االيقونات Holy_bible_1 في البداية اريد ان اوضح اني وبامانه ال اهاجم اي فكر طائفي ولكن اكتب هذا الموضوع ردا علي بعض الهجمات الشرسه من المسلمين واعوانهم علي الكنيسه الذين يدعوا ان الكنيسه واباؤها خالفوا الوصيه الثانيه من الوصايا العشر جائني االيميل الثاني سالم المسيح ينتشر مقال ******* فى المواقع االسالمية كسر الوصية الثانية من الوصايا العشر في الكنيسة األرثوذكسية اوال قبل ان ابدا في عرض المقال و الرد عليه اقدم فكره مختصره عن االيقونات وساقسم الموضوع الي عدة اجزاء 1 لغويا المعاني المختلفه لكلمة صوره وما المقصود بكلمة صوره في هذا العدد 2 هل امر هللا اليهود ان يصنعوا صور وتماثيل 3 هل هناك ادله في العهد الجديد علي الصور
4 فكره تاريخيه من عصر المسيح 5 قصة القديس يوحنا الدمشقي 6 المقال والرد عليه 7 الختام اوال لغويا المعاني المختلفه لكلمة صوره وما المقصود بكلمة صوره في هذا العدد معني كلمة ايقونه عبريا في اللغه العربيه تستخدم كلمة واحده عن صوره سواء صوره تعبد او صوره عاديه اما في اللغه العبريه واليونانيه واالنجليزيه والالتينيه ايضا تستخدم كلمتين الن هذه اللغات اكثر دقه من اللغه العربيه الضعيفه والمحدوده في مفرداتها فالكلمه المستخدمه في خروج 4 : 22 صورة ما قاموس سترونج H8544 תמנה תמ ונה t e munah t e munah tem-oo-naw', tem-oo-naw' From H4327; something portioned (that is, fashioned) out, as a shape, that is, (indefinitely) phantom, or (specifically)
embodiment, or (figuratively) manifestation (of favor): - image, likeness, similitude. قاموس برون H8544 תמ ונה / תמנה temunah BDB Definition: 1) form, image, likeness, representation, semblance وكلمة تموناه تعني صوره او تشبيه وتقديم لكن استخدامها في العهد القديم كان فقط لصورة اله يعبد استخدمت 12 مرات (SVD) ا ح ت ر ز وا م ن أ ن ت ن س وا ع ه د الر ب ك ل م ا ن ه اك ع ن ه الر ب إ له ك. إ له ك م الذ ي ق ط ع ه م ع ك م و ت ص ن ع وا أل ن ف س ك م ت م ث اال م ن ح وتا ص ور ة (SVD) (SVD)»إ ذ ا و لد ت م أ و الدا و أ حف ادا و أ ط لت م الز م ان ف ي األ ر ض و ف س د ت م و ص ن ع ت م ت م ث اال م ن ح وتا ص ور ة ش ي ء م ا و ف ع لت م الش ر ف ي ع ي ن ي الر ب إ له ك م ل غ اظ ت ه ال ت ص ن ع لك ت م ث اال م ن ح وتا ص ور ة م ا م م ا ف ي الس م اء م ن ف و ق و م ا ف ي األ ر ض م ن أ س ف ل و م ا ف ي الم اء م ن ت ح ت األ ر ض. ل ئ ال ت ف س د وا و ت ع م ل وا أل ن ف س ك م ت م ث اال م ن ح وتا ص ور ة م ث ال م ا ش ب ه ذ ك ر أ و أ ن ث ى (SVD) كل هذه االدله تدل علي انها تعني صورة للعباده واستخدمة عن هللا ايضا أ م ا أ ن ا ف ب ال ب ر أ ن ظ ر و ج ه ك. أ ش ب ع إ ذ ا اس ت ي ق ظ ت ب ش ب ه ك. (SVD)
ف ما إ لى ف م و ع ي انا أ ت ك لم م ع ه ال ب األ لغ از. و ش ب ه الر ب ي ع اي ن. ف ل م اذ ا ال ت خ ش ي ان أ ن ت ت ك لم ا ع لى ع ب د ي (SVD) م وس ى «. ف ك لم ك م الر ب م ن و س ط الن ار و أ ن ت م س ام ع ون ص و ت ك الم و لك ن لم ت ر وا ص ور ة ب ل ص و تا. (SVD) و ق ف ت و ل ك ن ي ل م أ ع ر ف م ن ظ ر ه ا. ش ب ه ق د ام ع ي ن ي. س م ع ت ص و تا م ن خ ف ضا : (SVD) واستخدام هذه الكلمه مع كلمة تمثال التي تعني H6459 פסל pesel peh'-sel From H6458; an idol: - carved (graven) image. H6459 פסל pesel BDB Definition: 1) idol, فهي تعني وثن و اكرر مره ثانيه وثن فالعدد ترجمته التصنع لك وثنا منحوتا وال صورة عباده اما الكلمه الثانيه التي تعني صوره ليست للعباده وهي تسيليم H6754 צלם tselem
BDB Definition: 1) image 1a) images (of tumours, mice, heathen gods) 1b) image, likeness (of resemblance) 1c) mere, empty, image, semblance (figuratively) وهي اتت 11 مره وكلهم تعني صوره واليوجد اي معني للعباده ووصف انسان بانه حسن الصوره هي كلمه ثالثه وهي ماريه H4758 מראה mar'eh BDB Definition: 1) sight, appearance, vision 1a) sight, phenomenon, spectacle, appearance, vision 1b) what is seen 1c) a vision (supernatural) 1d) sight, vision (power of seeing) وكلمه رابعه وهي توار H8389 תאר to 'ar BDB Definition:
1) shape, form, outline, figure, appearance وتعني شكل او صوره اما بالنسبه الي الفرق بين معاني كلمة صوره في اليوناني التي يعبر عنها بكلمتين مختلفتين االولي مورف التي تعني صوره بمعني طبيعه والثانيه ايكونه التي تعني صوره كشكل خارجي معني كلمة مورفي G3444 قاموس سترونج strong mor-fay Perhaps from the base of G3313 (through the idea of adjustment of parts); shape; figuratively nature: - form. G3444 قاموس ثاير 6hayer Thayer Definition:
the form by which a person or thing strikes the vision قاموس بابيليون η Tapsis Greek-English dictionary Download this dictionary figure, form, shape Greek-English Online Dictionary Download this dictionary form Babylon Greek-English Download this dictionary n. carping, figure, form, look, obloquy, rap, shape وبهذا يتضح انه بمعني تكوين او طبيعة وايضا بمعني شكل اي بمعني طبيعة وليس رسم خارجي فقط وهذا مفهوم االنجيل morphe mor-fay':, nature
الصوره التي مع االصل inner esential natier يوناني ايكونا ايقونه وهي ايضا كلمة ارامي قاموس استرونج G1504 i-kone From 1503 a likeness, that is, (literally) statue, profile, or (figuratively) representation, resemblance: - image. قاموس بابيليون ι α Greco-Interlingua Download this dictionary ι α imagine وقاموس ثيلور G1504
Thayer Definition: 1) an image, figure, likeness 1a) an image of the things (the heavenly things) 1a1) used of the moral likeness of renewed men to God 1a2) the image of the Son of God, into which true Christians are transformed, is likeness not only to the heavenly body, but also to the most holy and blessed state of mind, which Christ possesses 1b) the image of one 1b1) one in whom the likeness of any one is seen 1b2) applied to man on account of his power of command 1b3) to Christ on account of his divine nature and absolute moral excellence Part of Speech: noun feminine A R lat d W d by T ay s/st g s Nu b : f G1503 Citing in TDNT: 2:381, 203 بمعني صورة خارجية فيوجد فرق بين صوره كطبيعه الهيه وبين صوره بسيطه كرسم لشئ ما وهو ما نتكلم عنه هنا بمعني ايقونه ( ومن يريد باقي الفروق اللغويه ايضا في االنجليزي والالتيني يرجع الي ملف صورة هللا ) وايضا فهم االيقونه في الفكر المسيحي لفظيا فاأليقونة تعني أيضا باليونانية الكتابة المقدسة وممن هنا قد يصادفنا مصطلح كتابة األيقونة بدال من رسم األيقونة.و هنا األيقونة تصبح اندماجا بين الرمز والرسم وكلمة أيقونجرافيا أو iconography
