الطريق إلى الحج

اخلط املشري إىل احلجر األسود يف صحن املطاف ومدى مشروعيته 399 )10( اخلط املشري إىل احلجر األسود يف صحن املطاف ومدى مشروعيته تأليف حممد بن عبد اهلل السبيل إمام وخطيب املسجد احلرام

رسائل شرعية متنوعة 400 حبوث ورسائل شرعية

اخلط املشري إىل احلجر األسود يف صحن املطاف ومدى مشروعيته 401 املقدمة احلمد هلل وحده والصالة والسالم عىل من ال نبي بعده حممد وآله وصحبه وبعد : )1( فقد رغب إيل جملس هيئة كبار العلامء إعداد بحث حول اخلط املشري إىل احلجر األسود يف صحن املطاف ومدى مرشوعيته. فتم إعداد هذا البحث يف أربعة مباحث جاءت عناوينها عىل النحو التايل: املبحث األول: يف بيان وجوب ابتداء الطواف باحلجر األسود واالنتهاء به. املبحث الثاين: يف وجوب حماذاة احلجر األسود بالبدن. املبحث الثالث: يف بيان وجوب البدء بالطواف واالنتهاء منه باحلجر األسود عن يقني وأنه ال يكفي يف ذلك التحري وغلبة الظن. املبحث الرابع: يف بيان أن وضع اخلط املشري للحجر األسود وسيلة لغاية مرشوعة وأن للوسائل حكم الغايات. ثم ختم البحث بخالصة أوضحت فيها مرشوعية وضع اخلط املذكور فيام يظهر معلال للحكم بثالثة أمور. واهلل أسأل التوفيق والسداد يف القول والعمل وهو حسبنا ونعم الوكيل. وصىل اهلل وسلم عىل نبينا حممد وعىل آله وصحبه وسلم. )1( يف دورته الثالثة واألربعني عام 1416 ه.

رسائل شرعية متنوعة 402 حبوث ورسائل شرعية املبحث األول يف بيان وجوب الطواف باحلجر األسود واالنتهاء به أمجع العلامء رمحهم اهلل عىل مرشوعية ابتداء الطواف باحلجر األسود )1( وقد حكى اإلمجاع عىل ذلك اإلمام ابن عبد الرب وغريه استناد ا ملا ثبت عنه يف الصحيحني من حديث عبد اهلل بن عمر ريض اهلل عنهام قال:»رأيت رسول اهلل حني يقدم مكة إذا استلم الركن األسود أول ما يطوف )2( خيب ثالثة أطواف من السبع«وعند مسلم من حديث جابر بن عبد اهلل»أن رسول اهلل ملا قدم مكة أتى احلجر فاستلمه ثم مشى عىل يمينه )3( فرمل ثالث ا ومشى أرب عا«. وعىل هذا جرى عمل الصحابة رضوان اهلل عليهم اقتداء بفعله وقوله»خذوا عني مناسككم«. فقد روى ابن أيب شيبة بسنده عن هالل بن أيب ميمونة قال:»رأيت أنس ا يطوف فإذا انتهى إىل احلجر كرب ويفتتح )4( وخيتتم به«. )1( انظر: االستذكار البن عبد الرب 124 125/12. وحاشية ابن قاسم عىل الروض املربع.94/4 )2( صحيح البخاري مع رشحه فتح الباري 470/3. صحيح مسلم برشح النووي 8/9. )3( صحيح مسلم برشح النووي 174/8. )4( مصنف ابن أيب شيبة 378/3.

اخلط املشري إىل احلجر األسود يف صحن املطاف ومدى مشروعيته 403 ومن أقوال فقهاء املذاهب األربعة يف الداللة عىل وجوب ابتداء الطواف باحلجر األسود واالنتهاء به ما يأيت: فمن احلنفية: قال اإلمام الطحاوي يف خمترصه: «ويطوف سبعة أشواط من احلجر األسود إىل احلجر األسود ويستلم احلجر األسود ويقبله كلام مر به إن )1( أمكنه ذلك.. فيفعل ذلك يف األشواط السبعة«. وقال الكامل ابن اهلامم: «قوله: ثم ابتدأ باحلجر األسود فاستقبله وكرب وهلل.. ألنه ملا كان أول ما يبدأ به الداخل الطواف.. لزم أن يبدأ الداخل بالركن ألنه مفتتح الطواف«)2(. وقال العالمة القدوري يف خمترصه: «فاستقبله وكرب وهلل.. وخيتم الطواف باالستالم» ومن املالكية: ثم ابتدأ باحلجر األسود )3(. قال ابن رشد: «واجلمهور جيمعون عىل أن صفة كل طواف واجب ا كان أو غري واجب أن يبتدئ من احلجر األسود..«)4(. وقال الدردير يف الرشح الكبري: «وابتداؤه من احلجر األسود )1( خمترص الطحاوي ص 63. )2( فتح القدير 448/2. )3( خمترص القدوري مع رشحه اجلوهرة النرية 188/1. )4( بداية املجتهد 248/1.

