DOI: http://dx.doi.org/10.21111/studiquran.v1i2.842 Ta addud Al-Ma na fi Kalimah Ad-Dîn Fi Al-Qur ân Al-Karîm Ali MahfuzMunawar Universitas Darussalam Gontor, Indonesia Email: alimahfuz@unida.gontor.ac.id Abstract This article intends to analyze the word ad-dîn that is written numerous times in Qur an, which generally be understood as religion only. The problem is how we determine ad-din s meaning as polysemy or homonymy related to semantics study, because both of them have similarity. After studying some tafsir books such as Thabari and Ibn Katsir, ad-dîn has many meanings such as al-jazâ, al-hisâb, at-tâ ah, al-ibâdah, asy-syarîah, and al-islâm. It s meaning is as polysemy in al-qur an. This study also attempt to determine variety meanings in one sentence in al-qur an, but it s not enough by just counting on the Qur anic words, it needed several interpretations of the meaning, so it will help in interpreting and explaining a meaning appropriately. Tafsir is the one and only way to reveal various meanings of Allah s words. Keywords: Meanings of ad-dîn, Polysemy, Homonymy Abstrak Artikel ini bertujuan untuk menganalisis term al-dîn yang tersebar di dalam al- Qur an. Problematika penelitian ini adalah bagaimana kita bisa menentukan makna addîn yang memiliki makna polisemi atau homonimi yang termasuk dalam kajian ilmu semantik, karena keduanya hampir memiliki kesamaan bila diperhatikan. Setelah melalui penelitian beberapa kitab tafsir, di antaranya Tafsir Thabari dan Ibnu Katsir dapat disimpulkan bahwa kata ad-dîn mempunyai banyak makna di antaranya al-jazâ, al-hisâb, at-tâ ah, al-ibâdah, asy-syarîah, dan al-islâm. Maka, kalimat ad-dîn memiliki makna polisemi. Penelitian ini juga berusaha untuk menentukan macam-macam makna dalam satu kalimat yang ada di dalam al-qur an, tetapi tidaklah cukup dengan penelitian yang berdasarkan al-qur an saja, tapi diperlukan juga bantuan dari beberapa penafsiran-penafsiran, sehingga membantu dalam mengartikan dan menjelaskan suatu perkataan atau makna yang tepat. Kata Kunci: Makna ad-dîn, Polisemi, Homonimi Universitas Darussalam (UNIDA) Gontor, Jl. Raya SimanPonorogo, telp (0352) 483762, Fax. (0352) 488182 Vol. 1, No. 2 Januari 2017
