستغفار باللسان أيضا حسنة إذ حركة اللسان هبا عن غفلة خري من حركة اللسان يف تلك الساعة بغيبة مسلم أو فضول كالم بل هو خري من السكوت قال تعاىل: بز ڎ ڈ ڈ ژ ژ ڑ بر. أبو حامد الغزايل اإلحياء: )48/4( بترصف يسري 403( - ]14[ ثقافة»التكاثر«يف عدد املصلني واملشاهدين واحلارضين واحلافظني واملشرتكني... والتي نقلت الكثرة والقلة من كوهنا»نبضا «إىل كوهنا»معيارا «للنجاح والفشل وقلبت»املتبوع«إىل»تابع«جاءت: بز ژ ڑ بر لتعر ي حقيقة هذه»اللهاية«والتي سيتلوها )علم اليقني( فلقد تكرر لفظ )العلم( و)الرؤية( يف التكاثر ست مرات! د.عصام العويد 404( - ]15[ قال محزة الكناين: خ ر جت حديثا واحدا عن النبي صىل اهلل عليه وسلم من نحو مئتي طريق فداخلني لذلك من الفرح غري قليل وأ عجبت بذلك 195
فرأيت حييى بن معني يف املنام فقلت: يا أبا زكريا خر جت حديثا من مئتي طريق! فسكت عني ساعة ثم قال: أخشى أن تدخل هذه حتت: بز ژ ڑ بر. سري أعالم النبالء: )180/16( 405( - ]16[ يا من تتقلب يف النعم انتبه! بز ھ ھ ھ ھ ے بر»هذا السؤال يعم الكافر واملؤمن إال أن سؤال املؤمن تبشري بأن جيمع له بني نعيم الدنيا ونعيم اآلخرة وسؤال الكافر تقريع أن قابل نعم الدنيا بالكفر واملعصية«. املاوردي النكت والعيون: )332/6( 406( - ]17[ بز ژ ژ ڑ بر أي: تقرب إليه بالنحر والنحر خيتص باإلبل والذبح للبقر والغنم لكنه ذكر النحر ألن اإلبل أنفع من غريها بالنسبة للمساكني وهلذا أهدى النبي صىل اهلل عليه وسل م يف حجته مائة بعري ونحر منها 63 بيده وأعطى عيل بن أيب طالب الباقي فنحرها. ابن عثيمني تفسري القرآن: )2/46( 407( - ]18[ رسالة للدعاة الذين يقبضون ثمن نجاحهم! ف رس عمر وابن عباس ريض اهلل عنهام سورة النرص بأج ل النبي صىل اهلل عليه وسلم ومن أرسار ذلك واهلل أعلم-: أن االنتصار تعقبه غنائم مجة فحتى ال 196
جزء بز ٱ بر يتعجل شيئا من غنيمة الدنيا املتحققة تلقائيا الدخارها له كاملة يوم القيامة توفاه قبل أن يتنعم بيشء من مكاسب االنتصار الدنيوية. أ.د.نارص العمر 408( - ]19[ حاول بعض الفصحاء والبلغاء يف األندلس أن ي ن ظ م شيئا ي شبه القرآن فنظر يف سورة )اإلخالص( ليحذو عىل مثاهلا وينسج بزعمه- عىل منواهلا قال: فاعرتتني خشية ورقة محلتني عىل التوبة واإلنابة. الشفا: )208/1( 409( - ]20[ قال تعاىل: بز ک ک گ گ گ بر ومل يقل يف )قلوب الناس( قال العالمة ابن باديس: والرس يف التعبري ب: بز ک گ گ گ بر بدال من )قلوب الناس( ألن القلب جمىل العقل ومقر اإليامن وقد يكون حمصنا باإليامن فال يستطيع الوسواس أن ي ظ ه ره وال يستطيع له نقبا. تفسري ابن باديس: )384/1( 197
198
ت أامالت يف الأ سماء احل سنى بقية سل سلة )ت أامالت يف الأ سماء احل سنى( 410( - ]64[ )الشاكر الشكور( جل جالله: يزكو عنده القليل من العمل الصالح ويعفو عن الزلل وال يضيع أجر من أحسن عمال بل يضاعفه أضعافا كثرية وقد جيزي اهلل العبد عىل العمل بأنواع من الثواب العاجل قبل اآلجل.. أفال يورثنا هذا حبا لربنا وحياء منه عىل تقصرينا يف شكره قوال وعمال 411( - ]65[ )البصري( تقدس اسمه: الذي أحاط برصه بكل يشء فريى دبيب النملة السوداء عىل الصخرة الصامء يف الليلة الظلامء ويرى مجيع أعضائها الباطنة والظاهرة ورسيان القوت يف أعضائها الدقيقة ويرى نياط عروقها ويرى ما هو أصغر وأدق من ذلك.. فهل يورثك هذا العلم بعظيم برصه مراقبة له يف رسك وعلنك 199