رسائل شرعية متنوعة 404 حبوث ورسائل شرعية واجب فإن ابتدأ من الركن اليامين مثال )1( ي تم أعاده وأعاد سعيه بعده ما دام بمكة..«. ومن الشافعية: لغي ما قبل احلجر وأتم إليه. فإن مل قال عز الدين بن مجاعة: «ومنها -أي واجبات الطواف- الرتتيب. وهو أن يبتدئ من احلجر األسود حماذي ا مجيعه بجميع بدنه.. ثم يطوف والبيت الرشيف عن يساره حتى ينتهي إىل احلجر األسود ويصل إىل املوضع الذي بدأ منه فيكمل له حينئذ طوفة واحدة«)2(. وقال اإلمام النووي: «الواجب الرابع: الرتتيب. وهو يف أمرين )3( أحدمها: أن يبتدئ من احلجر األسود فيمر بجميع بدنه عىل مجيعه«. )4( بدنه«. وقال الرشبيني:»ومبتدئ ا باحلجر األسود حماذ يا له يف مروره بجميع ومن احلنابلة: قال اإلمام ابن قدامة:»ويطوف سبع ا يبتدئ باحلجر األسود )5( فيستلمه..«..30/2 )1( )2( هداية السالك إىل املذاهب األربعة يف املناسك 778/2. )3( اإليضاح للنووي مع رشحه اإلفصاح ص 204. )4( مغني املحتاج إىل معرفة ألفاظ املنهاج 485/1. )5( الكايف.431 /1

اخلط املشري إىل احلجر األسود يف صحن املطاف ومدى مشروعيته 405 وقال شيخ اإلسالم ابن تيمية: فيبتدئ من احلجر األسود )1( أمكن..«.»وإذا دخل املسجد بدأ بالطواف يستقبله استقبا ال ويستلمه ويقبله إن وقال العالمة احلجاوي: «ويبتدئ الطواف من احلجر األسود -وهو جهة املرشق- فيحاذيه أو بعضه بجميع بدنه فإن مل يفعل أو بدأ بالطواف )2( من دون الركن كالباب ونحوه مل حيتسب بذلك الشوط..«. * * * )1( جمموع الفتاوى 120/26. )2( اإلقناع.380/1

رسائل شرعية متنوعة 406 حبوث ورسائل شرعية املبحث الثاني يف وجوب حماذاة احلجر األسود بالبدن ربط الفقهاء رمحهم اهلل بدء الطواف باحلجر األسود بمحاذاته بالبدن وأكدوا عىل وجوب ذلك إما بالبدن كله أو ببعضه عىل قول بعضهم. واملراد باملحاذاة: أن يكون الطائف حال ابتداءه الطواف موازي ا للحجر ببدنه كله بأن ال يكون يشء منه خارجا عن حماذاة احلجر األسود إىل اجلهة التي فيها باب الكعبة فإن خرج عن ذلك بأن كان بدنه حال ابتدائه الطواف يف اجلهة التي فيها باب الكعبة مل يصح شوطه ذلك. واكتفى بعض الفقهاء باشرتاط حماذاة بعض البدن للحجر كام نصوا عىل أنه جيب عىل الطائف أن ينتهي يف طوافه إىل حيث ابتدأ منه وهو احلجر األسود وحماذاته له ببدنه. ومن أقواهلم يف ذلك ما يأيت: قال ابن قدامة يف املغني: «وحياذي احلجر بجميع بدنه فإن حاذاه ببعضه احتمل أن جيزئه ألنه حكم يتعلق بالبدن فأجزأ فيه بعضه كاحلد وحيتمل أن ال جيزئه ألن النبي استقبل احلجر واستلمه فظاهر هذا أنه استقبله بجميع بدنه وألن ما لزمه استقباله لزمه بجميع بدنه كالقبلة فإذا قلنا بوجوب ذلك فلم يفعله أو بدأ الطواف من دون الركن كالباب ونحوه مل حيتسب له بذلك الشوط وحيتسب بالشوط الثاين وما بعده