نجد أنه من مقطعين icon رسم شبه مثال والمقطع التالي هو Graphy والتي تأتي من الكلمة اليونانية غرافو والتي تعني يكتب فااليقونه في حقيقتها هو كتابه بطريقة الرسم وملخص االلفاظ الكلمه التي استخدمت في الوصيه الثانيه تعني لفظيا صوره للعباده فقط وليست صوره لوصف او استخدام اخر اما لصوره لوصف او منظر فهي تسيليم وماريه وتوار وبناء علي هذا يمكننا ان نفهم العدد بوضوح سفر الخروج 4 22: ال ت ص ن ع ل ك ت م ث اال م ن ح وت ا و ال ص ور ة م ا م م ا ف ي الس م اء م ن ف و ق و م ا ف ي األ ر ض م ن ت ح ت و م ا ف ي ال م اء م ن ت ح ت األ ر ض. والعدد يبدا اوال بوصية عدم صنع تمثال بمعني وثن ( كما اوضحت في معاني الكلمات ) ثم يحدد اكثر ويقول وال يتحايل االنسان بصنع صورة لعبادة وثن او اله اخر ( كما اوضحت ايضا في معاني الكلمات ) غير هللا ويحدد مما في السماء من نجوم وكواكب او شمس او قمر او علي االرض من اي كائن حي انسان او حيوان او نبات او في الماء من حيتان او كائنات يعتقدوا انها اسطوريه. وبالفعل االنسان اخطأ وعبد اشكال كثيره وبعد عن هللا فبعضهم عبد الشمس او القمر او النجوم واالخر عمل تماثيل من االشجار او احجار او معادن مثل الذهب وغيره علي اي شكل للعباده والوصيه لها عمق اكثر وهو المعني الروحي فاهلل ال يريد االنسان ان يقدم العباده اال له فقط ولهذا اوصي شعبه بعدم عبادة اله اخر او صنع تمثال للعباده او
صوره لعبادة اله اخر فالموضوع كله يطلب فيه هللا ان يكون هو مركز حياة االنسان وهدف االنسان وبخاصه هو يحارب فكر الوثنيه الذي انتشر بين شعبه والذي يشرح هذا العدد ايضا باقي االعداد التي قدمت نفس الوصيه ولكن االعداد توضح بعضها سفر الالويين 1 26: الهنا»ال ت ص ن ع وا ل ك م أ و ث ان ا و ال ت ق يم وا ل ك م ت م ث اال م ن ح وت ا أ و ن ص ب ا و ال ت ج ع ل وا ف ي أ ر ض ك م ح ج ر ا م ص و ر ا ل ت س ج د وا ل ه. أل ن ي أ ن ا الر ب إ له ك م. التصنع صنم للسجود وليس اي تمثال فهو منع باكثر تحديدا التماثيل لغرض السجود الله اخر غير الرب واالعداد القادمه توضح باكثر تفصيل سفر التثنية 4 16 ل ئ ال ت ف س د وا و ت ع م ل وا أل ن ف س ك م ت م ث اال م ن ح وت ا ص ور ة م ث ال م ا ش ب ه ذ ك ر أ و أ ن ث ى 17 ش ب ه ب ه يم ة م ا م م ا ع ل ى األ ر ض ش ب ه ط ي ر م ا ذ ي ج ن اح م م ا ي ط ير ف ي الس م اء 11 ش ب ه د ب يب م ا ع ل ى األ ر ض ش ب ه س م ك م ا م م ا ف ي ال م اء م ن ت ح ت األ ر ض. 11 و ل ئ ال ت ر ف ع ع ي ن ي ك إ ل ى الس م اء و ت ن ظ ر الش م س و ال ق م ر و الن ج وم ك ل ج ن د الس م اء ال ت ي ق س م ه ا الر ب إ له ك ل ج م يع الش ع وب ال ت ي ت ح ت ك ل الس م اء ف ت غ ت ر و ت س ج د ل ه ا و ت ع ب د ه ا. 23 ا ح ت ر ز وا م ن أ ن ت ن س و ا ع ه د الر ب إ له ك م ال ذ ي ق ط ع ه م ع ك م و ت ص ن ع وا أل ن ف س ك م ت م ث اال م ن ح وت ا ص ور ة ك ل م ا ن ه اك ع ن ه الر ب إ له ك. أل 24 ن الر ب إ له ك ه و ن ار آك ل ة إ له غ ي ور. 25»إ ذ ا و ل د ت م أ و ال د ا و أ و ال د أو الد و أ ط ل ت م الز م ان ف ي األ ر ض و ف س د ت م و ص ن ع ت م ت م ث اال م ن ح وت ا ص ور ة ش ي ء م ا و ف ع ل ت م الش ر ف ي ع ي ن ي الر ب إ له ك م ل غ اظ ت ه صنع صنم منحوت علي اي شكل في السماء واالرض لغرض السجود والعباده لهذا الصنم هو مخالفة لوصية الرب النه اعالن لنسيان الرب او فعل هذا عن تعمد الغاظته بعبادة اله اخر
وهذا الجزء اللفظي يوضح اول بعد لموضوع االيقونات والفرق بينها وبين صور العباده ثانيا اعداد من العهد القديم تثبت بان هللا امر شعبه بصنع صور وتماثيل سفر الخروج 11 25: و ت ص ن ع ك ر وب ي ن م ن ذ ه ب.ص ن ع ة خ ر اط ة ت ص ن ع ه م ا ع ل ى ط ر ف ي ال غ ط ا ء. فاهلل امر موسي بان يصنع تمثالين علي شكل كاروبين وهذين الكاروبين الذين تكلم هللا من علي الغطاء بين الكاروبين سفر الخروج 31 26:»و ت ص ن ع ح ج اب ا م ن أ س م ان ج ون ي و أ ر ج و ان و ق ر م ز و ب وص م ب ر وم. ص ن ع ة ح ائ ك ح اذ ق ي ص ن ع ه ب ك ر وب ي م. هللا امر موسي بان يصنع صور ورسومات لشكل الكاروبيم علي الحجاب سفر العدد 1 21: ف ق ال الر ب ل م وس ى:»اص ن ع ل ك ح ي ة م ح ر ق ة و ض ع ه ا ع ل ى ر اي ة ف ك ل م ن ل د غ و ن ظ ر إ ل ي ه ا ي ح ي ا.«هللا امر موسي بان يصنع تمثال علي شكل حيه محرقه وهي التي يؤكد السيد المسيح انها رمز لصلبه إنجيل يوحنا 14 3:»و ك م ا ر ف ع م وس ى ال ح ي ة ف ي ال ب ر ي ة هك ذ ا ي ن ب غ ي أ ن ي ر ف ع اب ن ا ل ن س ان سفر الملوك األول 23 6:
ت و ع م ل ف ي ال م ح ر اب ك ر وب ي ن م ن خ ش ب الز ي ت ون ع ل و ال و اح د ع ش ر أ ذ ر ع. سليمان عمل تمثالين لكاروبين في قدس االقداس الذي كان يحل فيه مجد الرب سفر الملوك األول 21 6: و ج م يع ح يط ان ال ب ي ت ف ي م س ت د ير ه ا ر س م ه ا ن ق ش ا ب ن ق ر ك ر وب ي م و ن خ يل و ب ر اع م ز ه و ر م ن د اخ ل و م ن خ ار ج. جميع حيطان الهيكل كانت منقوسه برسومات بارزه لكاروبيم ونخيل وبراعم من الداخل والخارج سفر الملوك األول 35 6: و ن ح ت ك ر وب ي م و ن خ يال و ب ر اع م ز ه ور و غ ش اه ا ب ذ ه ب م ط ر ق ع ل ى ال م ن ق و ش. سليمان ايضا صنع رسومات وصور ونقش بارز لباب المحراب علي شكل كروبيم وشكل نخيل وشكل براعم زهور في الهيكل سفر الملوك األول 21 7: و ع ل ى األ ت ر اس ال ت ي ب ي ن ال ح و اج ب أ س و د و ث ير ا ن و ك ر وب يم و ك ذل ك ع ل ى ال ح و اج ب م ن ف و ق. و م ن ت ح األ س ود و الث ير ان ق ال ئ د ز ه ور ع م ل م د ل ى. سليمان ايضا علي البحر النحاسي رمز المعموديه الذي صنع الغتسال الكهنة رسم ونقش صور وتماثيل السود وثيران وكروبيم فخيمة االجتماع كان بها تماثيل وبيت الرب في ايام سليمان كان بها تماثيل وصور هل هذا يعتبر كسر للوصيه الثانيه من الوصايا العشر ام الذين يدعون ذلك قد فهموا الوصيه الثانيه فهم حرفي قاتل الن الحرف يقتل اما الروح يحيي
