ط( من أعظم البدع اليت يتعلق هبا القبوريون: االستغاثة ابألموات فيما ال يقدر عليه إال هللا كمغفرة الذنوب وتفريج الكروب وهداية القلوب وحنو ذلك فهي رأس االحنرافات عند القبوريني وهي "اهلدف األمسى للقبورية والغاية العظمى واملقصد األعلى هلم من سائر عقائدهم الباطلة وغلوهم يف الصاحلني وقبورهم هو التوصل هبا إىل االستغاثة ابألموات عند إملام امللمات لدفع الكرابت واملضرات وجلب املنافع واخلريات وأما سائر عقائدهم فهي هلا تبع" )1(. ولذا كثرت الشبهات اليت يقررها اجملوزون هلذه الضاللة ومن هذه الشبهات: دعوى اجملاز العقلي وخالصة تقريرها: أن تعاىل املستغيث ابلنيب صلى هللا عليه وسلم والصاحلني متشفع ابلنيب صلى هللا عليه وسلم ابب إسناده إىل السبب كما يف قوهلم: حالة االستغاثة قرينة عقلية طالب منه الدعاء بىن األمري القصر هو يف حقيقة األمر مستغيث ابهلل وأ س ن د الفعل إىل الواسطة من وأنبت الربيع البقل والقرينة يف وهي كون القائل موحد ا فإن هذا كاف يف محل كالمه على اجملاز يف اإلسناد أي:كن سببا يف ذلك بشفاعتك ودعاء هللا يل. قالوا : ومن ذلك سؤال بعض الصحابة للنيب صلى هللا عليه وسلم مرافقته يف اجلنة وسيأيت الحق ا- يف ذلك دعائك وشفاعتك املستغيثني ابلصاحلني اليوم. وأ ج ل مع أن دخول اجلنة والنار مما ال يقدر عليه إال هللا - فيحمل على:كن سببا ب فكما محل سؤال الصحايب على اجملاز فكذلك استغاثة من روج هذه الشبهة هو تقي الدين السبكي )ت 756 ه( "شفاء يف كتابه السقام " اإلسالم والذي تعرض فيه لشيخ اإلسالم وكالمه يف قضية االستغاثة بغري هللا قد أورد عن البكري )ت 724 ه( -صاحب الكتاب الذي رد مع أن شيخ عليه شيخ اإلسالم يف كتاب االستغاثة- مثل هذه الشبهة ولكن مكانة السبكي العلمية تفوقكثري ا مكانة البكري كما يظهر منكالم ابن تيمية عليه.. )1( جهود علماء احلنفية يف إبطال القبورية )2/ 1047 الصميعي بتصرف يسري.
ت) وقد وجدوا يف كالم السبكي خمرجا هلم يبرون به ضالهلم كتب يف ذلك بعده اعتمد على شبهة اجملاز والسببية كالنبهاين "شواهد احلق يف االستغاثة بسيد اخللق" 1342 ه( كابن جرجيس يف كتاب )ت 1229 ه( يف هذه األمة كمحسن العاملي عبد الوهاب" قال التقي "غاية األماين يف الرد على النبهاين" وغريه )ت 1350 ه( وعامة من يف كتابه والذي رد عليه العالمة األلوسي رمحه هللا وعامة خصوم الدعوة السلفية فضال عن علماء الرافضة الذين هم أصل شرك القبورية )ت 1371 ه( يف كتابه وغريهم كثري ممن ينظر هلذه الضاللة. السبكي يف حيصل له الغوث من غريه صلى هللا عليه وسلم سياق تقرير هذه الشبهة: وإن كان أعلى منه وسائر األنبياء والصاحلني وال يقصد هبا أحد منهم سواه" )2(. وقبل اجلواب عن هذه الشبهة تفصيال "كشف االرتياب يف أتباع حممد بن "فاملستغيث يطلب من املستغاث به أن فالتوسل والتشفع والتوجه واالستغاثة ابلنيب ليس هلا معىن يف قلوب املسلمني غري ذلك نبني األصول اليت ينشأ عنها هذا الضالل هذه األقوال غالبا تنشأ عن أصول فاسدة اعتقدها أصحاهبا بغري دليل صحيح لوازمها الفاسدة وكما قال شيخ اإلسالم رمحه هللا: كانت ابطلة- مل يتمكن من مداواة أصحاهبا وإزالة شبهاهتم" )3(. فمن هذه األصول: األصل األول: وتوحيد هللا األلوهية يف ذاته االعتقاد أبن وأمسائه وصفاته وهذا الغالب على كثري اإلميان هو وأفعاله التصديق "من مل يعرف أسباب املقاالت التوحيد هو ونأ وحصرهم التوحيد يف ذلك من املتأخرين من أهل الكالم والتصوف مع فإن والتزموا -عفا هللا عنه- -وإن إثبات الصانع إغفاهلم توحيد وهم الذين تنتشر )2( شفاء السقام )ص: 377( ط. دار الكتب العلمية. وقد جعل الفصل الثامن منكتابه هذا )ص: )357 )3( يف تقرير التوسل واالستغاثة والتشفع ابلنيب صلى هللا عليه وسلم شيخ اإلسالم ابن تيمية يف هذه املسألة عليها يف رده على البكري املعروف ب: "االستغاثة". تلخيص االستغاثة السهلي. البن كثري وكانت ردا على ما كتبه وغالب تقريراته قد أشبع شيخ اإلسالم الكالم يف الرد من مقدمة حتقيق كتاب االستغاثة للدكتور عبد هللا بن دجني
( فيهم هذه البدع القبورية قال شيخ اإلسالم ابن تيمية رمحه هللا: "وهؤالء الذين يريدون تقرير الربوبية من أهل الكالم والفلسفة من الصوفية يظنون أن هذا هو غاية التوحيد كما يظن الذين يظنون أن الغاية هو الفناء يف توحيد الربوبية ذلك من يظنه وهذا من أعظم ما وقع فيه هؤالء وهؤالء من اجلهل ابلتوحيد الذي بعث هللا به الرسل وأنزل به الكتب فإن هذا التوحيد -الذي هو عندهم الغاية- قدكان مشركو العرب يقرون بهكما أخب هللا عنهم" )4(. ولذا ال يتصورون الشرك يف صرف الربوبية فيمن يدعوه ويستغيث به العبادة لغري هللا إال إذا كان صاحبه متلبسا ابعتقاد وهذا ما يصرح به كبارهم إىل يومنا هذا ففي مقطع مصور على موقع )اليوتيوب( بعنوان: )جواز التوسل ابألنبياء والصاحلني( للدكتور علي مجعة يقرر فيه جواز االستغاثة ابألنبياء والصاحلني يف كل شيء طاملا اعتقد الشخص أن هللا هو القاهر فوق كل شيء لرؤوس هذه البدعة يف هذا الزمان. وأن املستغاث به ما هو إال سبب من األسباب! أما أهل السنة فيعتقدون أن اإلميان قول وعمل وأن من األفعال ما يكون كفرا بذاته ملناقضته أصل اإلميان ومثل هذا كثري والكفر يكون ابلقلب واللسان واجلوارح وال حيتاج يف هذه احلالة للسؤال ال عن االستحالل واعتقاده الباطن لداللة فعل الظاهر على ذلك داللة الزمة )5(. ويعتقدون كذلك أن وأن توحيد األلوهية هو وأقوامهم التوحيد نوعان توحيد املعرفة واإلثبات حقيقة دعوة األنبياء واملرسلني وتوحيد القصد والطلب وفيه كانت اخلصومة بني الرسل فكما يكفر الرجل جبعله هلل ندا يف الربوبية وإن مل يصرف له شيئا من العبادة يكون مشرك ا ابختاذه ندا يف األلوهية وإن مل يعتقد فيه اعتقاد الربوبية. املخلوق األصل الثاين: جماز )4( درء التعارض /9( 345 )5( ط( اعتقادهم أن الفاعل يف احلقيقة هو هللا تعاىل ابعتبار الكسب والسبب )6 وأن نسبة مجيع األفعال إىل وعليه فاملستغيث ابألنبياء والصاحلني ال. جامعة اإلمام حممد بن سعود الطبعة الثانية. يراجع يف ذلك كتاب اإلميان لشيخ اإلسالم ابن تيمية يعتقد وأبواب الردة يف كتب الفقهاء ككتاب روضة الطالبني للنووي رمحه هللا فقد ذكر مجلة من األفعال واألقوال اليت يكفر املرء هبا دون اشرتاط لالستحالل. )6( لالستزادة حول نظرية الكسب عند األشاعرة ينظر: موقف ابن تيمية من األشاعرة )1/ 427 الرشد.. ط(