مقدمة 162 Ali Mahfuz Munawar نقول أبن اللغة العربية لغة التصريف أي لغة اليت ذلا عدد من حتويل الشكل أكثر الناس يشعرون أبن اللغة العربية من عس ت اللغة فبحقيقتها لكل لغة ذلا حرج ويسر. أنزلو هللا تعاىل القرآن الكر ن للناسكافة بلغة عربية فصيحة فيجب علينا االىتمام التام لفهمو و تدبره قال جل شأنو : أ ف ل ي ت د ب ر و ن ل ق ر آن. وىف القرآنكلماتكث تة تتضمن مع ت أكثر من مع ت واحد) البوليسيمي( وىذا يؤدي إيل سليب لكل راغب يف فهم اال ية وتدبرىا وىو مل يفهم أن يف القرآنكلمة ذلا ادلع ت ادلتعدد مثلكلمة "الد ين". شاع ب ت عامة ادلسلم ت أن الدين ىو ىف مع ت ادللة, وىذا خطأ شائع ىف رلتمعنا احلاضر وال ديكن ختطئتهم ىف ىذا ألن كلمة الدين ترمجت ىف تراجم القرآن ادلطبوعة ادلتداولة مبع ت ادللة وترمجت إىل اللغة اإلصلليزية مبع ت (religion) وىف احلقيقة ىذه الكلمة من مجلة الكلمات الىت ذلا معان متعددة أي ما مسي ب تعدد ادلع ت. و احلاصل إذا مل يتنب و قارئ القرآن أن اللفظ ادلقروء أي الدين لو أكثر من مع ت يصعب عليو فهم اآلية بل قد خيطئ ىف فهمها. و ىف ىذه احلالة عليو أن يتصفحكتب التفس ت و تراجم القرآن الكر ن حىت وصل إىل ادلع ت الذى اختاره العلماء ذلذه الكلمة.فلهذه األموركلها و لتصويب الفهم اخلاطئ ادلتداول ب ت عامة ادلسلم ت ىف مع تكلمة الدين. سورة النساء 82. ابن منظور لسان العرب ج 6 ( ب توت دار احياء ال تاث العريب 711-630 ى ( ص 458. 3 Muhammad Muhsin Khan dan Muhammad Taqiyuddin Hilal, The Noble Qur an In The English Language,Saudi Arabiyah: Maktabah Darussalam, 1993, hal. 256 Jurnal STUDIA QURANIKA
Ta addud al-ma na fi Kalimah ad-dîn fi al-qur ân al-karîm 163 حتليل معىن كلمة "الدين" يف القران الكرمي البوليسمي أحد ظواىر علم الداللة ويفكل لغة وجد ن ىف أكثر األحوال الع لقة ادلعنوية ب ت لفظ بلفظ آخر. فهذا احلال يسبب إيل ال تد د ىف مع ت اللفظ أو مع ت اجلملة. ومس ي ىذا يف علم اللغة ب اإللتباس. فاشتمالة الكلمة على ادلع ت منها واضحة ومنها إابقة. فتعلقها ابدلع ت جيعل ذلا أكثر من مع ت ومس ي ىذا ب "البوليسيمي". البوليسمي ىو عبارة عنكلمة واحدة ذلا أكثر من مع ت. لذلك نقول البوليسيمي أحد ادلباحث ىف مع ت الكلمة. ووجد ن البحوث عن ىذا ادلبحث يف اللغة العربية والقرآن الكر ن واحلديث النبوي. ولقد عرفنا أن للمع ت مكانة مهمة وأساسية يفكث ت من مباحث اللغة. وادلع ت ىو ما يتصو ر يف ذىن ادلتكلم أو السامع من صور وأفكار حييل عليها القول. وال ديكن فهم ادلع ت ادلراد من الكلمة أو اجلملة إال بتحديد مرادىا من خ لل الدراسة اللغوية كال تكيب واألساليب وغ تمها. وىذا البحث حياول الوقوف ىف البحث عن تعدد ادلع ت يف اللغة من خ لل القرآن الكر ن. وال نع ت هبذا اقتصار ن علي البحث يف أسس ما ورد يف القرآن من وجوه تعدد ادلع ت نعنيا اخت اذ ن القرآن وبعض تفاس ته مدونة أساسية لتجسيم أسس تعدد ادلع ت ادلمكنة يف اقوال اللغوية. فالقرآن ديثل القول بينما دتثل التفاس ت معناه أمثلة شلكنة دلع ت 4 Mansoer Pateda, Semantik Leksikal, Jakarta: Rineka Cipta,,Cet 2, 2010, hal. 200 5 H.R. Taufiqurrahman, Leksikologi Bahasa Arab,Malang: 12 Rabiul Awwal 1429 H, hal. 71 Vol. 1, No. 2 Januari 2017