اخلط املشري إىل احلجر األسود يف صحن املطاف ومدى مشروعيته 407 ويصري الثاين أوله ألنه قد حاذى فيه احلجر بجميع بدنه وأتى عىل مجيعه فإذا أكمل سبعة أشواط غري األول صح طوافه وإال مل يصح..«)1(. وقال شيخ اإلسالم ابن تيمية:»فيحاذي بجميع بدنه مجيع احلجر وهو أن يأيت عن يمني احلجر من ناحية الركن اليامين ثم جيتاز بجميعه عن )2( يمني نفسه.. وال يطوف مجيعه باحلجر األسود إال بذلك«. ونقل ابن جارس يف منسكه عن الفتوحي والد صاحب املنتهى قوله:»وذلك بأن يقف مقابل احلجر حتى يكون مبرص ا لضلعي البيت اللذين عن أيمن احلجر وأيرسه وهذا احرتاز من أن يقف يف ضلع الباب ويستلمه منه فال يكون حماذي ا )3( بدنه«. له ببدنه فمتى رأى الضلع اآلخر فقد حاذاه بكل وقال اإلمام النووي:»وينبغي أن يمر يف االبتداء بجميع بدنه عىل مجيع احلجر األسود فال يقدم جزء من بدنه عىل جزء من احلجر األسود فلو حاذاه ببعضه وكان بعضه جماوز ا إىل جانب الباب فقوالن. اجلديد: )4( أنه ال يعتد بتلك الطوفة. والقديم: يعتد هبا... وقال العالمة الرشبيني الشافعي: «وصفة املحاذاة أن يستقبل البيت )1( املغني 371/3 وانظر نحوه ف كشاف القناع 478/2. )2( رشح العمدة لشيخ اإلسالم ابن تيمية 438/2. )3( مفيد األنام ونور الظالم 279/1. )4( روضة الطالبني 360/2.

رسائل شرعية متنوعة 408 حبوث ورسائل شرعية ويقف عىل جانب احلجر الذي جلهة الركن اليامين احلجر عن يمينه ومنكبه األيمن عند طرفه«بحيث يصري مجيع )1(. حاذاه أوال وقال أيض ا:»والبد أن حياذي شيئ ا من احلجر بعد الطوفة السابعة مما )2(.» وقال احلطاب يف مواهب اجلليل:»فإن جعل احلجر األسود عن )3( يساره من األول ومر بجميع بدنه عليه جاز ولكنه فاته املستحب«. فبجعله احلجر األسود عىل يساره حال مروره به يكون حماذي ا له ببدنه إال أنه فاته األوىل وهو االستقبال له حال املحاذاة. وقال يف أضواء البيان:»فيحاذي بجميع بدنه مجيع احلجر فيمر مجيع بدنه عىل مجيع احلجر وذلك بحيث يصري مجيع احلجر عن يمينه ويصري منكبه األيمن عند طرف احلجر ويتحقق أنه مل يبق وراءه جزء من احلجر. ثم يبتدئ طوافه مار ا بجميع بدنه عىل احلجر جاع ال يساره إىل جهة البيت ثم يميش طائف ا بالبيت ثم يمر وراء احل ج ر -بكرس احلاء- ويدور بالبيت فيمر عىل الركن اليامين ثم ينتهي إىل ركن احلجر األسود -وهو املحل الذي )4( بدأ منه طوافه-فتتم له هبذا طوفة واحدة ثم يفعل ذلك حتى يتمم سب عا«. )1( مغني املحتاج 486/1. )2( مغني املحتاج 487/2. )3( مواهب اجلليل عىل خمترص خليل 65/3..191/5 )4(

اخلط املشري إىل احلجر األسود يف صحن املطاف ومدى مشروعيته 409 وهبذا يظهر وجوب حماذاة احلجر األسود عند مجهور العلامء يف حال ابتداء الطواف واالنتهاء منه بكل البدن أو بعضه عىل قول بعضهم. واملقصود من املحاذاة هو التحقق من حصول استيعاب البيت بالطواف كله وعدم ترك يشء منه فإن ترك الطائف شيئ ا يصح طوافه عند مجهور العلامء. منه -وإن كان يسري ا- مل قال ابن قدامة:»وحياذي احلجر بجميع بدنه ليستوعب مجيع )1( البيت«. وقال يف اإلقناع ورشحه:»أو ترك شيئ ا من الطواف وإن قل مل )2( جيزئه ألنه مل يطف بجميع البيت«. وقال اإلمام النووي:»ولو ابتدأ بغري احلجر األسود أو مل يمر عليه بجميع بدنه مل حتسب له تلك الطوفة حتى ينتهي إىل حماذاة احلجر األسود فيجعل له ذلك أول طوافه ويلغو ما قبله. فافهم هذا فإنه مما يغفل عنه ويفسد بسبب إمهاله حج كثري من )3( الناس..«. وقال العالمة ابن مجاعة يف معرض بيانه واجبات الطواف:»ومنها: استكامل سبع طوفات تامة لكل واحدة من احلجر إىل احلجر عىل ما بيناه )4( فلو نقص عن ذلك مل يكمل له الطواف«. )1( الكايف 431/1. وكذا مثله يف املبدع 214/3. )2( كشاف القناع 482/2. )3( اإليضاح للنووي مع رشحه اإلفصاح ص 204. )4( هداية السالك إىل املذاهب األربعة يف املناسك 781/2.

رسائل شرعية متنوعة 410 حبوث ورسائل شرعية وقال العالمة الزرقاين املالكي:»فإن ترك شيئ ا منها -أي من أشواط الطواف السبعة- يقين ا أو شكا ولو بعض شوط مل جيزه ومل ينب عنه دم يف )1( الطواف الركني وجيب رجوعه له ولو من بلده أو أبعد منه«. وقال العالمة الكاساين احلنفي:»واملفروض هو الطواف بكل )2( البيت«. * * * )1( رشح الزرقاين عىل خمترص اخلليل 262/2. )2( بدائع الصنائع 132/2.