ط( فيهم التأثري بداهة ألنه ال يعتقد فاعال على احلقيقة إال هللا تعاىل وإمنا هو يف احلقيقة طالب من هللا تعاىل مستغيث به. فعله وأما مجهور أهل السنة فيعتقدون أن العبد فاعل لفعله حقيقة وخيلق فعله. ذلك فالعبد مصل صائم طائع حقيقة وقد اعتمد البكري الصديقي يف جتويزه ونقض كالمه شيخ اإلسالم يف رده عليه بعض ذلك الحقا. اخللط الثالث: األصل واحدة كما يف كالم التقي السبكي بني معىن االستغاثة وهللا تعاىل هو الذي يوفقه لذلك وهللا تعاىل خالقه وخالق وجيعله يفعل لالستغاثة ابلرسول صلى هللا عليه وسلم على وبني غلطه فيما أورده من أدلة والتوسل املشار إليه قبل والسؤال وسيأيت وجعل اجلميع يف منزلة وهذا من أعظم اخللط يف األلفاظ واستخدامها يف غري حملها فإن هللا تعاىل أمر اببتغاء الوسيلة إليه يف قوله: الو سيلة } ]املائدة: 35[ من السلف مث احلكم الصحيح وال يصح تفسريها ابالستغاثة ال لغة وال شرعا ال من أئمة الدين وال اللغة { واب تغوا إل ي ه ومل يرد ذلك عن أحد قط وتسبب هذا اخللط يف اضطراب التصور فرتى االستدالل بدالئل التوسل املشروع على املمنوع ومن كاالحتجاج أبحاديث التوسل ابألعمال الصاحلة وطلب الدعاء من النيب صلى هللا عليه وسلم يف حياته على طلب الدعاء منه بعد مماته أو االستغاثة به يف قبه وتسمية ذلككله توسال! قال شيخ اإلسالم رمحه هللا يف بيان كيفية االستغاثة: مستغيث ا به "فدخل عليه اخلطأ من وجوه: منها: دخ ول اخلطأ على البكري يف مسألة أنه جعل املتوس ل به بعد موته يف الدعاء وهذا ال يعرف يف لغة أحد من األمم ال حقيقة وال جمازا" )7(. فاالستغاثة طلب الغوث كاالستعانة واالستنصار طلب العون والنصر للمستغاث بهكان ذلك سؤاال منه وليس توسال به إىل غريه. تعاىل ومما يدل متوسال جائزة مشروعة على بطالن ذلك شرعا أنه لو كان القائل: "أستغيث برسول هللا" فإذا كانت بنداء مستغيث ا ابهلل ابلنيب صلى هللا عليه وسلم لكانت االستغاثة ابلرسول صلى هللا عليه وسلم بل مستحبة سواء يف حياته أو بعد مماته فإن دعاء هللا واالستغاثة به من. دار الوطن الطبعة األوىل. )7( االستغاثة يف الرد على البكري )ص: 367
أجل العبادات كما هو معلوم ولكن الثابت يف السنة وسرية الصحابة عكس ذلك وسيأيت بيان ذلك يف الوجه الثامن من اجلواب. فهذه هي األصول الفاسدة اليت تفرعت عنها هذه الشبهة نقض هذه األصول ولكن الغرض ما قدمناه من بيان أسباب املقاالت. اجلواب التفصيلي عن دعوى اجملاز: جياب عن ذلك بوجوه: األول: عدم التسليم ابإلمجاع على وقوع اجملاز أصال وليس الغرض االستقصاء يف ففي ذلك نزاع مشهور على ثالثة أقوال: إثباته يف اللغة والقرآن نفيه يف اللغة والقرآن إثباته يف اللغة دون القرآن )8(. فمن مينع اجملاز يقول: ليس ألحد أن يتكلم بكالم ال يبني منه مراده مبا مينع اللبس على املستمع ألن املقصود ابلكالم البيان واإلفهام فإن بني مراده فقوله حقيقة وليس جمازا. ومن جيوز وقوعه يشرتط لصحته وجود القرينة والعالقة كما هو مبني يف مواضعه )9( والقائل: )اي رسول هللا املستمع ومل يبني مراده اغفر وهو يزعم وهو يل( قد دعا الرسول أنه يريد بذلك اشفع يل عند هللا صلى هللا اجملاز ولو سلمنا بوقوعه كما