164 Ali Mahfuz Munawar القول تساعد ن علي تب ت أسس تعدد معناه. أو بعبارة اخري أن معرفة معاين القرآن الكر ن ال تتحقق إال من خ لل التفاس ت اليت ىي إصلاز للمحتم لت ادلعنوية الكامنة. وجد ن يف القرآن األمثلة الكث تة من الكلمات اليت يتضمن فيها مع ت البوليسيمي مثل قولو تعاىل: و الس م اء ب ن ي ن اى اأب ي د و إ ن ل م وس ع ون. وجد ن من ىذه اآلية الكردية كلمة "أيد" مجع من " دي " وادلراد منها يف ىذه االية السلطة مع أن ادلع ت األصلى منها: أحد أعضاء جسم اإلنسان. عرفنا كذلك أن البوليسيمي ىو علم من علوم اللغة الذي يدرس فيو عن معاين الكلمات أو يعرف بعلم الداللة. وادلباحث ىف البوليسيمي تشمل علي االستعماالت اللغوية يف الكلمة أو التعب ت وغ ت ذلك. وكلمة "الدين" يف القرآن الكر ن ظهر لنا بعض األمور منها: تصنيف تلك ادلعاين يف القائمة مع كتابة اآلايت ادلناسبة لكل الطائفة. أ. اجلزاء و احلساب الد ي ن )الفاحتة : 4 ) الطربي يف تفس ته جاءت االاثر عن السلف من ادلفسرين مع 1. م ال ك ي و م عند الصحيح الشواىد يف أتويل الكلمة "الدين" منها عن ابن عباس )يوم الدين( ألفة يوسف تعدد املعين يف القرآن ط 2 دار سحر للنشر ص. 5 سورة الذارايت : 47 8. H.R. Taufiqurrahman, Leksikologi Bahasa Arab,Malang: 12 Rabiul Awwal 1429 H, hal. 73 Jurnal STUDIA QURANIKA
Ta addud al-ma na fi Kalimah ad-dîn fi al-qur ân al-karîm 165 قال يوم حساب اخل لئق كذلك عند ابنكث ت )والدين( اجلزاء واحلسابكما قال تعايل: )أئنا دلدينون-الصفات 53( أي رلزيون وزلاسبون. ومن ذلك يظهر لنا أن مع ت "الدين" يف تلك اآلية من ىذه التفاس ت الث لثة يوفقون معناه اجلزاء واحلساب. 2. و إن ع ل ي ك الل ع ن ة إ ىل ي و م الد ي ن)احلجر : 35 ) قال الطربي قال: وان غضب هللا عليك ابخرجو اايك من السموت وطردك عنها ايل يوم اجملازة, ويقول ابنكث ت يف تفس ته: يوم الدين: يوم احلساب أو اليوم القيامة واخل لصة شلا سبق انكلمة "الدين"دلت علي مع ت اجلزاء واحلساب. 3. و ال ذ ي أ ط م ع أ ن ي غ ف ر ل يخ ط يئ يت ي و م الد ي ن)الشعراء: 82( الطربي عن عكرمة ورلاىد بقولو تعايل ( يوم الدين( أي يوم احلساب ويوم اجملازة. وعند ابنكث ت يقول ىو الذي ال يقدر علي غفر الذنوب يوم مصر: مركز البحوث تفس ن الطربي جامع البيان عن أتويل القرآن أبو جعفر دمحم بن جرير الطربي والدرسات اإلس لمية بدار ىجر 2001, الطبعة األوىل ج 1 158 مكتبة أوالد الشيخ لل تاث 2000, تفس ن القرآن العظيم مصر: عماد الدين أيب الفداء امسعيل بنكث ت الطبعة األوىل ج 1 214 تفس ن الطربي جامع البيان عن أتويل القرآن, ج 14 67 ابنكث ت, تفس ن القرآن العظيم, ج 8 257 تفس ن الطربي جامع البيان عن أتويل القرآن,ج 17 593 Vol. 1, No. 2 Januari 2017