اخلط املشري إىل احلجر األسود يف صحن املطاف ومدى مشروعيته 411 املبحث الثالث يف بيان وجوب البدء بالطواف واالنتهاء منه باحلجر األسود عن يقني وأنه ال يكفي يف ذلك التحري وغلبة الظن بناء عىل ما سبق إيضاحه من أقوال العلامء من أصحاب املذاهب األربعة يف وجوب البدء بالطواف باحلجر األسود واالنتهاء به ووجوب حماذاة الطائف للحجر األسود بكل بدنه أو بعضه عىل قول بعضهم يف حال ابتداء الطواف واالنتهاء منه وأن املقصود من املحاذاة هو حصول استيعاب البيت بالطواف به كله يف مجيع األشواط السبعة وأن اإلخالل بيشء من ذلك يوجب بطالنه وعدم صحته فإن عىل املكلف أن يأيت بالطواف عىل تلك الصفة املرشوعة عن يقني وأن ال يكتفي من ذلك بالتحري وغلبة الظن وال تربأ ذمته بأداء هذه العبادة وال غريها من العبادات إال بحصول اليقني بأنه أداها عىل الوجه املرشوع عىل وجه الكامل والتامم. فقد بني العلامء رمحهم اهلل ذلك وأكدوا عىل أن ذمة املكلف ال تربأ من الواجب عليه إال بأدائه كامال عن يقني السيام العبادات وق عدوا لذلك قواعد متعددة استمدوها من نصوص الشارع الدالة عىل ذلك. فمن تلك القواعد: )1( 1- قاعدة:»الذمة إذا عمرت بيقني فال تربأ إال بيقني«. وعرب )2( بعضهم عنها بقوله:»ما ثبت بيقني ال يرتفع إال بيقني«. وعرب آخرون )1( إيضاح السالك إىل قواعد اإلمام مالك ص 199. )2( األشباه والنظائر البن نجيم ص 59.

رسائل شرعية متنوعة 412 حبوث ورسائل شرعية بقوهلم: املالكي بقوله: )1(»القادر عىل اليقني ال يعمل بالظن«. ومثل هلا العالمة الونرشييس واهلدي وقضاء رمضان«.»ومنها: الشك يف إخراج ما عليه من الزكاة والكفارة قاعدة: )2( 2-»الشك يف النقصان كتحققه«. ذكرها الونرشييس أيض ا ومثل هلا بقوله:»ومن ثم لو شك أصىل ثالث ا أو أرب عا أتى برابعة أوشك يف بعض أشواط الطواف أو السعي«. قلت : ومنها فيام يظهر: لو شك هل ابتدأ من احلجر األسود أو بعده -3 أو انتهى به أو قبله أو شك هل حاذاه ببدنه أو ال فإنه كتحقق النقص. قاعدة:»يؤخذ بالعبادة باالحتياط«. قال أحد رشاحها: وطريق )3( االحتياط البناء عىل املتيقن دون املحتمل. -4 قاعدة:»القدرة عىل اليقني بغري مشقة فادحة متنع من )4( االجتهاد«فمن خالل هذه القواعد الفقهية املتعددة التي أص لها الفقهاء رمحهم اهلل يظهر أنه البد للمكلف من اخلروج من عهدة الواجب بيقني وأنه ال تربأ ذمته إال بذلك مع اإلمكان السيام يف العبادات وحيث أن الطواف )1( األشباه والنظائر للسبكي 129/1. )2( إيضاح السالك إىل قواعد اإلمام مالك ص 197. )3( قواعد الفقه ملحمد عميم اإلحسان احلنفي ص 144. )4( القواعد للمقري 370/2. واألشباه والنظائر للسيوطي ص 184.

اخلط املشري إىل احلجر األسود يف صحن املطاف ومدى مشروعيته 413 من أهم العبادات التي جيب عىل املكلف أداؤها عىل وجه اليقني السيام يف طواف الركن فإن وضع اخلط املشري للحجر األسود يف صحن املطاف مما يعني الطائف عىل حتقيق اليقني بأداء الطواف كامال عىل الصفة املرشوعة ألنه قد ال يتحقق له ذلك يف شدة الزحام يف أيام املواسم -السيام يف حالة بعده عن الكعبة املرشفة- إال بمشقة وكلفة أو ربام أنه ال يتحقق له ذلك مما قد يؤدي إىل بطالن طوافه فيفسد نسكه من حج وعمرة بسبب ذلك كام أشار إليه اإلمام النووي يف املبحث السابق. ففي وضع هذا اخلط تيسري عىل الطائفني ورفع للحرج واملشقة عنهم وإعانة هلم عىل حتقيق أداء الطواف كامال عىل الصفة املرشوعة بيقني. * * *