412( - ]66[ )القريب( جل جالله: فهو قريب من خلقه بعلمه وخربته وهو قريب من عابديه وسائليه وجميبيه وهذا القرب يقتيض حمبتهم ونرصهتم وحسن وثواهبم.. فيا عبد اهلل! هذا ربك القريب يقول -وهو الغني-: بز ى ي ا ي ا ي ە ي ە ي و بر فأر اهلل من نفسك خريا. 413( - ]67[ )املجيب( جال وعال: الذي جييب املضطر إذا دعاه ويغيث امللهوف إذا ناداه حتى ولو كان يف حالة اضطراره مرشكا.. فكيف إذا كان الداعي مؤمنا موحدا إن اهلل ال خيفى عليه يشء من أحوالنا لكنه حيب -وهو الغني عنا- أن يسمع دعاءنا وأن نظهر له اضطرارنا. 414( - ]68[ )املحيط( جل يف عاله: الذي أحاط بكل يشء: علام وقدرة ورمحة وقهرا وهذا يورث العبد: - 1 خوفا من اهلل وحياء منه. - 2 احلذر من ظلم العباد واالعتداء عليهم ألنه تعاىل حميط به فام من دابة إال هو آخذ بناصيتها. - 3 عدم تضخيم قوة األعداء مهام بلغت مع األخذ بأسباب دفع رشهم. 200 415( - ]69[ )احلسيب( جل جالله: بمعنى الكايف عبده مهومه وغمومه وأخص من ذلك أنه احلسيب للمتوكلني وهو الذي حيفظ أعامل عباده وحياسبهم
إن خريا فخري وإن رشا فرش احلاسب لعباده. فرحم اهلل عبدا حاسب نفسه قبل أن حتاسب وتذكر حلظة يبهت فيها أهل اإلجرام حني يوضع الكتاب الذي ال يغادر صغرية وال كبرية! الأ سماء احل سنى 416( - ]70[ )املبني( جل جالله: الذي أبان لعباده األدلة يف اآلفاق ويف األنفس عىل وجوده ووحدانيته وهو املبني سبحانه- الذي أظهر احلق للخلق وأبانه هلم عىل ألسنة رسله ويف كتبه التي أعظمها القرآن الذي وصفه اهلل بأنه )مبني( و)تبيان( وكل هذا الذي يثمر يف قلب املؤمن طمأنينة عىل قيام احلجة يف الفطرة ويف الوحي املنزل. 201
202
سل سلة القر آان غريين سل سة القراآن غريين 417( - ]1[ كان يل موعد بعد صالة العشاء مع معصية ويف صالة العشاء قرأ اإلمام قول ه تعاىل: بز ٱ ٻ ٻ ٻ ٻپ پ پ پ ڀ ڀ ڀڀ ٺ ٺ ٺ ٺ بر فتذكرت ما أنا فيه من اخلري والنعيم.. واستحييت فأمحد اهلل عىل التوبة. 418( - ]2[ آية عشت معها وأصبحت منهجا يف حيايت: بز ي ې ي ې ي ى ي ى ي ى ی ی ی ی بر فإذا حدثتني نفيس -خصوصا إذا كنت خاليا وعىل النت- أن أرى ماال يرضيه جاءت هذه اآلية أمامي لرتدعني. 419( - ]3[ تقول إحدى األخوات: إن آية: بز ڇ ڇ ڍ ڍ ڌ بر أعطتني هذه اآلية يقينا أن هذه الدنيا ممر امتحان وعرب وهنيئا ملن صرب ومحد ربه 203
وشكر وإنه ال تكتمل فرحة فيها وال بد من نكد إما من: زوج أوالد جار مرض فقر فارحتت ورضيت بام قسم يل ريب من االبتالءات ألن غايتي رىض اهلل. 420( - ]4[ كنت يف ما مىض غافال الهيا ال أفكر إال يف مصاحلي.. وذات مرة -وأنا أصيل- سمعت اإلمام يتلو قوله تعاىل: بز ٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ بر وكنت ممن حيفظون من كتاب اهلل لكني مقرص يف العمل فخشع قلبي هلا ومن ذلك احلني بدأت حيايت تتغري وبدأت أخشع يف صاليت وهلل احلمد واملنة. 