ثالث العهد الجديد ايه مهمه قالها معلمنا بولس الرسول رسالة بولس الرسول إلى أهل غالطية 1 3: أ ي ه ا ال غ ال ط ي ون األ غ ب ي اء م ن ر ق اك م ح ت ى ال ت ذ ع ن وا ل ل ح ق أ ن ت م ال ذ ين أ م ام ع ي ون ك م ق د ر س م ي س و ع ال م س يح ب ي ن ك م م ص ل وب ا! O senseless Galatians, who has bewitched you; to whom, as before your very eyes, Jesus Christ has been portrayed, crucified among you? G4270 prographo Thayer Definition: 1) to write before (of time) 1a) of old set forth or designated before hand (in the scriptures of the OT) 2) to depict or portray openly 2a) to write before the eyes of all who can read 2b) to depict, portray, paint, before the eyes Part of Speech: verb A R lat d W d by T ay s/st g s Nu b : from G4253 and G1125 Citing in TDNT: 1:770, 128 فهل كل اهل غالطيه ومعلمنا بولس الرسول قد كسروا الوصيه الثانيه ذكرت من قبل كالم السيد المسيح عن تمثال الحيه النحاسيه إنجيل يوحنا 14 3:»و ك م ا ر ف ع م وس ى ال ح ي ة ف ي ال ب ر ي ة هك ذ ا ي ن ب غ ي أ ن ي ر ف ع اب ن ا ل ن س ان هل هو ايضا كسر الوصيه الذي قال ما جئت النقضد بل الكمل
وبهذا نري ان التماثيل والصور اليهودية والمسيحيه ليست كسر للوصيه ولكن صنع وثن بغرض العباده وصنع صوره بغرض العباده هو الذي اوصي هللا ان ال نفعله وقبل ان اختم نقطة شهادات االنجيل اريد ان اوضح ان الرب غضب جدا من اي انسان سجد الله اخر غيره او صنع تمثال او صورة لعبادة اله اخر ولكن الصور والتماثيل للزكري او للتعليم او للزينه او لمعني معين فهو لم يعترض عليه الرب رابعا ادله تاريخيه وساقسمها عدة اقسام تماثيل وصور اثريه من العهد القديم رسم صورة كذكري النتصار داود علي االسد والدب وهي عمالت معدنيه باقي منها القليل حتي االن وصورتها للتاكيد
فهل داوود ايضا كسر الوصيه الثانية ويوجد صوره للمالك الذي كان يحرك بركة بيت حسدا وتم اكتشاف هذه الصوره ( برجاء الرجوع لملف المالك وتحريك المياه ) فهل معلموا الناموس اليهود ايضا كسروا الوصيه الثانية الكنيست اليهود االثري المكتشف في دورا اوربوس قرب مدينة الصالحيه السورية المليئ بالصور وحفظت في متحف دمشق. فهل هم ايضا كسروا الوصيه من العهد الجديد
السيد المسيح نفسه طبعت صورته علي المنديل في الكفن المقدس الموجود بين ايدينا فهل هو قصد ان يكسر الوصيه القديس لوقا نفسه رسم صوره للقديسه العذراء ( او اكثر ) وهذه الصوره استمرت للقرن الرابع الميالدي ولكن من هذه رسمت صوره اخري في دير السريان في القرن الرابع في برية شهيت في مصر تشبه الصوره االصليه وهي موجوده حتي االن في الكنيسه القديمه في الدير من 33 72 كنيسة كتاكوبس من القرن الثاني Catacombs
السادسه مذبح من القرن الثالث وصورة العذراء
(Mosaic of a family from Edessa, 3rd century AD)
دخول المسيح اورشليمmanuscript the Triumphal Entry from a Medieval Syriac ايقونه من القرن السادس ويعتقد انها قبل ذلك للسيد المسيح
هذه ايقونة من سنة 41 م تقريبا للقديس مرقس وجدت في كنائس مصر القديمة ايقونة ايضا من سنة 71 م
هذا باالضافه الي صور القديسين متي ويوحنا ومرقس ولوقا في مخطوطة واشنطون التي اكتشفت في انقاض مدينة هدمت سنة 222 م وغيرها الكثير تاريخيا ارينيؤس يتكلم عن صورة بوليكاربوس تلميذ القديس يوحنا صفحة 45 His pupil Irenaeus gives us one of the very few portraits of an apostolic man which are to be found in antiquity, in a few sentences which are a picture: "I could describe the very place in which the blessed Polycarp sat and taught العالمه تيتان الجزء الثاني صفحة 11 This is doubtless a picture of the bishop's cathedra in the days of Pius, but, for the times of the Pauline Hermas, a probable
Intensely should we delight in the pictures of early Christian society, of which the Fathers give us these suggestive outlines. والجزء الثاني ايضا صفحة 126 in short, on the picture presented the parable: العالمه ترتليان من االباء الالتين الجزء الثالث وايضا يقول 612 Christ loved the flesh even as the Church. For no man will love the picture of his wife without taking care of it, and honouring it and crowning it. on the Pelagian controversy. (See القديس جيروم also Index, words Stories and Pictures of Contemporary Life.) Jerome draws a vivid picture of the dangers to which she is exposed at Rome, صوره او رسم او شبه وتعلم العباده والصاله باحثي النقد النصي بيعتمدوا علي مخطوطات الكتاب واقوال االباء واللتروجيات وااليقونات
المرحلة األولى من القرن الثاني للرابع الميالدي تأتني هذه المرحلة باالعتماد على الخلفية اليهودية الفقيرة نوعا ما فنيا ذلك كون االضطهاد الديني الذي تعرض له اليهود على يد السلوقيين أدى النعكاسات سلبية في بعض المناطق حيث يتكلم أوريجانيس أنه على أيامه لم يكن من بين اليهود من مصور أو صانع تماثيل, لكن هذا لم يمنع وجود بعض المناطق التي حافظت على هذا التقليد كدورا اوربوس والتي امتازت بكونها مدينة حدودية مع ا لمبراطورية الساسانية, هنا نجد التعبير الديني الرمزي بكثرة با لضافة للتعبير األيقونوغرافي الواقعي )الكرمة العنب, الكأس المقدسة, الراعي الصالح, األفعى طغراء المسيح الطاووس الحمامة(و هنا نجد تأثيرا كبيرا للحياة والواقع الذي أجبر المسيحيين على عدم التركيز الشديد على األيقونة كالغنوصية واالضطهاد با لضافة إلى كون المسيحيين لم يبدؤوا باالجتماعات الخاصة بهم بأبنية خاصة إال بعد مجمع جمنيا حيث كانوا يجتمعون في المحافل اليهودية والهيكل أما الخلفية الوثنية لم تكن بأحسن حال ذلك أن المسيحي من أصل وثني كانوا يتميزون بكره مرعب للتصوير والتمثيل حتى من كان منهم من الفالسفة الفيثاغوريين أو الرواقيين, وباالنتقال التدريجي بين القرون المذكورة أعاله نج ظهور أيقونات الرسل إلى جانب السيد بشكل رئيسية وظهور أيقونات للسيدة حتى نهاية القرن الرابع )مقبرة بريسكال روما والدياميس الشهيرة( با لضافة لاليقونات الواقعية الالهوتية وهنا يسود النمط الهيلينستي الروماني بشكل عام ولكن في هذه المرحله كان رغم ان المسيحيين في اضطهاد ولكن كانوا يستخدمون رسمين معروفين جدا وهم رسم الصليب ورسم السمكه المرحلة الثانية من القرن الرابع للقرن السادس الميالدي طورت المسيحية الشكل الفني وبدأت بالخط الرسمي لها نوعا ما ألننا هنا أصبحنا نشهد أيقونات للقديسين إلى جانب أيقونات السيد والسيدة واأليقونات التاريخية وقد سادت هنا التأثيرات الكهنوتية في الشخوص والوقفات والخط الخارجي والتي أتت من الكنيسة األنطاكية وبالتحديد األسلوب التدمري وأساليب التشخيص من ا لسكندرية وروما أما التأسيس التقني فمن ا لسكندرية أيضا)أسلوب بورتريهات الفيوم( أما الزخارف فهي تتبع للزخارف الكلدانية واألناقة والرصانة من العاصمة البيزنطية وهنا نجد أن فن األيقونة