رسائل شرعية متنوعة 414 حبوث ورسائل شرعية املبحث الرابع يف بيان أن وضع اخلط املشري للحجر األسود وسيلة لغاية مشروعة وأن للوسائل حكم الغايات بسط الفقهاء رمحهم اهلل الكالم يف الذرائع والوسائل وبينوا حكم اختاذها وأن احلكم فيها منوط بحكم الغايات واملقاصد فام كان وسيلة لغاية مرشوعة فهي مرشوعة وما كان وسيلة لغاية غري مرشوعة فهي غري مرشوعة. ويف هذا يقول اإلمام ابن القيم رمحه اهلل:»ملا كانت املقاصد ال ي توصل إليها إال بأسباب وطرق تفيض إليها كانت طرقها وأسباهبا تابعة هلا معتربة هبا فوسائل املحرمات واملعايص هلا كراهتها واملنع منها بحسب إفضائها إىل غاياهتا وارتباطها هبا ووسائل الطاعات والقربات يف حمبتها واإلذن فيها بحسب إفضائها إىل غايتها فوسيلة املقصود تابعة للمقصود وكالمها مقصود لكنه مقصود قصد الغايات وهي مقصودة قصد الوسائل«)1(. وقال اإلمام الشاطبي:»والوسائل مقصودة رش عا من حيث هي )2( وسائل«. وبالنظر إىل اخلط املشري للحجر األسود نجد أنه وضع ليكون وسيلة )1( إعالم املوقعني 147/3. )2( املوافقات.272/2

اخلط املشري إىل احلجر األسود يف صحن املطاف ومدى مشروعيته 415 لغاية مرشوعة بل واجبة وهو التحقق من موضع ابتداء الطواف واالنتهاء منه وحماذاته ملشقة معرفة ذلك عىل من ب ع د عن احلجر األسود يف وقت االزدحام الشديد أيام املواسم. وحيث أن هذه الغاية مرشوعة بل واجبة عند مجهور العلامء فإن الوسيلة إليها تأخذ حكمها فيكون وضع اخلط عمال مرشو عا اقتضته احلاجة وأملته ظروف هذا الزمن وهو ما حيصل أيام املواسم من طواف األعداد الغفرية التي متأل صحن املطاف واألروقة القريبة منه مما يشق كث ريا عىل من بعد عن احلجر األسود حتقيق الواجب عليه وابتداء الطواف باحلجر األسود واالنتهاء إليه وحماذاته فيهام عن يقني. * * *

رسائل شرعية متنوعة 416 حبوث ورسائل شرعية ذكر وسائل أحدثت يف احلرمني الشريفني وغريهما من املساجد ال يزال املسلمون منذ عهد الصحابة رضوان اهلل عليهم إىل زماننا هذا حيدثون وسائل كثرية لغايات ومقاصد مرشوعة منها ما يتعلق باحلرمني الرشيفني وغريمها من املساجد ومنها ما ال يتعلق هبا ومل تكن معروفة يف عهد النبي فمنها ما حدث يف زمن الصحابة رضوان اهلل عليهم ومنها ما حدث بعدهم وأقرها العلامء عرب العصور اإلسالمية الطويلة. فمن تلك الوسائل التي أحدثت لغايات ومقاصد مرشوعة يف احلرمني الرشيفني وغريمها من املساجد مما هي أو كثري منها نظائر للخط املذكور ما يأيت: 1- تسوير املسجد احلرام وتوسعته. وأول من أحاطه بسور ووسعه أمري املؤمنني عمر بن اخلطاب حيث مل يكن املسجد احلرام يف زمن النبي )1( فوسعه عمر وسو ره. وأيب بكر حماط ا بسور )1( انظر: صحيح البخاري مع رشحه فتح الباري 146/7. روضة الطالبني 362/2 وقال:»قلت: أول من وسع املسجد احلرام بعد رسول اهلل عمر بن اخلطاب اشرتى دورا أول من اختذ جدارا وزادها فيه واختذ للمسجد جدارا قصريا دون القامة وكان عمر كذلك واختذ له األروقة وكان أول من للمسجد احلرام ثم وسعه عثامن بن عفان اختذها«.