سنوضح يف الوجه اآليت. العقلي لعالقة الثاين: - وهو: بد فيه من األموات على التسليم بوقوع اجملاز "إسناد الفعل مع قرينة متنع من عالقة عليه وسلم حقيقة فإنه ال يصح هنا لعدم وجود العالقة أو ما يف معناه إىل غري ما هو له يف أن يكون اإلسناد إىل ما هو له" )10( - وهي غري موجودة ودعوى وسؤاهلم مما جعله هللا سببا حلصول النفع كذب على رع والقدر وال وجه له يف اللغة السببية أو قد لبس على وال تسمع دعواه ألن اجملاز الظاهر من حال املتكلم ال تتوافر شروطه هنا إذ ال ال تصح فإنه مل يثبت أن دعاء دفع الضر خبالف قوهلم: شرعا وال ال كون أنبت الربيع البقل األمري املدينة فإن املاء سبب يف اإلنبات واألمر سبب البناء فصح اإلسناد لغة. بل هو الش وبىن )8( ينظر يف ذلك: اإلحكام لآلمدي )1/ 50-45( ط. املكتب اإلسالمي اإلميان لشيخ اإلسالم ابن تيمية. )9( ينظر: جواهر البالغة )ص: 249( وما بعدها. ط. املكتبة العصرية بريوت. )10( املصدر نفسه )ص: 255(.
الثالث: لو سلمنا بصحته لغة فإنه ليس واردا يف االستعمال بل ال نشك أن أكثر هؤالء الدعاة لألموات ال يعرفون هذه املسألة اجملازية أصال اللغوي وال غريمها اإلميان رسول هللا والتوحيد عن فضال أن يعرفوا أن هذه املسألة بعينها من اجملاز وال يدرون ما اجملاز العقلي وال وأن القرينة فمن يتصور أن هؤالء اجلهال من الطغام والعوام حينما يقولون: هي اشفنا اي أهنم يريدون بذلك: كن لنا سببا وشفيعا! هذا مبثابة التبير للشرك واجملادلة عنه كمن جيادل عمن يسب واخل ل ق إال الرب أنه غري شائع يف االستعمال أبنه يقصد رب الدار مثال وكذا اجملادلة عمن يسب مع كون ذلك جائزا من جهة اللغة الدين أبنه يسب مع القطع أبن قائل هذه الكلمات ال يعرف هذه االستعماالت اللغوية مثل هذا ملا وجد كفر على وجه األرض أصال لغوي هلا وبيان ذلك أكثر يف الوجه اآليت. الرابع: أن املخالف إما أن يقول: خلقه إذا أمكن محله على اجملاز وإما أن ال جيوز. فإن قال ابألول وبديع واألرض رب الرسول( قيل: السموات واألرض الطريقة ولو جوزن ولتأولنا أللفاظ الكفر الصرحية إبجياد خمرج إن كل ما ال يطلب إال من هللا إذن جيوز أن يقول املسلم املوحد: ويكون جمازا حبذف املضاف صلى هللا عليه وسلم وسائر األنبياء والصاحلني البدوي هو رب للتأويالت الباطنية الذنوب املوتى وحميي الكون ورب كل شيء ومليكه وهو جائز لغة فيجوز وخالق اخللق الرسول إن جيوز أن يطلب من السماوات خالق ويكون التقدير يف ذلك: مث نإ) ال فرق يف هذا بني النيب على هذا أن يقول املسلم املوحد: بدعوى اجملاز! إن وهبذا نفتح الباب اليت لن تعدم وجها لغواي كالقول أبن الصوم هو اإلمساك عن سر الطائفة والزن هو إفشاء سرها وإن قال ابلثاين اجملاز! )11(. اخلامس: وال وهداية القلوب -وهو الزم- وحنوها من التأويالت القرمطية الباطنية. قيل: إذن كيف جعلت االستغاثة ابألموات يف مغفرة وشفاء املرضى وحنوها مما ال يقدر عليه إال هللا مما جيوز بدعوى أنه لوكان هذا اجملاز سائغ ا يف اللغة يف حكم الشرع شائع ا يف االستعمال فإن من األلفاظ ما يكون شرك ا وكفرا بذاته ملا جاز استخدامه إطالقه وهو ما يعرف )11( مستفاد منكتاب: صراع بني اإلسالم والوثنية )1/ 96(.