421( - ]5[ ثالث سنني قضيتها يف العالجات واألطباء واألعشاب ألرزق بطفل ويف يوم ما وبعد أن قاربت الوصول إىل اليأس كنت أقرأ قوله تعاىل: بز ڭ ڭ ڭ ۇ ۇ ۆ ۆ بر فقلت: إذا كان خلق الساموات واألرض أكرب من خلق الناس فهو قادر عىل أن خيلق جنينا يف رمحي وما هي إال أيام معدودات حتى محلت وأنعم اهلل عيل بطفلتي اجلميلة فله احلمد والشكر. 422( - ]6[ بعد سلوكي طريق االستقامة هجرين القريب والمني البعيد وأحسست بالوحشة بدأت بلوم نفيس لعلني أخطأت الطريق ويف يوم بلغ األمر مبلغه وأنا أقرأ حزيب من القرآن استوقفتني آية: بز ٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ پ پ ڀ ڀ ڀ ڀ بر فعاد السكون إىل قلبي وأحسست بربد اليقني. 204
423( - ]7[ هذه اآلية: بز ہ ھ ھ ھ ھ ے بر غري ت حيايت.. فأصبحت عبادايت و شؤون حيايت اليومية -مع زوجي وأبنائي ومع الصغري والكبري بل والقريب والبعيد- عىل أساس تعظيم شأن كل طاعة ومعروف وإحسان وبر مهام صغر ومل يؤبه به وكذا تعظيم املعصية أو اإلثم والسيئة واألذى مهام قلل أو احتقر شأهنا اآلخرين فرصت أنصح وآمر وأنكر هبا. القراآن غرير ين 424( - ]8[ كنت ممن أقوم ببعض املعايص طاعة لزوجي مع أهنا حمرمة جتنبا لغضبه حتى قرأت ذات مرة اآلية: بز ڑ ک ک ک ک گ گ گ گ ڳ ڳ ڳ بر فارجتف قلبي وارتعدت فرائيص وبكيت خوفا وعاهدت اهلل أال أعصيه ولو غضب زوجي. 425( - ]9[ تغريت حيايت بسبب قوله تعاىل: بز پ پ ڀ ڀ ڀ ڀ ٺ ٺ ٺ ٺ ٿ ٿ ٿ بر فقد كنت مقرصة وأظن أن االلتزام صعب فتدبرت هذه اآلية فأثرت يف كثريا وتفكرت ماذا سيصيبني مقابل ما حصل للصحابة وما هي الصعوبة التي أمامي ال يشء! وأحسست أن اهلل شكر يل التغيري اليسري مني ووفقني لاللتزام بالرشع كله بإذنه تعاىل. 426( - ]10[ لقد تأثرت بآية يف كتاب اهلل وكانت سبييل للهداية وهي قوله: بز ڻ ڻ ڻ ڻ ە بر فقد كنت أرددها يف نفيس وأنا ذاهبة للكلية 205
وخارجة منها ويف أغلب أحوايل مع خوف واستشعار هلذه اآلية واحلمد تغري حايل واهتديت بفضل اهلل وأصبحت حافظة لكتاب اهلل نسأل اهلل الثبات. 427( - ]11[ يقع مني ندم كثري عىل أشياء كثرية وقعت يف املايض فتأيت هذه اآلية: بز ې ى ى ي ا ي ا بر لتكون بلسام شافيا لقلبي. 428( - ]12[ وقع بيني وبني زوجة أخي سوء تفاهم وهي التي أخطأت يف حقي وبدأت أدعو ريب كيف أترصف فوصلتني من جوال تدبر رسالة عن قوله تعاىل: بز ک ک ک گ بر فعملت هبا واآلن أمورنا أحسن. 429( - ]13[ كثريا ما أشعر بتأنيب لنفيس عند كسيل يف القيام بام جيب من مثيل وأنا أقرأ قوله تعاىل: بز ڱ ڱ ڱ ں ں ڻ ڻ ڻ بر فكنت إذا قلت قوال ثم تكاسلت يف فعله أهذب نفيس هبذه اآلية فأفعل هذا األمر من غري تكاسل وهلل احلمد. 430( - ]14[ كانت يل قصة مع هذه اآلية: بز ڻ ڻ ڻ ڻ ە بر فقد كنت طالبة بالتحفيظ وتدبرهتا وأثرت عىل سلوكي فجاهدت حتى ب ل غني ريب مستوى ومكانة عالية يف قلوب اجلميع وهلل احلمد. 206