اخلط املشري إىل احلجر األسود يف صحن املطاف ومدى مشروعيته 417 2- بناء املسجد احلرام. وكان أول من اختذ له األروقة عثامن بن عفان )1(. 3- إدارة الصفوف حول الكعبة. )2( القرسي. قيل أن أول من أدارها عبد اهلل بن الزبري وقيل خالد بن عبد اهلل 4- العلامن األخرضان يف املسعى. ملعرفة مبدأ السعي الشديد ومنتهاه مع كون السعي الشديد يف ذلك املوضع سنة وليس بواجب. وقد ذكرمها اخلرقي يف خمترصه وقد كانت وفاته يرمحه اهلل سنة 334 ه. بناء املنائر باحلرمني الرشيفني وسائر املساجد. بناء املحاريب يف املساجد ليستدل هبا عىل القبلة. -5-6 7- تسوير املسعى وتسقيفه وإفتاء هيئة كبار العلامء يف اململكة بجواز السعي فوق سطحه. 8- وضع مكربات الصوت يف احلرمني الرشيفني وسائر املساجد لسامع األذان وتكبريات اإلمام والقراءة واخلطبة. 9- وضع الرخام يف املسجد احلرام باجتاه الكعبة حتى يستدل بذلك عىل القبلة. )1( روضة الطالبني 362/2. )2( انظر: أخبار مكة للفاكهي 107/2. ومفيد األنام ونور الظالم 276/1.

رسائل شرعية متنوعة 418 حبوث ورسائل شرعية 10- فرش احلرمني الرشيفني واملساجد بالفرش ووضع اخلطوط فيها حتقيق ا لتسوية الصفوف واعتداهلا. 11- وضع عالمة ابتداء الطواف وانتهائه منذ سنوات طويلة حيث وضعت دائرة بداخلها نجمة بحذاء احلجر األسود وأخرى بحذاء الركن اليامين ونحن نعهد هذا منذ عام 1365 ه. ومن أهم الوسائل التي وضعت يف غري املساجد: 1- وضع عالمات عىل حدود املشاعر وجتديدها يف خمتلف العصور. 2- بناء أحواض اجلمرات. 3- وضع النقط والشكل عىل املصحف الرشيف ووضع عالمات الوقف واالبتداء فيه وإقرار العلامء لذلك رغم ما يف املصحف الرشيف من حرمة عظيمة ألن ذلك وسيلة إلتقان قراءة القرآن الكريم وضبطه فألن يرشع وضع وسيلة يف املسجد احلرام لغاية مرشوعة تعني عىل حتقيق الواجب من باب أوىل. شبه املعارض واإلجابة عنها: قد يعرتض معرتض عىل وضع اخلط املذكور بام يأيت: أوال : أن وضع اخلط عمل حمدث وكل حمدثة بدعة فال جيوز اإلحداث يف دين اهلل بام مل يرشعه.

اخلط املشري إىل احلجر األسود يف صحن املطاف ومدى مشروعيته 419 ثاني ا: أن وضع اخلط يرتتب عليه مفسدة وهو حصول االزدحام عند وصول الطائفني إليه لوقوفهم عنده الستقبال احلجر األسود واإلشارة إليه والتكبري عنده. ويمكن اإلجابة عن ذلك بام ييل: جياب عن األول: بأننا نسلم بأنه عمل حمدث ولكننا ال نسلم بأنه غري مرشوع ألن اخلط بذاته ليس بعبادة حتى يمكن وصفها بأهنا بدعة وإنام اخلط وسيلة لغاية مرشوعة وهو معرفة حمل ابتداء الطواف واالنتهاء منه واستيعاب البيت بالطواف به مجيعه عن يقني والوسائل هلا حكم الغايات كام سبق بيانه. ويمكن لنا أن نتساءل عن تلك الوسائل الكثرية التي سبقت اإلشارة إليها هل أ نكرت من قبل أهل العلم ووصفت بأهنا أمور مبتدعة أم أهنا أقرت ألهنا وسائل ملقاصد مرشوعة فاحلكم فيها ويف اخلط املذكور واحد كام يظهر. وجياب عن الثاين: بأننا نسلم حصول ازدحام الطائفني عند اخلط بسبب وقوفهم عنده الستقبال احلجر واإلشارة إليه والتكبري عنده. إال أننا نتساءل هل املصلحة يف وضعه أعظم أم املفسدة وهل لو أزيل اخلط تزول املفسدة املذكورة أم ال واجلواب عن ذلك: أن مصلحة وضع اخلط أعظم بكثري من مفسدته واملفسدة املذكورة مغمورة يف جانب ما فيه من مصلحة كبرية

رسائل شرعية متنوعة 420 حبوث ورسائل شرعية وهو حصول اليقني للطائف بالبيت بالبدء باحلجر األسود واالنتهاء إليه واستيعاب البيت بالطواف به كله وهو رشط لصحته. أما املفسدة املشار إليها فإننا نعتقد أنه لو أزيل هذا اخلط التسعت مساحة وقوف الطائفني ليتحققوا من حماذاة احلجر األسود ول كثر ازدحامهم وتدافعهم وربام تقدم بعضهم ثم تأخر إذا رأى أنه قد جتاوز احلجر فيحصل بذلك رضر كبري عىل الطائفني لكن وجود اخلط يقلل مساحة وقوف الطائفني لإلشارة والتكبري عند احلجر مما خيفف الرضر. ثم إننا نتساءل: هل وقوف الطائفني عند اخلط وما حيصل بسبب ذلك من االزدحام والتدافع الشديد عنده ال يوجد إال يف هذا املوضع فقط حتى ينظر يف إزالته أم أن االزدحام والتدافع يف مواضع كثرية يف هذا املكان املبارك كاالزدحام عند احلجر األسود وامللتزم واملقام واحل ج ر وغريها! فهل تم القضاء عىل االزدحام يف هذه املواضع ومل يبق إال االزدحام عند اخلط املذكور حتى حيتاج إىل إزالته رغم ما فيه من مصلحة ظاهرة!!