إ" ط( ط( أبفعال الردة وأقواهلا كسب هللا واالستهزاء ابلدين وسب النيب صلى هللا عليه وسلم أو التنقيص منه قال هللا تعاىل: }و ل ئ ن س أ ل ت ه م ورس ولهكنتم ت س ت ه زئون )65( ال ت ع تذ ر وا قدكف ر ت بع د إميانك م{ واآلايت يف النهي عن دعاء قاطعة ابلنهي عن ذلك غري هللا تعاىل ووصفه ابلشرك ل ي ق ول ن إ من ا ك ن ا ن وض و ن ل ع ب ق ل أ اب لل و آاي ت ه واالستغاثة ابألموات قال تعاىل: ال ي س ت ج يب ل ه إ ىل ي و م ال ق ي ام ة و ه م ع ن د ع ائ ه م غ اف ل ون ]التوبة:.]66 65 فيما ال يقدر عليه إال هللا }ومن أضل ممن يد ع و م ن دون ا لل م ن )5( و إ ذ ا ح ش ر الن اس ك ان وا هل م أعداء وكانوا بع باد هتمكاف رين{ ]األحقاف: 6[ 5 واآلايت يف ذلككثرية مشهورة. السادس: الضر لو سلمنا أبن مقصد املستغيث ابألموات وأنه متشفع متقرب به إىل هللا حقيقة شرك العرب يف اجلاهلية كما قال هللا تعاىل: ي نف عهم وي قول ون هؤ الء شف ع اؤن عند ا لل } كون امليت سببا يف حصول والنفع ملا غري من حكم املسألة شيء ]يونس: هذا هو فإن }ويعبدون م ن د ون ا لل م ا ال ي ضر هم وال 18[ وقال تعاىل: و ال ذ ين اخت ذ وا م ن د ون ه أ و ل ي اء م ا ن ع ب د ه م إ ال ل ي ق ر ب ون إ ىل ا لل ز ل ف ى{ }أ ال لل الد ين اخل ال ص 3[ ]الزمر: -ومنزلته معلومة عند املخالف يف هذه املسألة- وضعوا هذه األصنام واألواثن على صور أنبيائهم وأكابرهم هذه التماثيل فإن أولئك األكابر تكون شفعاء هلم عند هللا تعاىل اشتغال كثري من اخللق بتعظيم قبور األكابر يكونون شفعاء هلم عند هللا" )12(. ويشرح يف تفسريه آلية يونس السابقة: قال الفخر الرازي إ" هنم وزعموا أهنم مىت اشتغلوا بعبادة ونظريه يف هذا الزمان على اعتقاد أهنم إذا عظموا قبورهم فإهنم التفتازاين مثار الشرك عند عباد األصنام بقوله: نه ملا مات منهم من هو كامل املرتبة عند هللا تعاىل اختذوا متثاال على صورته وعظموه تشفعا إىل هللا وتوسال") 13 (. فهذان النقالن عن اثنني من كبار منظري األشاعرة بطالن ما يروجه بعض املبتدعة من انفراد الشرك والنهي عنه وبعضهم يتجاسر ابن تيمية يدالنك -أو من فيدعي اإلمجاع على ذلك اإلمجاع إال ما رأوا عليه العوام والطغام يف األعصار اليت قل -أخي القارئ الكرمي- يسميهم ابلوهابية- على بتحرمي هذا "وليس مع عباد القبور من فيها العلم والدين وضعفت فيها. إحياء الرتاث العريب بريوت الطبعة الثالثة.. عامل الكتب بريوت الطبعة الثانية. )12( التفسري الكبري /17( 227 )13( شرح املقاصد /4( 42-41