احلساب ومن ذلك البيان يظهر لنا ان مفسرون الث لثة يوفقونبمع تكلمة الدين يف ىذه اآلية مبع ت احلساب واجلزاء. 4. و ق ال وا اي و ي ل ن ا ى ذ ا ي و م الد ي ن ( الصافات :20 ) عندالطربي فيها ىذا يوم اجلزاء وااسبة, وقال ابنكث ت خيرب تعاىل عن قيل الكفار القيامة اهنم يرجعون علي انفسهم ابدل لمة وهبذا يتضح لنا وال شك أن كلمة الدين فيها مبع ت احلساب واجلزاء. 5. و إ ن ع ل ي ك ل ع ن يت إ ىل ي و م الد ي ن )ص : 78 ) قال الطربي قال: وان غضب هللا عليك ابخرجو اايك من السموت وطردك عنها ايل يوم اجملازة. وقال ابنكث ت "يوم الدين" مبع ت يوم البعث واحلساب. اخل لصة شلا سبق انكلمة "الدين" دلت علي مع ت اجلزاء واحلساب. ب. العبادة والطاعة 166 Ali Mahfuz Munawar 1. و أ ن أ ق م و ج ه ك ل لد ي ن ح ن يف ا و ال ت ك ون ن م ن ال م ش ر ك ت ( يونس: ( عند ابنكث ت يف تفس ته قال عن ىذه اآلية )أي اخلص العبادة وحده حنيفا اي 518 147 ابنكث ت, ابنكث ت, ابنكث ت, تفس ن القرآن العظيم, ج 10 351 تفس ن الطربي جامع البيان عن أتويل القرآن,ج 19 تفس ن القرآن العظيم, ج 12 10 تفس ن الطربي جامع البيان عن أتويل القرآن,ج 20 تفس ن القرآن العظيم, ج 12 107 Jurnal STUDIA QURANIKA
Ta addud al-ma na fi Kalimah ad-dîn fi al-qur ân al-karîm 167 منحرفا عن الشرك( وقال الطربي عنها )اي وامرت ان اكون من ادلؤمن ت وامرت ان أقيم وجهي للدين القيم الذي ال عوج فيو حال كوين حنيفا مائ ل عن غ ته من الشرك والباطل وذلك ابلتوجيو ايل هللا وحده يف الدعاء وغ ته. ىذا البياندل علي ان مع ت كلمة الدين اخ لص العبادة هللا واالستقامة وحده والطاعة 2. ف إ ذ ا ر ك ب وا يف ال ف ل ك د ع و ا ا لل سل ل ص ت ل و الد ي ن )العنكبوت :65( عند الطربي يف بيان ىذه اآلية: )اخلصوا هللا عند الشدة اليت نزلت هبم التوحيد وافردوا لو الطاعة واذاعنوا لو ابلعبودية. ابن كث ت وقال وإذا مسكم يف البحر ضل من تدعون إال إايه فلما صلاكم إيل الرب أعرضتم. من ىذا البياندلتكلمة "الدين" فيها مبع ت سللص ت لو العبادة والطاعة وحده. الطربي : 3. إ ن أ ن ز ل ن ا إ ل ي ك ال ك ت اب اب حل ق ف اع ب د ا لل سل ل ص ا ل و الد ي ن)الزمر :2( قال ابنكث ت: بياهنا )فاعبد هللا وحده ال شريك لو(, ويف تفس ت فاخشع هللا ايدمحم ابلطاعة وأخلص لو األلوىة وأفرده ابلعبادة. بتلك الشروع نفهم مع تكلمة "الدين" يف اآلية مبع ت: العبادة او الطاعة. 4. ف اد ع وا ا لل سل ل ص ت ل و الد ي ن و ل و ك ر ه ال ك اف ر و ن)غافر : 14( 304 441 ص 155 تفس ن القرآن العظيم, ج 7 407 ابنكث ت, تفس ن الطربي جامع البيان عن أتويل القرآن, ج 12 تفس ن الطربي جامع البيان عن أتويل القرآن, ج, 18 ص تفس ن القرآن العظيم, ج 10 529 ابنكث ت, تفس ن القرآن العظيم, ج 12 111 ابنكث ت, تفس ن الطربي جامع البيان عن أتويل القرآن, ج 20, Vol. 1, No. 2 Januari 2017
168 Ali Mahfuz Munawar ج. بياهنا يف ابنكث ت )فأخلصوا وحده العبادة والدعاء( ويف الطربي وللمؤمن ت بو فاعبدوا هللا أيها ادلؤمنون لو سللص ت لو العبادة والطاعة وال تعبدوا معو غ ته. فبهذىنفهم مع ت الدين مبع ت العبادة والطاعة لكن عند ابنكث ت لو معنيان الدعاء والعبادة. 