تشكل "عالميا "فهو تركة لكل الدول والشعوب التي ساهمت به الواقع أن هذه المرحلة ورثت جدال الهوتيا من المرحلة األولى عن شرعية التصوير فكان لنا بين المرحلتين السابقتين سجال بين اآلباء والكتاب المؤيدين والمعارضين كأمثال أوريجنيس إيفاغريوس يوحنا فم الذهب باسيليوس النيصصي ترتليان, ايريناوس الليوني أغسطينوس. المرحلة الثالثة من القرن السابع للقرن التاسع الميالدي عرفت األيقونة ردة عنيفة وذلك بسبب حرب األيقونات التي أتت على مرحلتين من 712 717 ومن 113-143 والتي تعرف األيكونوكالسم حيث سادت حركة تحطيم لأليقونات ورفض بل وتحريم تصويرها من قبل عد من األباطرة البيزنطيين كالون السوري )ليو الثالث( الذي حكم سنة 716 م وامر بان تفتش البيوت وان تحطم كل ايقونه علي راس صاحبها الي ان عقد المجمع المسكوني سنة 717 م في نيقيه واقروا ان االيقونات وسيلة ايضاح مهمة عن احداث او قديسين وتذكره لهم وليسة عبادة اوثان وعادت الصور باحتفاالت كثيره وتكريم الي الكنائس وهذا سبب لقلة عدد االيقونات التي تعود الي ما هو قبل القرن التاسع استغرقت الكنيسة فترة ال بأس بها حوالي القرن والنيف بالرغم من معارضتها لهذه البدعة ( بدعة تحطيم االيقونات ) حتى تنتصر عليها وعقدت عدة مجامع كان آخرها المجمع المسكوني السابع والحق يقال إن حركة تحطيم األيقونات كما يذكرها بلكان في تاريخ الكنيسة كانت من وراء التأثير ا لسالمي المعاد للتصوير فاألباطرة المعادون لأليقونات كانوا كلهم من مدن تعتبر مراس للفكر ا لسالمي ضمن الدولة الرومانية البيزنطية ناهيك عن أنه يقال أن أول من قام بالتحطيم لم يكن األباطرة البيزنطيون بل الخليفة يزيد بن معاوية فينسب له أمر بتحطيم كل الصور التي في األراضي التابعة لمملكته. خامسا القديس يوحنا الدمشقي خالل المرحله الثالثه عاش القديس يوحنا الدمشقي قديس سوري اسمه األصلي )منصور بن سرجون التغلبي( ولد سنة 676 م في مدينة دمشق - سوريا لعائلة سورية مسيحية عربية عريقة وغنية ع رفت بفضيلتها ومحبتها للعلم وبمكانتها السياسية واالجتماعية إذ إن سرجون والد يوحنا ومنصور جده كانا يعمالن على إدارة أموال الخلفاء األمويين
وعلى جمع الخراج من المسيحيين. وعلى ما يبدو أن منصور في مطلع شبابه قد ش غ ل هذه الوظيفة لمدة من الزمن. حصل يوحنا الدمشقي أو منصور بن سرجون منذ نعومة أظافره على ثقافة أدبية وفلسفية ودينية مهمة فقد ذكرت لنا سيرته أن معلمه كان راهبا من جزيرة صقلية من أسرى الحرب اشتراه والده وكان في خدمة يوحنا وأخيه ثم حر ره )أعتقه( وع ه د إليه بتعليم ابنيه أولهما منصور والثاني قزما ابنه بالتبني. وقد أتقن اليونانية لغة الطبقة الراقية من كبار المتعل مين أيامها في دمشق واللغة السريانية السورية القديمة لغة الشعب المستعملة في الليتورجيا ولغة السيد المسيح. ورغم أن كل كتاباته التي وصلت إلينا كانت باليونانية فمن المؤكد أنه كان يعرف العربية أيضا لغة عائلته األصلية. وما أن توفي سرجون والده حتى أخذ يوحنا مكان أبيه في إدارة أموال الدولة في العهد األموي بينما انتحل قزما الحياة الرهبانية في سيق دير مار سابا في فلسطين. ثم ما لبث منصور -وكان قد بلغ حوالي الثالثين من عمره- وألسباب نجهلها وقد تكون سياسية - أن ترك مركزه والتحق بمعلمه قزما وبأخيه إلى سيق مار سابا أيضا. فأحب هناك الحياة النسكية وراح يتعمق في الالهوت على يد البطريرك يوحنا الرابع )734-726( الذي كان يطلبه غالبا للقاء المواعظ والخطب في أورشليم. وهناك اتخذ اسم يوحنا -ربما تيمنا بأستاذه البطريرك-. في ذلك الوقت )حوالي سنة 725( قامت بدعة تحارب تكريم األيقونات المقدسة. مدعية أن هذا التكريم إنما هو عبادة وثنية. فهب يوحنا بكل ما لديه من قوة وثقافة يدافع عن التمسك بتبجيل األيقونات المقدسة موضحا أن هذا التبجيل إنما هو مجرد تكريم لألشخاص الممثلة في األيقونات وليس هو على ا لطالق عبادة الصور. وقد فعل كل ذلك "رغم أنه لم يكن بعد من ذوي مراتب البيعة المقدسة". وهو في نفس الوقت بعد انتشار الدعوة ا لسالمية إلى المدينة اتهم بعض اليهود الرسول محمد بأنه شخص اقتبس و بصورة محرفة من التوراة وأن له أطماع شخصية في بسط هيمنته على المدينة وأنه ولغرض زيادة معرفته بالديانة اليهودية قام بمصادقتهم والتقرب إليهم وقام بتقليد طقوسهم ولكنه ارتد عليهم بعد ذلك. أما االنتقاد المسيحي لشخصية الرسول محمد فقد بدأ في فترة قبل القرون الوسطى من قبل يوحنا الدمشقي )676-741( Damascus John of الذي يعتبره البعض تاريخيا من أوائل من كتبوا كتابا كامال ضد شخصية الرسول وا لسالم حيث ذكر في كتابه المسمى De Haeresbius بأن الراهب
النسطوري الراهب بحيرى قام بمساعدة الرسول محمد في كتابة القرآن واتهم الرسول أيضا باقتباسه بعض من كتابات ورقة بن نوفل الذي كان وحسب زعم الدمشقي قسا نسطوريا كان يترجم بعض األناجيل المحرفة إلى العربية. وفي هذا المجال تسرد لنا سيرته أن الون الملك )ليو الثالث( ماقت األيقونات المقدسة لحقده على يوحنا اتهمه زورا بالخيانة مما سبب له قطع يده فقد قام ا لمبراطور البيزنطي ليو الثالث Leo III بتقديم شكوى للخليفة األموي بدعوى أن الدمشقي يحرض على ثورة ضد ا لمبراطورية فقام الخليفة بعزله وقطع يده اليمنى. ولكن القديسه مريم العذراء شفته بعد ان صلي امام ايقونتها وتشفع بها. وأيقونة العذراء ذات األيدي الثالث هي رمزا لألعجوبة المذكورة. وأدت هذه الحادثة إلى بحث الدمشقي فى ا لسالم وبدأ بكتابة سلسلة من الكتب ومنها كتاب مشهور باسم De Haeresbius ومعناه الهرطقة يهاجم فيها الرسول محمد شخصيا ويقدم الدمشقي في هذا الكتاب نسخته حول منشأ ا لسالم وسيرة محمد صاحب الشريعة ا لسالمية ويصفه فيها باستغالله للدين لمصالحه الشخصية وأيضا ذكر فيه مزاعم أن الراهب النسطوري الراهب بحيرى قام بمساعدة الرسول محمد في كتابة القرآن. وعلى أساس تلك الحملة التي شن ها يوحنا ضد معارضي األيقونات المقدسة واضعا أسسا ثابتة ونهائية لهذا التكريم عقد األمبراطور قسطنطين الخامس مجمعا سنة 754 م تغي ب عنه أهم المدعوين )بطاركة ا لسكندرية وأنطاكية وأورشليم( حيث رفض الحاضرون رفضا قاطعا تكريم األيقونات المقدسة وقر روا أن كل من يخالف ذلك يعتبر متمردا على وصايا هللا وعدوا مخالفا للعقائد المحددة في مجمع )هييرا( هذا المؤلف من 331 أسقف ثم حرموا أشهر الذين دافعوا عن هذا التكريم أي جاورجيوس وجرمانوس القسطنطيني ومنصور بن سرجون يوحنا الدمشقي. إال أن المجمع النقاوي الثاني 717 م)المجمع المسكوني السابع( اعاد االعتبار لاليقونات بعد أن تب ت تكريم األيقونات المقدسة أعاد لهؤالء المحرومين ومنهم يوحنا في مجمع هييرا سنة 754 م كرامتهم "رحمة أبدية لجرمانوس ويوحنا وجاورجيوس أبطال الحقيقة... إن الثالوث قد مج د ثالثتهم" 6.