القراآن غرير ين 431( - ]15[ أقرضت قريبة يل 5000 آالف ريال فلام تذكرت قوله تعاىل: بز ي و ي ۇ ي ۇ ي ۆ بر ساحمتها فعوضني اهلل أن قيض يل أحد أقاريب فسدد عن ي أقساطا بأكثر من 100.000 ريال. 432( - ]16[ كنت معجبا جدا بالغرب وحضارته ويف يوم من األيام كانت جديت معي يف سياريت فأخذت أحدثها عن حضارة الغرب وتقدمهم فتلت عيل قوله تعاىل من سورة الروم: بز ٺ ٺ ٺ ٺ ٿ ٿ ٿ ٿ ٹ ٹ بر فأيقنت أن ال يشء يعدل اإليامن. 433( - ]17[ أشهد أن آية غريت حيايت.. كنت مولعا بسامع األغاين الغربية وذات مرة وأنا أسري بسياريت ثم أقفلت املسجل فإذا بقارئ يف إذاعة القرآن يقرأ: بز ە ە ہ ہ ہ ہ ھ ھ ھ ھ ےے ے ے ڭ ڭ ڭڭ ۇ ۇ ۆ ۆ بر فشعرت أن اهلل سبحانه يدعوين إىل التوبة ومنذ ذلك احلني واألغاين من أبغض األشياء إىل قلبي بفضل اهلل. 434( - ]18[ طفلة صغرية )عمرها مخس سنوات( رضهبا أخوها الذي يكربها قليال وحينام أرادت األم أن تعاقب االبن فوجئت بصغريهتا تقول: لقد ساحمته كام فعل يوسف وسامح إخوته!)وكانت األم قد قصت عليها قصة يوسف قبل ذلك(. 207
435( - ]19[ حاولت -بعد عدة حماوالت- االمتثال لقول احلق جل جالله: بز ۇٴ ۋ ۋ ۅ ۅ ۉ بر فوجدت ما رسين مع أين مل أحسن إال بالقليل إال أن رمحة اهلل كانت أسبق فسبحانه جل يف عاله. 436( - ]20[ بز ۅ ۅ ۉ ۉ ې ې ې ې ى ى ي ا ي ا ي ە ي ەي و ي و ي ۇ ي ۇ بر واهلل الذي ال إله غريه لقد جربت احلالتني فلمست الفرق الذي أثبتته هذه اآلية حني ن ف ت التامثل بني حالة العايص وحالة املؤمن. 437( - ]21[ كادت الشهوة ترديني اهلاوية -عياذا باهلل- حتى تدبرت قوله تعاىل: بز ڱ ڱ ں ں ڻ ڻ ڻ ڻ ە ە ہ ہ ہ ہھ ھ ھ ھ ے بر جعلت أردد وأتدبر: بز ھ ے بر فصغرت يف عيني الشهوة. 438( - ]22[ كنت عىل أحد األرصفة مع زمالئي وصدري أضيق من س م اخلياط! فأتى أحد الدعاة -ال أعرفه من قبل- فوعظنا وقرأ قوله تعاىل: بز ي ا ي ە ي ە ي و ي و ي ۇ ي ۇ ي ۆ ي ۆ ي ۈ ي ۈ بر فتأملتها ووقفت معها كثريا وكانت سبب رجوعي إىل اهلل. 208 439( - ]23[ حدث بيني وبني أحد إخويت سوء تفاهم فأرسل رسالة جوال حتمل: اهتامات باطلة وظنونا سيئة وكلامت مؤملة فغضبت وكدت أن أدفع اإلساءة
القراآن غرير ين بمثلها فقرأت قول أحد ابني آدم: بز ں ڻ ڻ ڻ بر اآلية فعلمت أن املؤمن جيب أن جيعل خوف اهلل نصب عينيه وال تغلبه حظوظ النفس وتأخذه العزة باإلثم فآثرت كظم غيظي والعفو عنه واإلحسان إليه. 440( - ]24[ كلام أحاطني اليأس وسكبت عيني أدمعي وأقض األمل مضجعي أتذكر هذه اآلية: بز ثى ثي جح جم حج حم بر راجية ما عند ريب من ثواب ست سنوات من املرض! ها أنا أحتسب آالمها وأوجاعها بام هو عند اهلل من ثواب مستشعرة هذه اآلية العظيمة. 441( - ]25[ كان بيني وبني الص حبة الصاحلة بعض املشاكل حتى وسوس يل الشيطان تر كهم فقرأت قوله تعاىل: بز ٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ بر فكان ذلك أعظم مثب ت يل معهم وعلمت أنه»إنام يأكل الذئب من الغنم القاصية«. 442( - ]26[ كنت أصيل بالناس يف صالة الرتاويح فلام قرأت يف سورة العنكبوت قوله تعاىل: بز ڭ ۇ ۇ ۆ ۆ ۈ ۈ ۇٴۋ ۋ ۅ ۅ ۉ ۉ ې ې بر تأثرت كثريا وبكيت بكاء وجدت له طعام ولذة وطال وقويف عندها وأنا أتأمل كفاية القرآن وما فيه من الرمحة والذكرى. 209