5. ى و احل ي ال إ ل و إ ال ى و ف اد ع وه سل ل ص ت ل و الد ي ن )غافر: 65 ( قال ابنكث ت عن ىذه اآلية )فادعوه سللص ت لو الطاعة وال تشركوا يف عبادتو شيئا سواه من وثن او صنم( وقال الطربي : يقول تعايل ذكره لنبيو دمحم صم وللمؤمن ت بو فاعبدوا هللا أيها ادلؤمنون لو سللص ت لو الطاعة غ ت مشرك ت بو شيئا شلا دونو. نقول عن مع تكلمة الدين يف اآلية مبع ت العبادة والطاعة. الشريعة 1. ف ب د أ أب و ع ي ت ه م ق ب ل و ع اء أ خ يو ث اس ت خ ر ج ه ا م ن و ع اء أ خ يو ك ذ ل ك ك د ن ل ي وس ف م اك ان ل ي أ خ ذ أ خ اه يف د ي ن ال م ل ك إ الأ ن ي ش اء ا لل ن ر ف ع د ر ج ات م ن ن ش اء و ف و ق ك ل ذ ي ع ل م ع ل يم )يوسف: ( 294 357 ابنكث ت, ابنكث ت, تفس ن القرآن العظيم, 178 تفس ن الطربي جامع البيان عن أتويل القرآن, ج 11 تفس ن القرآن العظيم, ج 7 208 تفس ن الطربي جامع البيان عن أتويل القرآن, ج 11 Jurnal STUDIA QURANIKA
Ta addud al-ma na fi Kalimah ad-dîn fi al-qur ân al-karîm 169 مع ت )م ا ك ان ل ي أ خ ذ أ خ اه يف ال م ل ك( عند د ي ن الطربي عن السدي يقول يف حكم ادللك, وعند ابن كث ت مل يكن لو أخذه يف حكم ملك مصر, الواضح من البيان انكلمة "الدين" يف اآلية مبع ت الشريعة 2. إ ن ع د ة الش ه ور ع ن د ا لل اث ن ا ع ش ر ش ه ر ا يف ك ت اب ا لل ي و م خ ل ق الس م او ات و األر ض م ن ه ا أ ر ب ع ة ح ر م ذ ل ك الد ي ن ال ق ي م ف ل ت ظ ل م وا ف يه ن أ ن ف س ك م...)التوبة: ) قال ابنكث ت يف ( ذلك الدين القيم( أي ىذ ىو الشرع ادلستقيم من امتثال فيما جعل من االشهر احلرم, ويف الطربي واعلمو ايها الناس أن عدة الشهور عندهللا اثنا عشر شهرايف كتااب الذي كتب فيو كل ما ىو كائن. من ذلك البيان تب ت لنا مع ت كلمة الدين يف اآلية مبع ت الشريعة 3. و م ن ي ب ت غ غ ي ر اإلس لم د ين ا ف ل ن ي ق ب ل م ن و و ى و يف اآلخ ر ة م ن اخل اس ر ي ن )العمران: ( قال ابنكث ت عنها: ( أي من سلك طريقا سوما شرعو هللا فلن يقبل منو(, الطربي ويف ومن يطلب دينا غ ت من شريعة هللا ليدين بو فلن يقبل هللا منو. الواضح من ذلك البيان دلتكلمة "الدين" علي مع ت االس لم. 265 تفس ن الطربي جامع البيان عن أتويل القرآن, ج 13 ابن كث ت, تفس ن القرآن العظيم, ج 8 59 197 ابن كث ت, تفس ن القرآن العظيم, ج 7 443 تفس ن الطربي جامع البيان عن أتويل القرآن, ج 11 ابن كث ت, تفس ن القرآن العظيم, ج 3 102 556 تفس ن الطربي جامع البيان عن أتويل القرآن, ج 5 Vol. 1, No. 2 Januari 2017
170 Ali Mahfuz Munawar 4. إ ن الد ي ن ع ن د ا لل اإلس لم و م ا اخ ت ل ف ال ذ ين أ وت وا ال ك ت اب إ ال م ن ب ع د م ا ج اء ى م ال ع ل م ب غ ي ا ب ي ن ه م و م ن ي ك ف ر ب اي ت ا لل ف إ ن ا لل س ر يع احل س اب )العمران: ) قال الطربإين الطاعة هللا اليت ىي الطاعة لو عنده الطاعة لو, إخبار من هللا تعايل أبنو ال دين عنده يقبلو من احدي سوي اإلس لم. من البيان ان ادلع ت ادلناسب لكلمة "الدين" يف اآلية ىو مبع ت الشريعة. 