وكان يوحنا الدمشقي يعتكف في صومعته في سيق مار سابا يؤلف مع أخيه قزما الترانيم والقوانين الدينية التي ال تزال الكنيسة تترنم بها إلى يومنا هذا. وكانت قريحته في اضة لدرجة أنه استحق أن ي دعى فيما بعد ب "مجرى الذهب". ثم شاءت العناية ا للهية أن ي نتخب قزما أسقفا على مايوم وط لب مرارا إلى يوحنا أن ي رتسم كاهنا. وكان في كل مرة يرفض إلى أن "أصبح في البيت المقدس قسيسا بغير مراده بل بكثرة الزامه إياه غلبه على رأيه. ولما عاد من عنده إلى الدير زاد في نسكه وتعبده. وانعطف إلى تصنيف أقواله التي سرت إلى أقصى المسكونة" -7. ويعتبر المؤرخون أن رسامته قد تمت بوضع يدي البطريرك األورشليمي يوحنا الخامس )735( -1. توفي القديس يوحنا الدمشقي على األرجح سنة -1 741 في ديره المذكور بعد أن قضى حياة طويلة في النسك والتأليف. فدفن هناك وبقي قبره معروفا ومكرما حتى القرن الثاني عشر. ومن ثم ن قلت عظامه على ما يبدو إلى القسطنطينية -12. وما كاد يموت حتى ذاع صيت قداسة يوحنا الدمشقي فأخذ الشعب في تكريمه وإنشاد تآليفه الليتورجية والرجوع إلى كتبه الالهوتية. سادسا المقال والتعليق عليه ال تصنع لك تمثاال منحوتا صورة ما مما في السماء من فوق وما في االرض من اسفل وما في الماء من تحت االرض ال تسجد لهن وال تعبدهن الني انا الرب الهك اله غيور.افتقد ذنوب اآلباء في االبناء وفي الجيل الثالث والرابع من الذين يبغضونني.واصنع احسانا الى الوف من محبي وحافظي وصاياي بالرغم من وضوح الوصية الثانية من الوصايا العشر )الخروج 6-4/22( والتى تحض أو ال على عدم صنع الصور والتماثيل )فى دائرة العبادة( وثاني ا عدم السجود أو التعبد لها. اوال نحن ال نعبد االيقونات كما يدعي المشكك بخاصه هنا الوصيه كما اوضحت سابقا تتكلم عن االصنام والصور الوثنيه بغرض عبادة اله اخر غير هللا
ثانيا كما اوضحت في االجزاء السابقه ان الصور في اليهوديه والمسيحيه ال تعبد ولكن تستخدم للتعليم والزكري وهي تنقسم الي الرمزيه والواقعيه والتاريخ وساشرح ذلك ايضا في الجزء السابع إال أنه منذ العصور المبكرة دخلت الصور )صور المسيح والقديسين( إلى الكنائس األرثوذكسية بالتدريج حتى إمتألت بها ومؤخر ا وبالتحديد فى عصر البابا الحالى ( البابا شنودة الثالث ) دخلت التماثيل أيض ا وتشهد على ذلك التماثيل المنحوته بجدران ( كنيسة القديس سمعان بالمقطم بالقاهرة ) المفهوم الذي يقدمه هنا كاتب المقال غير صحيح فلم يدخل احد االيقونات ولكنها من ايام موسي النبي وداوود وسليمان وما بعدهم حتي السيد المسيح والسيده العذراء ورسل المسيح وما بعدهم حتي االن كما اوضحت في السابق كيف تسللت عبادة الصور إلي الكنيسة األرثوذكسية عنوان غير امين الني كما اوضحت لم يتسلل شئ ولكنه شئ مسلم من الماضي بمعناه الصحيح ولعل من أسوأ العصور التى أنتشرت بها الصور فى الكنيسة القبطية األرثوذكسية هو عصر البابا ثاؤفيلوس) 1( ( البابا رقم 23 على كرسى ا لسكندرية ) فى أواخر القرن الرابع والذى أثار حملة إضطهاد ضد الوثنيين وحرض المسيحيين بمصر على ا لستيالء على معابدهم الوثنية وتحويلها إلى كنائس عنوة بما فيها من أثار وثنية فهاجموها با لسكندرية وأخذوا بعض تماثيلها العارية وطافوا يستهزئون بها فى الشوارع مما أدى إلى مواجهات عنيفة مع الوثنيين مات فيها كثيرون من الطرفين) فكره مختصره عن البابا ثاؤفيلوس تصحيحا للمفاهيم ) 2 ولد في مدينة ممفيس من أبوين مسيحيين وتيتم منهم وهو طفل وله أخت صغيرة فقامت بتربيتهما جاريه حبشيه وذهبت بهم إلى ا لسكندرية وعندما استقرت هناك آخذتهما للصالة في كنيسة السيدة العذراء فتقابلت مع البابا أثناسيوس الرسولى الذي عرف منها قصة الطفلين فأخذهما ووضعهما تحت عنايته الخاصة. ولما كبرت قليال وضع الفتاة في دير لتبيت به إلى يوم زواجها. ثم تزوجت رجل من بلدة المحلة وفيها ولد كيرلس الذي صار فيما بعد خلفا لخاله تاؤفيلس. أما ثاوؤفيلس فقد جعله القديس أثناسيوس في سلك تالميذه فنمى في العلم والمعرفة والتقوى ثم اختاره معلمه سكرتيرا له ثم رسمه قسا فظل في خدمة المذبح مدى باباوية كل من أثناسيوس وبطرس وتيموثاوس األول إلى أن انتخب با لجماع بطريرك في شهر مسرى سنة 122 ش و 315 في عهد ثيؤدوسيوس قيصر. فلما اعتلى األنبا ثاؤفيلس السدة المرقسية وضع نصيب عينيه أن يستغل أيام باباويته في بناء الكنائس وكان
القديس أثناسيوس قد تنبأ عن تلميذه ثاؤفيلس قائال أنه سيكون مطرقة قوية لهدم معابد الوثنيين. فبدا سنة 311 م بهدم اطالل هيكل دارس وبنى مكانه كنيسة باسم الملك ثيؤدوسيوس واستمر بعد ذلك في تحويل الهياكل الوثنية إلى كنائس مسيحية مما أدى إلى اتساع نطاق المسيحية في األقطار المصرية كلها. وقد هيأت العناية ا للهية لهذا العظيم رجال ممتازين ساعدوه في كثير من المهام من أبرزهم ايسيذورس الذي تنسك في وداى النطرون الذي عينه البابا مشرفا على المستشفي التابع للكنيسة با لضافة إلى أربعة رهبان معروفين في التاريخ باسم "االخوة الطوال" نظرا لطول قامتهم وكان األنبا ثاؤفيلس يقدر هؤالء األخوة حق قدرهم فدفع أحدهم إلى كرامة األسقفية على كرسي هرموبوليس )المنيا(. وقد كان هؤالء الرهبان معجبين باوريجانوس ومؤلفاته وقد بلغ إعجابهم به جدا جعلهم يفسرون تعاليمه الرمزية تفسيرا حرفيا! فلما انتشر سخط األنبا ثاؤفيلس عليهم وعلى أوريجانوس فانتهز فرصة الرسالة الفصحية وهاجمهم فيها ناسبا إليهم فهمه األوريجانية التي عدها بدعة في المسيحيين فاحتجوا عليه احتجاجا شديدا وذهبوا إلى يوحنا ذهبى الفم أسقف القسطنطينية لرفع شكواهم ضد البابا فلما وصل ايسيذورس واألخوة الطوال القسطنطينية ورفعوا شكواهم إلى أسقفها ذهبى الفم فكتب إلى األنبا ثاؤفيلس خطابا دافع فيه عنهم وعن أوريجانوس بلهجة تفيض حكمة ووداعة فاستمالوه عطفا عليهم. غير انه المؤلم أن هذا الخطاب كان مثار لسخط البابا ا لسكندرى بدال من رضاه فبعث إلى يوحنا ذهب الفم برسالة اتهمه فيها بعمله على تحريض رهبان مصر إلى التمرد عليه. وفي تلك الفترة مات ا لمبراطور ثيئودوسيوس الكبير وخلفة ابنه أركاديوس على عرش القسطنطنية فعرض ذهبى الفم الخالف الذي بينه وبين األنبا ثاؤفيلس فأمر بعقد مجمع في القسطنطينية للنظر في هذا الخالف وأرسل إلى البابا ثاؤفيلس لحضور المجمع. غير انه في أثناء تلك الفترة هاجم ذهبى الفم ا لمبراطورة أودوكسيا لغطرستها واستفادتها! فغضبت ا لمبراطورية وقررت االنتقام منه ولما وصل البابا ثاؤفيلس إلى القسطنطينية كانت كل هذه الحوادث قد إحيلت منهم إلى قاضى فانعقد المجمع وحكم على ذهبى الفم بالنقل! فثار الشعب نتيجة لحبه الكبير لذهبى الفم وحدث زلزال عنيف فصدر األمر