443( - ]27[ بز ڍ ڌ بر كنت سابقا أهتم يف شؤون احلياة كثريا وأرهق نفيس بذلك وعندما تفكرت يف هذه اآلية أيقنت أن اهلل جل وعال هو املدبر املترصف يف خلقه وأن عىل املؤمن أن يتوكل عىل اهلل ويعمل باألسباب. 444( - ]28[ عاجلت مشكلة ضعف اخلشوع يف صاليت بتذكر هذه اآلية: بز ڤ ڤ ڦ ڦ بر فكلام تذكرت الوقوف بني يدي اهلل والعرض عليه -وأنا أصيل- زاد خشوعي حينها ألن صفة العرض يف الصالة تشبه صفة العرض يوم القيامة. 445( - ]29[ يف ظل التقلبات واالضطرابات العاملية واإلقليمية ما قرأت هذه اآلية إال أضافت إىل نفيس نوعا من االطمئنان وهي قول احلق تعاىل: بز ڃ ڃ چ چ بر. 446( - ]30[ عندما أسمع أو أقرأ هاتني اآليتني: بز ې ې ى ى ي ا بر و: بز ڭ ۇ ۇ ۆ ۆ ۈ ۈ ۇٴ ۋ ۋ بر أتساءل: كم سب ق نا إىل الرمحن من سابق وتعب يف جماهدته نفسه لكنه اآلن صار من املقربني! فأعود إىل نفيس وأحتقرها إذا تذكرت شديد تقصريها وأقول: يا ترى أين أنا! 210
القراآن غرير ين 447( - ]31[ آية تستوقفني كثريا : بز ڑ ک ک ک ک گ گ بر يا له من مشهد فظيع من مشاهد املعذبني يف جهنم! األيدي مغلولة فال يتهيأ له أن يتقي النار إال بوجهه! إنه مشهد يكفي لردع العايص عن معصيته لو ختيل أنه ربام يقع له. 448( - ]32[ كلام قرأت هذه اآلية: بز ڻ ڻ ڻ ڻ ە ە بر أو سمعتها أو ذكرهتا أحس قلبي يتقطع إذ ال أعلم من أي الفريقني سأكون أسأل اهلل أن جيعلنا من الذين: بز ٻ پ پ پ پ ڀ بر. 449( - ]33[ حفظت القرآن وعمري )11 عاما ( ثم ضيعت ما حفظت ثم وقفت يوما متدبرا هلذه اآلية: بز ۇ ۆ ۆ ۈ ۈ ۇٴ ۋ ۋ ۅ بر فعقدت العزم مستعينا باهلل فراجعت القرآن وأتقنته وحصلت عىل إجازتني يف اإلقراء وأصبحت إمام وخطيب جامع. 450( - ]34[ كنت أستغفر وأتوب باستمرار فجاءين الشيطان قائال : كل هذا االستغفار! وال فرج وال إجابة! فرتكت وساوسه فقرأت رسالة عظيمة من ريب وهي قوله تعاىل: بز ي ۆ ي ۆ ي ۈ ي ۈ ي ې ي ې ي ې بر فقلت: نعم! واهلل إن ربنا لغني عنا وعن تعذيبنا! إنام هي ذنوبنا التي نسينا كثريا منها فأدمت االستغفار واحلمد هلل. 211
451( - ]35[ مما أثر يف ذلك اخلطاب امليلء رقة وعطفا من ذلك األب املكلوم واملفجوع بفقد ولديه: بز ٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ بر أبعد كل هذا ينادهيم بكلمة وال ألطف منها: )يا بني(! أهذه رمحة أب بأبنائه الذين أخطأوا عليه! فكيف هي إذن رمحة أرحم الرامحني! 452( - ]36[ إين أ حد ث عن نفيس: لقد وجدت التوبة عالجا لداء الضيق واهلموم والغموم التي أورثتها الذنوب!هكذا أوحت يل هذه اآلية: بز ٻ پ پ پ پ ڀ ڀ ڀ ڀ ٺ ٺ ٺ ٺ ٿ ٿ ٿ ٿ ٹ ٹ ٹ ٹ ڤڤ ڤ ڤ ڦ ڦ ڦ بر. 453( - ]37[ يل ابن صغري عندما أع د ه بيشء وال أنفذه أو إذا شعر أين أكذب يذكرين: بز ڄ ڄ ڄ ڃ ڃ ڃ ڃ چ چچ چ ڇ ڇ ڇ ڇ بر أتريدين هذا املصري! فام أمجل أن نجعل ألوالدنا شعارات قرآنية نتحاكم إليها! 454( - ]38[ كنت كثرية العصيان يف أوقات اخللوة وأشعر بالندم حلايل وبعد فرتة كنت مع رفقة صاحلة وتذكرت أمري ودعوت اهلل أن يغفر يل وأمسكت املصحف فوقعت عيني عىل قوله: بز ۅ ۅ ۉ ۉ ېې ې ې ى ى ي ا ي ا ي ە بر فبكيت وعزمت عىل تزكية نفيس لتكون أهال للمغفرة. 212