5. الز ان ي ة و الز اين ف اج ل د وا ك ل و اح د م ن ه م ا م ائ ة ج ل د ة و ال أت خ ذ ك م هب م ا ر أ ف ة يف د. ا لل إ ن ك ن ت م ت ؤ م ن ون اب لل و ال ي و م اآلخ ر... )النور: ( يف تفس ت علي ما ألزمكم بو, عند ابنكث ت الواضح الطربي يقول: يف طاعة هللا فيما أمركم بو من إقامتو احلد عليهما وقال د ي ن ابنكث ت : ورأيت ت أخدت ت هبا رأفة إن هللا مل أيمرين أن أقتلها وال أن أجعل جلدىا يف رأسها وقد أو جعت ضربت. التفاس ت ان "الدين"مبع ت حكم هللا اوحكم شريعة هللا أو حدود شريعة هللا. اإلس لم 1. و و ص ى هب ا إ ب ر اى يم ب ن يو و ي ع ق وب اي ب ت إ ن ا لل اص ط ف ى ل ك م و أ ن ت م م س ل م ون )البقرة: ( الد ي ن من ىذه ف ل دت وت ن إ ال 282 139 ابنكث ت, ابنكث ت, تفس ن الطربي جامع البيان عن أتويل القرآن, ج 5 تفس ن القرآن العظيم, ج 3 16 تفس ن الطربي جامع البيان عن أتويل القرآن, ج 17 تفس ن القرآن العظيم, ج 10 163 Jurnal STUDIA QURANIKA
Ta addud al-ma na fi Kalimah ad-dîn fi al-qur ân al-karîm 171 قال ابنكث ت عنها )أي وصي هبذه ادللة وىي االس لم ( قد بيان لنا أن كلمة "الدين" يف اآلية مبع ت االس لم. 2. الإ ك ر اه يف الد ي ن ق د ت ب ت الر ش د م ن ال غ ي ف م ن ي ك ف ر اب لط اغ وت و ي ؤ م ن اب لل ف ق د اس ت م س ك اب ل ع ر و ة ال و ث ق ى الان ف ص ام ذل ا و ا لل مس يع ع ل يم )البقرة: ( قال ابنكث ت يف قول )ال اكراه يف الدين( أي ال تكرىوا علي الدخول يف دين االس لم. ويف الطربي ال إكراه فيو وأنو ىو اإلس لم. فقد تب ت لنا مع ت الدين يف اآلية أنو مبع ت االس لم. 3. م ن ال ذ ين ى اد وا حي ر ف ون ال ك ل م ع ن م و اض ع و و ي ق ول ون مس ع ن ا و ع ص ي ن ا و امس ع غ ي ر م س م ع و ر اع ن ا ل ي ا أب ل س ن ت ه م و ط ع ن ا يف الد ي ن...)النساء: ( )وطعنا يف الدين( قال الطربي :التحريف عن احلق إيل الباطل والقدح يف اإلس لم, عند ابنكث ت اي أيها الذين آمنوا ال تقولوا راعنا وقولوا انظلر ن. وذلذا قال تعايل عن ىؤالء اليهود يريدون بك لمهم خ لف ما يظهرونو: أبلسنتهم وطعنا يف الدين يع ت: بسبهم النيب ص.م. وبذلك دلتكلمة "الدين" يف اآلية مبع ت االس لم. 548 107 ابنكث ت, تفس ن القرآن العظيم, ج 2 100 ابنكث ت, تفس ن القرآن العظيم, ج 2 445 تفس ن الطربي جامع البيان عن أتويل القرآن, ج 4 تفس ن الطربي جامع البيان عن أتويل القرآن, ج 7 ابنكث ت, تفس ن القرآن العظيم, ج 4 96 Vol. 1, No. 2 Januari 2017
4. أ ف غ ي ر د ي ن ا لل ي ب غ ون و ل و أ س ل م م ن يف الس م او ات و األر ض ط و ع ا و ك ر ى ا و إ ل ي و ي ر ج ع ون )العمران: (.5 عند ابنكث ت يقول تعايل منكرا علي من اراد دينا سوي دين هللا الذي أنزل بو كتبو وارسل بو رسلو وىو عبادتو وحده ال شريك لو. دلتكلمة "الدين" علي مع ت االس لم. و ق ات ل وى م ح ىت الت ك ون ف ت ن ة و ي ك ون الواضح من ذلك البيان الد ين ك ل و لل ف إ ن ان ت ه و ا ف إ ن ا لل مب اي ع م ل و ن ب ص ت )االنفال: ( عند الطربي يقول: حيت تكون الطاعة والعبادةكلها خالصة. كث ت يف تفس ته : خيلص التوحيد. الدين يف اآلية مبع ت االس لم. وقال ابن دون غ ته نعبد إىل هللا وحده إذا ان كلمة حتليل مدار معاىنكلمة "الد ين" بتحليل عناصر معانيها ىف اللغة العربية ىذا ادلبحث حبثت الباحثة فيو عن مدار معاينكلمة )الدين( بتحليل عناصر معانيها. فمعاينكلمة )الدين( ىف القرآن تنحصر علي ستة معان ىي: والعبادة و الطاعة و الشريعة واإلس لم. 172 Ali Mahfuz Munawar اجلزاء واحلساب معاين الكلمة: أ. 1. اجلزاء 178 ابن كث ت, ابن كث ت, تفس ن القرآن العظيم, ج 3 102 تفس ن الطربي جامع البيان عن أتويل القرآن, ج 11 تفس ن القرآن العظيم, ج 7, ص 77 Jurnal STUDIA QURANIKA