ا لمبراطوارى بإعادة ذهبى الفم وخرجت المدينة كلها الستقباله بالتعظيم والتبجيل. وعاد األنبا ثاؤفيلس في تلك األثناء إلى ا لسكندرية وتصالح مع ايسيذورس واالخوة الطوال وأعلن موافقته على تعاليم أوريجانوس. وال ريب أن تاريخ البابا ثاؤفيلس قد نشرت بمقاومته لفم الذهبى الرجل الذي أجمعت كل الكنائس على محبته ولكن التاريخ نفسه يخبرنا انه فيما بعد تجلى له سوء صنيعه وشدة تطرفه ضد أخيه فم الذهب فندم على ما بدأ منه ضده. ثم قضى بقية حياته في األعمال النافعة فأضاف بعض القوانين للكنيسة ثم اشتغل في إنجاز بعض المسار الهامة وكان بارا تقيا كما يشهد بذلك مؤلف كتاب الداللة الالمعة. وكانت نياحته في 11 بابه سنة 121 ش و 15 أكتوبر سنة 412 م وخلف تأليف )كتب( جليلة مملوءة بالتعليم المسيحية النقية وكلها تدور حول المحبة والرحمة والنصح والتناول والقيامة والعقاب والثواب. وهو أول من أطلق على الكنيسة المصرية اسم الكنيسة القبطية. وادلتي من كتاب السنكسار ( 11 بابه ) الخرديه النفيسه في تاريخ الكنيسه للعالمه ايثوزورس موسوعة االباء البطاركه كتاب تاريخ الباباوات االقباط كتاب سير القديسين وغيرها الكثير تؤكد ما كتبت ولم يقل احدهم بانه قاد حملة اضطهاد للوثنيين او خالفه كما ادعي المشكك فاين ادلته اما عن استشهاده بكتاب االستاذه ايرس حبيب فنص كالمها )إيريس حبيب المصرى الجزء األول ص ) 371 كانت بعض الكعابد الوثنية اليونانية أو الرومانية ذات اآللهة المشتركة التى عبدها اليونانيين والرومان أو المصريين ذو األصل المختلط بالحكام قد بدأت تقفل أبوابها وإقفرت وخلت من زوارها وأن األنبا ثاؤفيلس قد إنتهز فرصة وجود ا لمبراطور ثيئودوسيوس الكبير باألسكندرية وأقنعه بفكرة تحويل المعابد الوثنية إلى كنائس مسيحية وراقت الفكرة لإلمبراطور فأصدر فورا أمرا بتيسير هذا الطلب )12( وكان هيكل أول الهياكل التى إستولى عليها البابا ا لسكندرى وحين شرع رجاله فى إزالة التماثيل باخوس إله الخمر
الوثنية تمهيدا لتحويل هذه الهياكل إلى أماكن تليق ويتفق بالعبادة المسيحية عثروا على رسوم مخلة. باآلداب العامة وظن األنبا ثاؤفيلس أنه يمكن الوثنيين وعبادتهم بالطواف بهذه التماثيل الخليعة فى شوارع المدينة فينبذون وثنيتهم فيتحولون إلى المسيحية ولكن أثار هذا العمل حفيظة الوثنيين وإستغل الفيلسوف الوثنى أولميمبياس هذه ا لثارة فألهب مشاعر الوثنيين فقامت ثورة وثنية راح ضحيتها كثيرا من شهداء. المسيحيين" كما كانوا يخطفون المسيحيين ويعذبونهم وقدموا بعضهم ذبائح بشرية آللهتهم فالشهدا كانوا من المسيحيين ولم يقتل المسيحيين الوثنيين كما ادعي ولم تقم حرب كما ادعي ولم ياخذ معابدهم عنوه كما ادعي فلماذا عدم االمانه في النقل وملحوظه اخري الصفحه التي ذكرها المشكك خطأ والدليل وأدى ذلك فيما بعد إلى دخول الكثير من الوثنيين فى المسيحية ليس عن إقتناع بل عن خوف من إضطهاد األقباط األرثوذكس ( األغلبية فى ذلك الوقت ) لهم ولذلك احتفظ الكثير منهم ببعض من أثار آلهتهم القديمة مثل التماثيل والصور والتى كانوا سبب ارئيسي ا فى دخولها إلى الكنائس فيما بعد
وكما وضحت من المراجع السابقه ونفس المرجع الذي نقل منه المشكك الغير امين ان الحقيقه هي عكس كالمه فهم هجموا علي المسيحيين وقتلوهم ولم يدخلوا المسيحيه خوفا كما ادعي ولكن بالفعل دخل منهم الكثير المسيحيه بعد ان تاكد ان ما كان يعبدوه من الهه واساليب العباده الخليعة تاكدوا ان المسيحيه هي العقيده الصحيحه ولم يحتفظ احد بهذه االثار ويؤكد ذلك التطابق التام بين بعض صور آلهة المصريين القدماء واأليقونات القديمة بالكنائس األرثوذكسية مثل صورة ا للهة إيزيس وهى تحمل طفلها ا لله حورس وتطابقها مع األيقونات األثرية وهى تحمل طفلها الرب يسوع وكذلك صورة ا لله حورس وهو يطعن بالحربة ا لله ست إله الشر والمصور على شكل تنين وتطابقها مع األيقونة األثرية للقديس جرجيوس )3 ) وهو ايضا يعكس ما قالته وايضا صوره لتمثال ايزيس وازوريس التوجد صوره لالله حورس يطعن االله ست بحربه كما يدعي ولكن صورة القديس جوارجيوس المعروفه من القرن الرابع اما تمثال حورس وست
فاين التشابه ولم يقف األمر عند حد تسلل الصور من مصر القديمة إلى الكنيسة بل أيض ا بعض الممارسات الوثنية التى تصحبها مثل إيقاد الشموع أمامها والتبخير والسجود لها وطلب المعونة والصالة أمامها... إلخ مما نراه بوضوح األن فى الكنيسة األرثوذكسية والذى تجزر وتوغل فيها وأصبح فى صلب طقسها بل وعقيدتها مما يصعب إستئصاله وايضا هذا كذب فرفع البخور هو ما اوصي به الرب موسي في العهد القديم ونري تفاصيله بوضوع في سفر الخروج 32 ويستمر في العهد القديم مثل سفر النشيد 3 والعهد الجديد لوقا 1-1: 11( وباقي االنجيل حتي سفر الرؤيا 5 و ( 1 وقريبا ساكتب ملف عن رفع البخور ) رجال أتقياء من الكنيسة األرثوذكسية يحاربون الصور بها وألن هللا ال يترك نفسه بال شاهد فقد رفض وجود الصور بالكنيسة العديد من أكبر الالهوتيين بالقرن الثانى والثالث كما يقول الكاتب األرثوذكسي الكبير األب متى المسكين [ كان تمادي الغنوسيين فى توقير األيقونات وتكريمها بالتبخير أمامها منذ منتصف القرن الثانى سبب ا فى إثارة المؤمنين وإجماع رأيهم على مهاجمة الصور وتحريمها تحريم ا قاطع ا فى الكنيسة وقد قاد هذه الحركة كل الهوتيى القرن الثانى والثالث على وجه العموم وعلى رأسهم إيرينيئوس وترتليان وأوريجانوس جيروم وأغسطينوس من بعدهم كان
بعضهم يقول أنه يكفى ما عاناه الرب من ذلة ا لتضاع فى عملية التجسد وأخذ شكل العبد وال يليق أن ] ) نرسمه بهذه الصورة ألن هذا إمعان فى تحقيره ( حياة الصالة األرثوذكسية ص 617 ويضيف األب متى المسكين أيض ا فى نفس المرجع السابق) 5 وفى ص ) 611 617 قائال : [ بسبب ذيوع األخبار عن المعجزات التى تتم بواسطة األيقونات بدأ العامة يتجهون ناحية تقديس األيقونات لدرجة العبادة الصنمية مما حدا ببعض األساقفة أنفسهم أن يرفضوا األيقونات ويحطموها مثل األسقف سيرينوس أسقف مرسيليا... وباختصار شديد نقول أن تاريخ تصوير األشخاص لدى األقباط يمتد ليلتحم بطقس فرعونى سحيق فى القدم فقد حرص الكهنة القدامى على رسم صورة دقيقة للشخص العظيم المتوفى سواء كان ملك ا أو كاهن ا عظيم ا أو أمير ا ]. هذا ايضا اقتباس غير امين من كتاب حياة الصاله الفصل الثالث ( االيقونات ) فبالحقيقه ابونا متي يشرح باستفاضه عن تاريخ االيقونات واهمية تكريمها ويقول عن القديس ارينيئوس يحقق القديس ان الزمن الذي بدا ينشط فيه هؤالء الغنوسيون وتمادوا في توقير االيقونات منذ منتصف القرن الثاني ( فالقديس ارينيئوس رفض عبادة الغنوسيين لاليقونات وليس تكريم المسيحيين لها ) القديس ترتليان الذي قالوا عنه عدو االيقونات االول هو تحمس جدا لرسم الصليب في كل مكان وزمان ويقول ايضا ونبدا بالحديث عن امثال المسيح فمثل الخروف الضال الذي نعرفه جيدا كما نراه في النقوش التي ترونها بوضوح عل الكاس ( كاس االفخارستيا ) فهذه تعبير عن الراعي الصالح. ويكرر ما يشبه ذلك عن القديس اكليمندوس ويسابيوس فكيف يدعي المشكك انه يقتبس من ابونا متي بدون ما يقدم فكره كامل الذي اوضح بتفصيل ان حتي االباء الذين اعترضوا علي االسلوب الغنوسي في عبادة االيقونات وهاجموها لم ينكروا اهميتها في التوقير والتعليم ويضع االب متي المسكين في اخر كتاب حياة الصاله مجموعه كامله من االيقونات القديمه من قبل القرن الرابع وما بعده فالمشكك لم يقتبس بامانه واقتطع ولم يكمل كالم ابونا متي وارجوا من الكل ان يرجعوا الي كتاب حباة الصاله ليتاكدوا مما اقول نصا كتبه **********