اخلط املشري إىل احلجر األسود يف صحن املطاف ومدى مشروعيته 421 خالصة البحث خالصة هذا البحث أننا نرى مرشوعية وضع اخلط املشري للحجر األسود ملا يأيت: أوال : أن ابتداء الطواف باحلجر األسود واالنتهاء إليه وحماذاته فيهام واستيعاب البيت بالطواف به كله واجب من واجبات الطواف عند مجهور العلامء ال تربأ ذمة املكلف إال باإلتيان بذلك عىل الوجه املرشوع عن يقني وأنه ال يكفي بناء ذلك عىل التحري وغلبة الظن. لذا فإن اخلط املذكور مما يعني عىل حتقيق ذلك الواجب وتيسريه عىل الطائفني وفيه رفع للحرج واملشقة عنهم ألنه قد يشق عليهم حتقيق ذلك يف شدة االزدحام السيام حالة البعد عن البيت كام حيصل يف أيام املواسم أو ربام حيصل من بعضهم اإلخالل هبذا الواجب مما قد يؤدي إىل بطالن الطواف فيفسد بذلك النسك من حج أو عمرة كام قال اإلمام النووي رمحه اهلل فيام سبق إيراده يف املبحث الثاين ونصه:»ولو ابتدأ بغري احلجر األسود أو مل يمر عليه بجميع بدنه مل حتسب له تلك طوفة حتى ينتهي إىل حماذاة احلجر األسود فيجعل ذلك أول طوافه ويلغو ما قبله فافهم هذا فإنه مما يغفل عنه ويفسد بسبب إمهاله حج كثري من الناس..«. ثاني ا: أن هذا اخلط وضع ليكون وسيلة لغاية مرشوعة وهي املحافظة عىل صحة العبادة واإلتيان هبا عىل الوجه املرشوع عن يقني والوسائل هلا حكم الغايات.

رسائل شرعية متنوعة 422 حبوث ورسائل شرعية ثالث ا: أن ما يف وضع هذا اخلط من مفسدة مغمورة يف جانب ما فيه من مصلحة عظيمة وهي االستعانة به عىل حصول االطمئنان عىل صحة أداء العبادة عىل الوجه املرشوع عن يقني والعربة يف املصالح واملفاسد إنام هو عىل األغلب األعم منهام. وختام ا نود أن نذكر بأن جملس هيئة كبار العلامء سبق وأن أقر وضع هذا اخلط باألكثرية يف جلسته رقم»19«وتاريخ 1402/5/22-11 ه عىل الرغم من أنه حني أقره كان قد وضع خطان مع ما فيهام من خطأ استدرك فيام بعد وجعال خط ا واح دا. )1( هذا واهلل تعاىل أعلم وصىل اهلل عىل نبينا حممد وآله وصحبه وسلم. )1( أرشف عىل هذه الرسالة عبد املجيد بن حممد السبيل عام 1417 ه.

اخلط املشري إىل احلجر األسود يف صحن املطاف ومدى مشروعيته 423 ثبت املصادر التفسري: 1- أضواء البيان يف إيضاح القرآن بالقرآن. للعالمة حممد األمني الشنقيطي. بريوت عامل الكتب. احلديث: 1- صحيح البخاري مع رشحه فتح الباري. القاهرة: املطبعة السلفية. 2- صحيح مسلم برشح النووي. بريوت: دار الفكر عام 1401 ه. 3- مصنف ابن أيب شيبة. طباعة: دار التاج. 4- االستذكار اجلامع ملذاهب فقهاء األمصار وعلامء األقطار. لإلمام ابن عبد الرب النمري األندليس. دمشق: دار قتيبة للطباعة والنرش. الفقه: احلنفي: 1- خمترص الطحاوي. لإلمام أيب جعفر الطحاوي القاهرة: دار الكتاب العريب. 2- فتح القدير. لإلمام ابن اهلامم احلنفي.

رسائل شرعية متنوعة 424 حبوث ورسائل شرعية بريوت: دار الفكر. 3- خمترص القدوري»مع رشحه اجلوهرة النرية«. للعالمة القدوري احلنفي. ملتان باكستان: املكتبة اإلمدادية. 4- بدائع الصنائع. لإلمام الكاساين احلنفي. بريوت: دار الكتاب العريب. 5- األشباه والنظائر. للعالمة ابن نجيم احلنفي. بريوت: دار الكتب العلمية. 6- قواعد الفقه. للشيخ حممد عميم اإلحسان املجدد احلنفي. كراتيش: الصدف بليرشز. املالكي: 1- بداية املجتهد وهناية املقتصد. بريوت: دار الفكر. 2- الرشح الكبري عىل خمترص خليل»مع حاشية الدسوقي«. للعالمة أمحد الدردير. بريوت: دار الفكر. 3- رشح الزرقاين عىل خمترص خليل. للعالمة عبد الباقي الزرقاين.