Ta addud al-ma na fi Kalimah ad-dîn fi al-qur ân al-karîm 173 اجلزاءمن )جزي جيزي جزاء( واجلزاء مبع ت مكافئة أو عذاب. وكلمة اجلزاءتتكون من ث لثة أحرف )اجليم الزاي الياء( ومعناىا قيام الشيء مقام غ ته ومكافأتو. 2. احلساب احلساب من )حسب- حسااب - حيسب احلساب تتكون من ث لثة أحرف )احلاء الس ت الباء(. 3. العبادة ( واحلساب مبع ت العدد. وكلمة العبادة لغة من جذر الكلمة )عبد يعبد ع ب اد ة( ومعناىا خضوع أو اذالل نفس أمام القادر -هللا سبحانو وتعايل-. وىي تتكون من ث لثة أحرف )الع ت الباء والدال(. واإلندونيسيون يستعملون ىذه الكلمة دلع ت العبودية. 4. الطاعة الطاعة من )أطاع يطيع إطاعة وطاعة( يف ادلعجم اتج العروس الطاعة مبع ت انقاد لو. 5. الشريعة الشريعة لغة من )شرع( مبع ت مشي إيل مكان خروج ادلاء لشرب لكن العرب يستعملونكلمة الشريعة دلع ت الطريقة ادلستقيمة. أما يف االصط لح فهيكل ما قدره هللا لعباده من العقيدة والعبادة واالخ لق و ادلعاملة. 47 Syahiminan Zaini, Mengapa Manusia Harus Beribadah, Surabaya:Al-Ikhlas, 25 September 1981, hal. 11-13 Vol. 1, No. 2 Januari 2017
6. اإلس لم اإلس لم من )سلم( مبع ت سامل أو من)ا س ل م ( مبع ت طاعة.وىي تتكون من ث لثة أحرف )الس ت ال لم ادليم( ومعناىا طاعة أو خضوع. 7. حتليل عناصر معاىن )الدين( فهذا ادلبحث ينحصر ىف البحث عن معاينكلمة )الدين( ىف اللغة العربية من خ لل حتليل عناصر معانيها وذلك دلعرفة الفروق ب ت معانيها ادلختلفة. 1( عناصر ادلع ت يف )اجلزاء( من عناصر ادلع ت ىفكلمة اجلزاء: ) ماقدمت يداه اال هللا( )- احلب ( ) ارتباط مباشر ب ت العبد واخلالق( ) حافظ علي رفاىية األمة( )- متوق ف ايل هللا( ) يباعد ادلعصي ة( ) اإلخ لص ( ) يعمل اخل ت( )- النفاق( ) الرجاء( ) اتباع(. 2( عناصر ادلع ت يف )احلساب( من عناصر ادلع ت ىفكلمة احلساب: ) ماقدمت يداه اال هللا( )- احلب ( ) ارتباط مباشر ب ت العبد واخلالق( ) حافظ علي رفاىية األمة( ) متوق ف إيل هللا( ) يباعد ادلعصي ة( ) اإلخ لص ( ) يعمل اخل ت( ) النفاق( ) الرجاء( ) اتباع(. 174 Ali Mahfuz Munawar Jurnal STUDIA QURANIKA
Ta addud al-ma na fi Kalimah ad-dîn fi al-qur ân al-karîm 175 3( عناصر ادلع ت يف )العبادة( ومن عناصر ادلع ت ىفكلمة العبادة: ) ماقدمت يداه اال هللا( ) احلب ( ) ارتباط مباشر ب ت العبد واخلالق( )- حافظ علي رفاىية األمة( ) متوق ف إيل هللا( ) يباعد ادلعصي ة( ) اإلخ لص ( ) يعمل اخل ت( )- النفاق( ) الرجاء( ) اتباع(. 