واعظ سابق بلكنيسة القبطية واتوقف عند هذا الحد الن بقية مقاله فهو ليس له معني الختام مفاهيم االيقونات تتشكل األيقونة بين الكتاب المقدس والتاريخ في عدة مراحل ومفاهيم بل وعدة أنماط الهوتية.1 الرمزية : حيث نالحظ ظهور الرمز في الفن الطقسي بشكل مكثف على عدة أوجه وهي كالحية النحاسية التي كانت رمزا للسيد والرمز هنا له قوة شفائية بالرغم من كونه لم تفهم صلته بالسيد إال في العهد الجديد يوحنا : 3 14 ومن هذه الرموز أيضا السمكة الحمل. 1. الواقعية: و هنا نجد الظهور واالنفجار الكبير في الفن الطقسي كما هيكل سليمان في العهد القديم بكل ما فيه من بناء وزخارف وأيقونات الكروبيم على جدران قدس األقداس وكامل الهيكل من الداخل ولخارج وهنا نجد الفعل ا للهي يستجيب من بين الشاكيناه حيث نور الرب وصوته من بين الكروبين فوق تابوت العهد ومن هذه المرحلة الواقعية نجد الراعي الصالح ذبيحة اسحق المشاهد الكتابية التي تشكل ظال للعهد الجديد.1 التاريخ : هذه المرحلة التاريخية تدخلنا في المعنى الرمزي والواقعي لكنها تجلبها للمعنى المسيحي. فالفن هنا هو نقل للحقيقة فاألفعى النحاسية التي كانت ترسم للشفاء أصبحنا اآلن نرسم السيد على األيقونة وننظر إليه وأصبحنا نرسمها ونشكلها على عصا األسقف وهنا أصبحنا نرسم السيد مرفوعا على الصليب ليقابل رفع األفعى وذبيحة اسحق وأيقونة السيد كونه الراعي الصالح تتميما لما جاء في المزمور ))الرب راعي...((
في األيقونة األرثوذكسية رموز متعددة. سنحاول التوصل إلى فهم أهم رموز األيقونات الموجودة في كنيستنا وال سي ما األكثر استخداما في الليتورجيا. وجدير باالنتباه أن الرموز تطال األلوان وهندسة خطوط األيقونة وتوزيع المشاهد وكذلك وضعية الجسد. فاأليقونة تنطلق من واقع الحدث في التاريخ والمكان لتنقلنا إلى واقع متأل ه متجل. األلوان : أحمر قاتم : يرمز إلى ا لنسانية المتألمة وإلى محبة المسيح وإلى االلوهة. األزرق : رمز المعرفة التي ال تدر ك بالعقل ولكن بالقلب. ويرمز إلى المجد ا للهي. األخضر : يرمز إلى التجديد وإلى الطبيعة البشرية. الذهبي : يرمز إلى األبدية الملك األبدي الذي ال يفنى ( كل األيقونات تؤس س على اللون الذهبي(. األصفر : يرمز إلى النور ا للهي. األبيض : يرمز إلى الطهارة والى توهج النور ا للهي. األسود : يرمز إلى الضياع والمجهول والى ظلمة الخطيئة والموت. البن ي : يرمز إلى األرض فآدم األول من تراب. البنفسجي : يرمز إلى االتحاد باهلل )وهو مزيج من األزرق طبيعة البشر واألحمر رمز الطبيعة ا للهية(. أيقونة ضيافة إبراهيم المالك الممثل لآلب يشير إلى الكأس في الوسط الذي يحتوي على الحمل الفصحي. ويتطلع اآلب - إلى االبن. المالك الذي على يسار االبن يمث ل الروح القدس. أزرق أغمق من االبن ألنه يرسل معرفة الثالوث - في األرض. نظرة اآلب لالبن : المحبة ا للهية واالنسكاب األبدي. - الصولجان أو العصا رمز الرعاية والتعليم. - تركيز األيقونة على الكأس الذي في الوسط: الحمل الفصحي. - الجبل يمث ل الكون بأسره. - البناية ترمز إلى الكنيسة أي العالم الجديد في المسيح يسوع. - وضعية انحناء جسم ي المالكين تؤل ف هيئة كأس. -
انحناء وجه المالك الوسطي هو نفس انحناء رأس المسيح على الصليب الذي يرمز إليه بالشجرة )شجرة الحياة( التي وراء المالك. - أيقونة الشعانين - الشجرة : ترمز إلى شجرة الحياة في الفردوس وإلى الصليب كما في أيقونة ضيافة إبراهيم. - جلوس السيد على الجحش يوضح تواضع الرب وأيضا يرمز الحيوان إلى بهيمية األمم التي رفعها السيد وجعلها تسمو. - ثمة تضاد بين األطفال الفرحين في شجرة الحياة وبين الناس المرنمين "أوصنا" وكذلك واضح تذم ر اليهود عند أبواب المدينة. - عيون األطفال المتجاوبين مع حضور الرب تدعو للتمثل بطهرهم البريء. أيقونة دخول السيد إلى الهيكل األحمر القاتم : ا لنسانية المتألمة. - الستارة الحمراء : ربطت المعرفة ا للهية الهيكلين بواسطة الستارة الحمراء )رمز للفداء(. - محبة هللا ربطت الهيكل الناموسي وحولت ه إلى هيكل جديد هو الكنيسة. وهذه المحبة هي المعرفة - ا للهية والستارة هي فعل الفداء. دخول السيدة إلى الهيكل لم يذك ر في ا لنجيل إنما في التقليد والليتورجيا. - تركيز على زخريا : انتظار الناموس لهذا الحدث. - يواكيم وحنة : رمز االنتظار وتحقيق نبؤات العهد القديم. - أيقونة الظهور يوحنا يلمس هامة السيد بر عدة. - االبن عار )حياة الفردوس( يشير بيده إلى المياه ليقدسها ومن هنا خدمة تقديس المياه وكأنه - يدعو آدم إلى االغتسال معه والتط هر من الخطايا. تظهر المياه مثل كهف )استباق للدفن(. هذه الفكرة ستتوضح أكثر في أيقونة النزول إلى الجحيم. - معدة المسيح معضلة تشير إلى األلم وارتقاب الصليب. - طول األجسام يرمز للنفس العذرية ا لنسان في المجد. -
المالئكة ا لنسانية السائرة نحو االبن. ا لنسانية المعتقة تمجد هللا االبن المتجسد في خدمتها لالبن. آمنت ا لنسانية بمجيء المسيح وتستنير بنوره. السمكة تذك ر بالرب يسوع المسيح ابن هللا المخل ص. الحمامة في تفسيرهم للمعمودية يعود اآلباء إلى قصة نوح والحمامة التي أتت بغصن زيتون وإلى أن الروح منذ الخلق كان ير ف على وجه المياه. - - - أيقونة التجلي في التجل ي استعلن مجد المسيح للتالميذ ألول مرة. - المسيح ملتح ف بالنور كالثوب. - موسى يمث ل شريعة العهد القديم وإيليا أنبياء العهد القديم ويرمز إلى قيامتنا وصعودنا مع الرب - ألنه صعد في المركبة النارية. يتكلمان مع يسوع ويشهدان له. يوحنا: غير فاهم مدحرج يرتدي ثوبا أحمر رمز المحبة. - بطرس: يكل م الرب. - يعقوب: يغط ي رأسه غير فاهم. - الجبل يمث ل المسكونة بأسرها. - التالميذ: ا لنسانية التي قبل الصليب والقبر والقيامة لم تكن تفهم شيئا. - هالة المسيح: ترمز إلى المجد ا للهي. - اللون األزرق: غير مقترب إليه. - األسهم: شعاع النور ا للهي. - يوحنا: مغم ض العينين غير فاهم ولكنه قابل كل شيء. - بطرس: 3 خيمات )خيمة الشهادة(. - الذين يحملون درجا )كتابا ( في األيقونة هم األنبياء أو المبش رين. -
أيقونة إحياء لعازر اليهود المحيطين به: غير فاهمين. - التالميذ وراء المسيح بدؤوا يفهمون الصليب. - لعازار في عتمة القبر وإلى جانبه مريم ومرتا. - القبر له نفس شكل أيقونة الظهور. - األزرق القاتم: رمز للسر الذي ال يدنى منه وال يعرف بالعقل. - الصخور والجبال رمز الكون. - أيقونة العشاء السر ي - شكل مستدير للطاولة : وحدة العمل الفدائي وفعل الفداء والتجسد. - التضاد بين يوحنا المتكئ على صدر المسيح ويهوذا. فالقلب عند اآلباء مصدر المعرفة. يتكئ على صدره ألنه فهم ماذا يجري بينما يهوذا لم يفهم حسب النصوص الليتورجية بل كان هم ه أن يأخذ. أيقونة الصليب السلم ا للهية التي بها نرتقي إلى السماء جذوره في قعر الجحيم ويوصل إلى السماء. - العذراء: تلبس أحمر قاتم نفس لون أيقونة الميالد ملتحفة با لنسانية المعتوقة بمحبة الرب. - يوحنا الحبيب : يلبس أحمر إشارة لمحبته للمسيح. - الطول : رمز للنفس العذرية ألنه إنسان في المجد وليس طبيعيا. - الجحيم : يمث ل بالجمجمة. - أيقونة القيامة - يجب أن ال يرسم البسا ثيابا بيضاء كما في التج لي بل يجب أن ي رسم البسا ثيابا باللون البن ي ألنها تد ل على أن المسيح يسوع هو الذي مات على الصليب. - المسيح ملتحف بالنور )التجل ي( ي مسك آدم )أو الترابي( وينتشله من الجحيم. تظهر مفاتيح وأقفال الجحيم المفك كة وكذلك األبواب. - حواء: ا لنسانية المتبتلة لربها. - الشيطان: كائن داكن اللون مكب ل بالسالسل ومهزوم.