اهلل. القراآن غرير ين 455( - ]39[ كنت واقعة يف ذنب يشق عيل تركه ويف كل مرة ارتكبه يتملكني شعور بالضيق الشديد ويف أحد األيام فتحت املذياع فإذا بقول اهلل عز وجل: بز ڤ ڤ ڤ ڤ ڦ ڦ ڦ ڦ ڄ بر يرتله أحد القراء بصوت مؤثر جدا فاقشعر جسمي وكان ذلك اليوم احلد الفاصل بني املعصية واإلنابة إىل 456( - ]40[ كنت يوما أقرأ: بز ٹ ٹ ڤ ڤ ڤ بر فاستوقفتني }أوذوا يف سبييل{ وسألت نفيس: هل أوذيت يف سبيل اهلل فحزنت وخشيت أال أنال حظا من اآلية. وعزمت أن أحترك وأبذل لديني وأحتمل التبعات حتى أنال اجلزاء الوارد يف ختام اآلية. 457( - ]41[ هذه اآلية غريتني بز ٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ بر فعندما تأملتها قلت لنفيس: أنا لن أدخل اجلنة حتى أنفق مما أحبه كنت أحب النوم فرصت أترك منه جزءا كبريا وأقوم الليل ومل ا أضعف أتذكر اآلية! 458( - ]42[ كنت أعاين من هم وضيق فسمعت رشحا لقصة موسى ورأيت كيف أنه مل ا أحسن للفتاتني وسقى هلام ودعا ربه أتاه الفرج وكانت عندنا مستخدمة باملدرسة فقرية فأحسنت إليها وطلبت من اهلل اإلحسان ففرج اهلل مهي ورشح صدري وصدق اهلل تعاىل: بز ۋ ۅ ۅ ۉ ۉ بر. 213
459( - ]43[ كنت ال أعرف طريق املسجد! واحلياة عندي عبث يف عبث! فسمعت يوما قارئا يقرأ قوله تعاىل: بز ي ۆ ي ۈ ي ۈ ي ې ي ې ي ې ي ى ي ى بر فتأملت يف حايل فأحسست حقا أن كل ما كنت فيه من هلو وعبث وضالل ليس إال هلثا وراء سعادة زائفة! معيشة ضنكا فأطفأت السيجارة وأشعلت أنوار اإليامن أسأل اهلل الثبات. 460( - ]44[ كنت متهاونة يف أمر الصالة وأعيش يف ضيق ومتر يب أزمات ومشاكل ال طاقه يل هبا وأمتنى أن أجد حال.. ويف أحد األيام سمعت قوله تعاىل: بز ے ے ڭڭ بر فانتبهت و قلت لنفيس: إن ريب يأمرين أن أستعني بالصرب والصالة وأنا ال أزال مفرطة فكانت هناية التفريط يف تعلقي بالصالة. 461( - ]45[ بز ۅ ۅ ۉ ۉ ې ې ې ې ى ى ي ا بر هذه اآلية كانت درسا يل عندما قرأهتا شعرت كأين املخاطبة. أريد اجلنة وأريد رؤية اهلل سبحانه! لكن أين العمل! ومن حلظتها قررت االجتهاد يف العمل الصالح. 462( - ]46[ من أعظم األشياء التي كانت تصدين عن التوبة: تلبيس الشيطان عيل يف القنوط من رمحة اهلل وأين صاحب ذنب ال ي غتفر حتى قرأت: بز ژ ڑ ڑ ک ک ک ک گگ گ گ ڳ ڳ ڳ ڳڱ ڱ ڱ ڱ ں ں ڻ ڻ ڻ ڻ ە ە ہ ہ ہ ہ ھ 214
القراآن غرير ين ھھ ھ ے ے ے بر فإذا كان اهلل فتح باب التوبة ملن نسب له الصاحبة والولد فكيف بمن دونه! 463( - ]47[ بز ڃ ڃ چ بر كل إنسان ستظهر رسيرته وينكشف خمبؤه وسيظهر مستوره..يا له من يوم..حقا مل ا تدبرت هذه اآلية حركت مكامن اخلوف عندي رغم أين أحفظها وأرددها. ورصت أتقي اهلل يف خلويت وفيام أحفظه يف رسيريت. 464( - ]48[ جلست مرة مع شباب ممن انغمسوا يف قراءات فكرية منحرفة وسمعتهم يستشهدون ألفكارهم بمقوالت الفيلسوف الفالين واملفكر الفالين ممن مل يشموا رائحة الوحي! -واالبتسامة تعلو وجوههم!- فقلت هلم: هذه األفكار موجودة يف القرآن ثم تلوت اآليات فتمعرت وجوههم فتذكرت عندها قوله تعاىل: بز ڻ ڻ ە ە ہ ہ ہ ہ ھ ھھ ھ ے ے ے ے ڭ ڭ ڭ بر! فكانت هذه من عوامل هدايتي الفكرية. 465( - ]49[ كنت كغريي أقرأ القرآن برسعة وهذرمة وكان مهي آخر السورة! وكنت أقرأ يف الساعة الواحدة ثالثة أجزاء فلام استمعت إىل كلامت أحد مشاخيي عن التدبر وأثره يف صالح القلب بدأت أدر ب نفيس عىل ذلك فرصت -واهلل الشاهد- ال أجد لذة للقراءة إال بالتدبر حتى إين قد أبقى يف اجلزء الواحد نحو ثالث ساعات فأدركت شيئا من معاين: بز ڃ ڃ بر. 215