4( عناصر ادلع ت يف )الطاعة( ومن عناصر ادلع ت ىفكلمة الطاعة: ) ماقدمت يداه اال هللا( )- احلب ( ) ارتباط مباشر ب ت العبد واخلالق( )- حافظ علي رفاىية األمة( ) متوق ف ايل هللا( ) يباعد ادلعصي ة( )- اإلخ لص ( )- يعمل اخل ت( ) النفاق( ) الرجاء( ) اتباع(. 5( عناصر ادلع ت يف )الشريعة( ومن عناصر ادلع ت ىفكلمة الشريعة: ) ماقدمت يداه اال هللا( ) احلب ( )- ارتباط مباشر ب ت العبد واخلالق( ) حافظ علي رفاىية األمة( ) متوق ف إيل هللا( ) يباعد ادلعصي ة( ) اإلخ لص ( ) يعمل اخل ت( )- النفاق( ) الرجاء( ) اتباع(. 6( عناصر ادلع ت يف )اإلس لم( ومن عناصر ادلع ت ىفكلمة اإلس لم: ) ماقدمت يداه اال هللا( ) احلب ( )- ارتباط مباشر ب ت العبد واخلالق( ) حافظ علي رفاىية األمة( ) متوق ف ايل هللا( ) Vol. 1, No. 2 Januari 2017
176 Ali Mahfuz Munawar يباعد ادلعصي ة( ) اإلخ لص ( ) يعمل اخل ت( )- النفاق( ) الرجاء( ) اتباع(. اجلدول التوضيحي/الرسم التوضيحي ىف الفروق واالحتاد ب ت عناصر ادلعاين لكلمة )الدين(. ىذا رسم توضيحي وجدول توضيحي ىف عناصر ادلعاين دلدار مع تكلمة "الدين" يف القرآن الكر ن وىو دلعرفة الفروق ب ت معانيها. Table. 1 الرقم مسة الطاعة العبادة الشريعة اإلس لم احلساب 1 ما قدمت يداه اال هللا - - - - - 2 احلب 3 ارتباط مباشر ب ت عبد وخلق 4 حافظ علي رفاىية األمة 5 متوق ف ايل هللا 6 يباعد ادلعصي ة - اإلخ لص - يعمل اخل ت - - 9 النفاق - 1 الرجاء Jurnal STUDIA QURANIKA
Ta addud al-ma na fi Kalimah ad-dîn fi al-qur ân al-karîm 177 1 اتباع اإلختتام يف ىذا حبث ىفكلمة "الدين"يف القرآن الكر ن وبيان معانيها ادلتعددة أو ديكن أن نقول أيضا ب البوليسيمي ىفكلمة "الدين" ىف القرآن الكر ن. ويف ىذا الباب تريد الباحثة ان تقدم النتائج ما يلي :عددكلمة "الدين" يف القرآن الكر ن فهي ذكرت يف 80 آية, وكلمة الدين ذلا ستة معان : اجلزاء واحلساب والطاعة والعبادةوالشريعةواإلس لم. وتتكون 19 آية مبع ت اجلزاء واحلساب وىف الشريعة وىف 33 آية مبع ت اإلس لم. املصادر واملراجع أبو جعفر دمحم بن جرير الطربي القرآن الطبعة األوىل,مصر: ىجر 2001. 19 آية مبع ت العبادة والطاعة وىف 6 آية مبع ت تفس ن الطربي جامع البيان عن أتويل مركز البحوث والدرسات اإلس لمية بدار ألفة يوسف تعدد املعين يف القرآن ط 2. دار سحر للنشر 2002. عماد الدين أيب الفداء امسعيل بن كث ت مصر: إمام الع لمة ابن منظور العريب. مكتبة أوالد الشيخ لل تاث 2000. لسان العرب ج تفس ن القرآن العظيم الطبعة األوىل, 9 ب توت: دار احياء ال تاث H.R. Taufiqurrahman. Leksikologi Bahasa Arab. Malang: 12 Rabiul Awwal 1429 H. Vol. 1, No. 2 Januari 2017
178 Ali Mahfuz Munawar Mansoer Pateda. Semantik Leksikal. Jakarta:Rineka Cipta, Cet. 2,April 2010. Muhammad Muhsin Khan dan Muhammad Taqiyuddin Hilal, The Noble Qur an In The English Language, Saudi Arabiyah: Maktabah Darussalam, 1993. Syahiminan Zaini. Mengapa Manusia Harus Beribadah. Surabaya: Al- Ikhlas, 25 September 1981. Jurnal STUDIA QURANIKA