أيقونة الصعود حسب التقليد العذراء موجودة تمث ل ا لنسانية المص لية. - المالئكة يتكلمون مع التالميذ. - مجد المسيح في الغمام حيث الحضور ا للهي. - أيقونة العنصرة التالميذ نصف دائرة )عمل الفداء مستمر فيهم: يمثلون العالم(. - الروح بشكل السنة النار )تطهر(. - الشيخ في المغارة إشارة إلى الكون والكهف مظلم مدعو ألن يتقب ل معمودية النار. - في المنديل بشائر الرسل ا لثني عشر )رؤ 22 (. - أيقونة البشارة العذراء تمث ل الكنيسة المص لية التي تحبل بالكلمة المتجسد وتتقبل تدبير الرب ببساطة قلب. - المالك الخفر يتقدم بحركة رشيقة واحترام. - أيقونة الميالد تجلس العذراء بدون ألم أو انفعال داللة على الوالدة العجيبة ملتحفة باألحمر القاتم ( التبتل(. - يوسف يبدو حائرا والشيطان يقلقه باألفكار. - أقمطة المسيح كاألكفان والمغارة مثل القبر وكذلك المذود اللحد. - يمثل الحمار والبقرة بهيمية األمم التي جاء المسيح ليخلصنا منها. - الرعاة يتعجبون. المالئكة يسب حون النجم يشير إلى موضع السيد. - المجوس يمثلون ثالثة مراحل عمر ا لنسان : الحداثة الشباب والشيخوخة. - أيقونة رقاد السيدة - المسيح يحمل نفس العذراء في المجد بشكل طفلة مقم طة داللة براءتها.
الرسل حول العذراء يقدمون ا لكرام الالئق بأم هللا التي فاقت جميع البشر. وهي منذ اللحظة تتمتع في المجد ا للهي مع ابنها. بعد القرن الحادي عشر أضيف رجل يحاول أن يوقعها فقطع مالك يده بسيف ناري. - - واخيرا كذلك لم يكن تابوت العهد في كل احترام الكهنة والشععب والملعوك لعه يمثعل شعيئا علعي االطعالق معن العبعادة الوثنية. إن الكتاب يسجل لنا أنه بعد انهزام الشعب في عاي أن يشوع بعن نعون خليفعة موسعى النبعي يسعجد أمام تابوت العهد إلي المساء هو وشيوخ إسرائيل وصلي للرب )يش 6:7 (. ولم يحدث أن الرب قعال لعه )قعد كسرت الوصية الثانية(. بل علي العكس كلمه الرب. وصنع معجزة في كشف عخان بعن كرمعي ودفعع العرب عاي إلي يد يشوع ورفع وجهه. ولم يخطئ يشوع في السجود أمام تابوت الرب ألنه لم يكن يعبعد التعابوت بعل العرب العذي يحعل عليعه ويكلمعه معن بعين الكعاروبين. وهكعذا لعم يخطعئ داود النبعي حينمعا احتفعل برجعوع التعابوت بكعل إكعرام ورقعص قدامعه ) 2 صم 6 : 15-12(. وبالمثل نقول إننا ال نعبد الصور وال األيقونات وإنما نكرمها. وفي ذلعك نكعرم أصعحابها حسعب قعول العرب لتالميذه )إن كان أحد يخدمني يكرمه اآلب( )يو 26:12 (. فإن كان اآلب يكرم قديسيه أال نكرمهم نحن! ونفعس الكعالم نقولعه ععن الصعليب العذي قعال عنعه القعديس بعولس الرسعول ألهعل غالطيعة )أنعتم العذين أمعام عيونكم قد ر س م يسوع المسيح بينكم مصلوبا ( )غال 1:3 (. ونحععن نشععكر هللا أن أخوتنععا البروتسععتانت يرفعععون الصععليب حاليععا فععوق كنائسععهم دون أن يعتبععروه تمثععاال منحوتا. ونحن نشكر هللا أن أخوتنا البروتسعتانت يوزععون صعورا فعي معدارس األحعد ععن السعيد المسعيح والمالئكعة واألنبياء وفلك نوح بكل ما يحوي من حيوانات وكذلك صورة الراعي الصعالح وغنمعه وصعورة داود وهعو يرعي وصورة إيليا والغربعان تعولعه ولععازر المسعكين والكعالب تلحعس قروحعه.. وصعورة بلععام وصعورة الشيطان وهو يجرب المسيح علي الجبل.
وال يتععبهم فعي كعل ذلعك شعك معن جهعة كسعر الوصعية الثانيعة برسعوم وصعور ممعا فعوق السعماء ومعا تحعت األرض.. إننا ال ننسي تأثير الصور كعدروس تشعرح أحعداث الكتعاب وأبطعال ا ليمعان فيعه وفعي التعاريخ. وربمعا تتعرك االيقونة تأثيرا عميقا في النفس أكثر مما تتركه العظة أو القراءة أو مجرد االستماع.. وفي كل هذا تربط بين المؤمنين ههنا ومالئكة السماء واألبرار الذين يعيشعون فعي الفعردوس. وتعطينعا دفععا داخليا قويا ننفذ فيه قول الرسول )اذكروا مرشديكم.. تمثلوا بأيمانهم( )عب 7:13 (. ونحعن فعي إكعرام الصعور إنمعا نكعرم أصعحابها.. حينمعا نقبعل ا لنجيعل إنمعا نظهعر حبنعا لكلمعة هللا وهلل العذي أعطانا وصاياه الرشادنا. وحينما نسجد للصليب فإنما كما قال أحعد اآلبعاء نسعجد للمصعلوب عليعه. وفعي كل ذلك ال تنطبق علينا مطلقا عبارة )ال تسجد لهم وال تعبدهن(. ويروي التقليد أيضا قصة عن انطباع صورة للسيد المسيح فوق منعديل والعذي يتتبعع التعاريخ يجعد أن أقعوي عصور ا ليمان كانت حافلة بأيقونات يوقرها الناس دون أن تضعف إيمانهم بل علي العكس كانت تقويه. لماذا نحرم الفن ورجاله من المساهمة في تنشيط الحياة الروحية بما تتركه الصور في نفوسهم من مشاعر روحية وما تقدمه لم من حياة القديسين وتأثيرها. والمجد هلل دائما المراجع الكتاب المقدس ملف صورة هللا ملف المالك وتحريك المياه
ملف صورة هللا موقع سانت تكال موسوعة الوكبيديا األب متى المسكين : حياة الصالة األرثوذكسية األسقف سابا اسبر : األيقونة صورة المسيح في الفن البيزنطي: األب سامي حالق اليسوعي األب جون وايتفورد: 12 أسئلة متكررة حول األيقونة ومن ضمن مراجعه بلكان الروحانية الشرقية القديس يوحنا الدمشقي:دفاع عن االيقونات المقدسة شاكر اللعيبي: الفن ا لسالمي والمسيحية العربية القديس يوحنا مكسموفتش: عن األيقونة االرشمنت بنداليمون فرح كتابات االستاذه ايرس حبيب كتاب حياة الصاله البونا متي المسكين كتابات االباء االولين قاموس سترنج اليوناني قاموس ثيور اليوناني قاموس سترنج العبري قاموس برون العبري قاموس بابيليون