466( - ]50[ أنا طالب علم وذات مرة توق ف ت عند قوله تعاىل: بز ې ې ى ى ي ا ي ا ي ە ي ە ي و ي و ي ۇ ي ۇي ۆ ي ۆ ي ۈ ي ۈ ي ې ي ې ي ې ي ى ي ى بر اآلية فبكيت كثريا عىل ضياع ليال كثرية يف هذه الليايل الشاتية الطويلة وأنا مل أرش ف نفيس باالنتصاب قائام لريب ولو لدقائق فكان هذا البكاء مفتاحا لبداية أرجو أن ال تتوقف حتى ألقى ريب. 216
217 يعوض ولما فينص تلا م عوضولما ةدئافلا مقر 1 نمايلإا -409-393-387-375-373-274-269 432 2 ءاجرلاو فولخا 439-414-274-267-232-130-65 3 لكوتلا 443-415-167-120 4 ةبحلما 412-171 5 ةبحلما راثآ 84-44-32-30 6 ةبقارلما 455-454-439-429-418-411-163-54 7 ةذاعتسلاا ةناعتسلااو 231-107 8 صلاخلإا 294-288-205-151-150-149-75 9 ىوقتلا 268-131-124-56 10 رافغتسلاا 450-402-59 11 ءاعدلا 413-152 12 ركفتلا 417-416-399-388-139-90 13 برصلا -425-419-396-337-304-210-188 460-441-440 فينص تلا يعوض ولما
م املوضوع رقم الفائدة 193-87 332-260-230-229-176 316-224-219-213-180-173-172-121 445-380-336-295 -292-222-192-191-179-161-145-437-421-342-331-307-303-300 451 443-414-262 374-287 358-310-238-215-142-106 177 81 393-353-143-115-112-64-26-25 355-24 اإليامن بالقضاء والقدر لقاء اهلل اللجوء إىل اهلل الثقة بنرص اهلل سعة رمحة اهلل األخذ باألسباب التعلق بغري اهلل االعرتاض عىل الرشع الوالء والرباء اليهود املنافقون التشبه 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 218
الت صنيف املو ضوعي م 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 املوضوع إقامة حكم اهلل يف األرض مشاهد القيامة اجلنة النار تدبر القرآن فوائد التدبر وقتك مع القرآن ترتيل القرآن أشياء تعني عىل التدبر نور القرآن عظمة القرآن رقم الفائدة 376-270-208-156-131-392-389-354-327-283-256-255 463-448-444-416 -457-397-371-329-323-321-183 461 447-334-313-194-148 ) 16 إىل 15(-)13 إىل 108-23-21-)19-144 - 296-234 - 225-203 - 190-189 - 465-377 - 376-339 - 301-298 ) 15 إىل 442-438-154-83-22-19-)17-465 247-165-6-5 384-383-382-381-20-17-3 367-366-365-364-96 282-241-235-219-141-117 -227-219-218-211-196-154-146-276-259-255-253-243-241-236 420-408-368-340-339-336-318-293 219
م 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 املوضوع تدبرات الصاحلني أرسار ل غوية وقرآنية هجر القرآن أمثال القرآن الصالة االستعانة بالصالة وغريها اخلشوع منع الزكاة رمضان احلج رقم الفائدة -139-128-116-113-109-100-83-33 -212-201-199-197-194-147-143-325-319-307-273-250-234-223 356-347-334-7476-73-67-52-42-39-38-28-27 -128-113-111-105-92-80-79-78 -199-164-157-153-149-146-145-326-322-309-308-284-244-242 409-395-390-373-370-365-335-329 449-220-134-118-89 258-184-33-389-385-355-325-297-254-250 466-460-457-442 107-31-29 444-197-158-102 175-174 46(-4 إىل 400-361-272-266-165-)51-401 53(-49-3-2 إىل 261-129-63-62-)59-406-305-268-265-264-262 220