اخلط املشري إىل احلجر األسود يف صحن املطاف ومدى مشروعيته 425 بريوت: دار الفكر. 4- إيضاح السالك إىل قواعد اإلمام مالك. للعالمة أمحد بن حييى الونرشييس. املغرب: مطبعة فضالة. 5- املوافقات. لإلمام الشاطبي. مكة: املكتبة الفيصلية. 6- مواهب اجلليل لرشح خمترص خليل. للشيخ احلطاب. مرص: مطبعة السعادة. الشافعي: 1- اإليضاح»مع رشحه اإلفصاح«. لإلمام النووي. مكة: مكتبة النهضة احلديثة. 2- روضة الطالبني. لإلمام النووي. بريوت: دار الكتب العلمية. 3- هداية السالك إىل املذاهب األربعة يف املناسك. عز الدين بن مجاعة الشافعي. بريوت: دار البشائر اإلسالمية. 4- مغني املحتاج إىل معرفة معاين ألفاظ املنهاج.

رسائل شرعية متنوعة 426 حبوث ورسائل شرعية للرشبيني اخلطيب. بريوت: دار إحياء الرتاث العريب. 5- األشباه والنظائر. لإلمام السيوطي. بريوت: دار الكتب العلمية. احلنبيل: 1- املغني. لإلمام ابن قدامة املقديس. الرياض: مكتبة الرياض احلديثة. 2- الكايف. لإلمام ابن قدامة املقديس. دمشق: املكتب اإلسالمي. 3- رشح العمدة يف بيان مناسك احلج والعمرة. لشيخ اإلسالم ابن تيمي ة. الرياض: مكتبة احلرمني. 4- جمموع فتاوى شيخ اإلسالم ابن تيمية. مجع عبد الرمحن بن حممد بن قاسم. الرياض: مكتبة املعارف. 5- إعالم املوقعني عن رب العاملني. لإلمام ابن القيم. مطبعة السعادة.

اخلط املشري إىل احلجر األسود يف صحن املطاف ومدى مشروعيته 427 6- املبدع رشح املقنع. إبراهيم بن حممد بن مفلح. دمشق: املكتب اإلسالمي. 7- اإلقناع. لرشف الدين بن موسى احلجاوي. بريوت: دار املعرفة. 8- كشاف القناع عن متن اإلقناع. للشيخ منصور البهويت. بريوت: دار الفكر. 9- مفيد األنام ونور الظالم يف حترير األحكام حلج بيت اهلل احلرام. للشيخ عبد اهلل بن عبد الرمحن بن جارس. القاهرة: مطبعة مصطفى البايب احللبي. 10 -حاشية الروض املربع. للشيخ عبد الرمحن بن حممد بن قاسم. مؤسسة قرطبة للطباعة والنرش. التاريخ: 1- أخبار مكة. لإلمام الفاكهي املكي. مكة: مكتبة ومطبعة النهضة احلديثة.

رسائل شرعية متنوعة 428 حبوث ورسائل شرعية 401 402 403 403 404 404 406 406 406 411 411 412 412 412 404 416 فهرس الرسالة - املقدمة... - املبحث األول : يف بيان وجوب ابتداء الطواف باحلجر األسود واالنتهاء به... قول احلنفية... قول املالكية... قول الشافعية... قول احلنابلة... - املبحث الثاين : يف وجوب حماذاة احلجر األسود بالبدن... املراد باملحاذاة... املقصود من املحاذاة... - املبحث الثالث : يف بيان وجوب البدء بالطواف واالنتهاء منه باحلجر األسود عن يقني وأنه ال يكفي يف ذلك التحري وغلبة الظن... قاعدة:الذمة إذا عمرت بيقني فال تربأ إال بيقني... قاعدة : الشك يف النقصان كتحققه... قاعدة يؤخذ بالعبادة باالحتياط... قاعدة : القدرة عىل اليقني بغري مشقة فادحة متنع من االجتهاد... - املبحث الرابع : يف بيان أن وضع اخلط املشري للحجر األسود وسيلة لغاية مرشوعة وأن للوسائل حكم الغايات... ذكر وسائل أحدثت يف احلرمني الرشيفني وغريمها من املساجد...

429 418 418 419 421 423 428 اخلط املشري إىل احلجر األسود يف صحن املطاف ومدى مشروعيته من أهم الوسائل التي وضعت يف غري املساجد... شبه املعارض واإلجابة عنها... اإلجابة عن الشبهة األوىل... خالصة البحث... - ثبت املصادر... - الفهرس... - * * *