221 م عوضولما ةدئافلا مقر 47 ديعلا 406-328-268-263-119 48 لاوملأا 263-77 49 مارلحا لكأ 91 50 قلاطلا 289-67-66 51 ةسرلأا ةياعر -226-209-201-198-99-98-84-68 453-451-434-423-302-286 52 ةأرلما 379-308-306-289-206 53 ةشئاع 279-278-277-276 54 ميرم 378-80 55 لىع ثلحا ةنسلحا قلاخلأا -359-357-356-347-337-333-285 428-396-361 56 ملعلا 399-373-369-299-264-248-247 57 داهلجا -430-426-346-245-203-188-134 456 58 ركذلا 464-246-40 59 ركشلا 410-311-41 60 لدعلا 436-98-70 فينص تلا يعوض ولما
م املوضوع رقم الفائدة 344-68 198 458-439-435-431-324 71 425-248-243-230-229-214 241-239-95-94-34 61-37-36 345-275-207-188-170-137-136 289-69-66-133-132-123-122-103-94-93-82-320-319-233-187-156-140-135 407-403-330-327 263-212-223-177-152 237-212 168 446 464-341-167-84 الشورى الصداقة اإلحسان املجادلة باحلسنى علو اهلمة آداب الكالم آداب الدعاء االبتالء تويل الوالية صفات العامل الرباين املجتمع الواحد صلة الرحم احلياة السعيدة هضم النفس اإليثار 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 222
الت صنيف املو ضوعي م 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 املوضوع التوبة التفاؤل اللني األمر باملعروف والنهي عن املنكر احلذر من الشهوات الثبات االنقياد للحق أخذ العربة كامل الرشيعة وصف أهل الفواحش مظاهر الفساد أسباب الطغيان الكذب رقم الفائدة 562-459-452-433-292-281-182-85 315-88 239-94-86 456-291-280-221-160-95 -394-297-244-299-178-162-97 437-433-424-422-405-396 301-216-187-135-123-122 362-249-195-166-103-359-312-257-255-211-156-125 392 391-352-146-127 14-1 288-200-181-169-155-111-93-81 343-338-72 453-277-185-126 223
م 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 املوضوع الظلم ذم اهلوى التقليد األعمى اخليانة الغدر البخل االختالف احلضارة الزائفة الدنيا املوت رقم الفائدة 414-252-251-217-204-147 -338-314-271-240-159-138-60-42 398-362-353 398-314-119-45 331-169 228 101 363-114202-110-104 432-290 419-372-186 317-193-35 224
فهر س املحتويات فهر س املحتويات مقدمة املجموعة الرابعة... 5 كلامت يف التدبر... 7 الفاحتة... 15 البقرة... 17 آل عمران... 33 النساء... 37 املائدة... 45 األنعام... 51 األعراف... 55 األنفال... 63 التوبة... 67 يونس... 71 هود... 75 يوسف... 81 الرعد... 85 إبراهيم... 87 احلجر... 89 النحل... 91 225
اإلرساء... 95 الكهف... 99 مريم... 101 طه... 103 األنبياء... 107 احلج... 109 املؤمنون... 115 النور... 117 الفرقان...121 الشعراء... 123 النمل... 125 القصص... 127 العنكبوت... 129 الروم... 131 األحزاب... 133 سبأ... 135 فاطر... 137 يس... 139 الصافات... 141 ص... 143 226
فهر س املحتويات الزمر... 145 غافر... 147 فصلت... 151 الشورى... 153 الزخرف... 155 الدخان... 157 اجلاثية... 159 الفتح... 161 احلجرات... 163 ق... 167 القمر... 169 الرمحن... 171 الواقعة... 173 احلديد... 175 املجادلة... 177 احلرش... 179 اجلمعة... 181 الطالق... 183 التحريم... 185 جزء تبارك... 187 227
جزء عم... 191 بقية سلسلة األسامء احلسنى... 199 سلسلة غريين القرآن... 203 التصنيف املوضوعي... 217 فهرس املحتويات... 225 تم بحمد اهلل 228