السنن منسكا الكعبة وصار املعروف فيها منكرا واملنكر معروفا من اختاذ القب عيدا للوقوف والدعاء كما يفعل عند مواقف احلج بعرفة ومزدلفة واحلج إليه وعند اجلمرات وال ريب أن هذا وأمثاله يف قلوب عباد القبور ال ينكرونه وال ينهون عنه إليه ويرغبون فيه حبقوقه الواجب" )14(. السابع: وحيضون عليه واختاذه وحول بل يدعون ظانني أنه من تعظيم الرسول صلى هللا عليه وسلم والقيام وإن من مل يوافقهم على ذلك أو خالفهم فيه فهو منتقص اترك للتعظيم أن ال نسلم أبن دعاة األموات واملستغيثني هبم فيما ال يقدر عليه إال هللا تعاىل ال يعتقدون فيهم إال جمرد السببية فإن ما نراه وما نقل من أحواهلم يقطع خبالف ذلك. يقول شيخ اإلسالم رمحه هللا: وخيضع ويدعو ويتضرع "وهؤالء إذا قصد أحدهم القب الذي يعظمه يبكي عنده وحيصل له من الرقة والتواضع والعبودية وحضور القلب له مثله يف الصلوات اخلمس واجلمعة وقيام الليل وقراءة القرآن املشركني املبتدعني ش خي وسلم أجل ال املوحدين املخلصني املتبعني لكتاب هللا ورسوله!... ومن هؤالء من حيلف ابهلل ويكذب ه عنده أعظم يف صدره من هللا" )15(. الثامن: أنه لو صحت دعوى اجملاز يف ذلك بل وسائر أصحابه العبادات ابعتبارها مشروعة ما ال حيصل فهل هذا إال من حال وحيلف بشيخه وإمامه فيصدق وال يكذب فيكون لكانت االستغاثة ابلنيب صلى هللا عليه استغاثة ابهلل ودعاء وهذا خمالف للثابت من سنته وسرية أصحابه قال البن عباس رضي هللا عنهما: ابهلل«)16( يسرتقون«)17( األوىل»إذا سألت فاسأل هللا له وذكر يف صفة الذين يدخلون اجلنة بغري حساب أي: ال يطلبون الرقية من غريهم وهي طلب للدعاء فإن دعاء هللا تعاىل من فالنيب صلى هللا عليه وسلم وإذا استعنت فاستعن الذين ال»هم أهنم وليس حراما ولكن تركه فإذا كان األوىل ترك طلب االسرتقاء من احلي طلبا لتمام التوكل على هللا مع )14( صيانة اإلنسان )ص: 78 ط(. السلفية الطبعة الثالثة. )15( االستغاثة يف الرد على البكري )ص: 586( 484 ابختصار. )16( رواه أمحد )2669( والرتمذي )2516( وقال: "حسن صحيح". )17( رواه البخاري )5752( ومسلم )218(.
ط( كونه قادرا على فعله وتفريج فيهم: فكيف بسؤال هذا احلي ما ال يقدر عليه إال هللا كغفران الذنوب الكروب وهداية القلوب! وكيف بسؤال ذلك من األموات الذين قال هللا تعاىل }إ ن ت د ع وه م ال ي س م ع وا د ع اء ك م و ل و مس ع وا م ا اس ت ج اب وا ل ك م و ي و م ال ق ي ام ة ي ك فرون ب ش رك ك م و ال ي ن ب ئ ك م ث ل خ ب ري{ والثابت من سرية أصحابه وسلم بعد مماته ]فاطر: 14 [! رضي هللا عنهم بل عدلوا عن ذلك إىل التوسل بغريه كما يف أهنم مل يطلبوا شيئا من النيب صلى هللا عليه استسقاء عمر ابلعباس )18( واستسقاء معاوية رضي هللا عنه بيزيد بن األسود اجلرشي )19( لعلمهم أن االستسقاء به صلى هللا عليه وسلم بعد مماته ممتنع شرعا فكيف أطبق الصحابة والتابعون والسلف على ترك دعاء هللا واالستغاثة به يف صورة االستغاثة ابلنيب صلى هللا عليه وسلم! كيف أطبقوا على ترك ذلك مع كونه دعاء هلل وقيام ا حبق النيب صلى هللا عليه وسلم كما يدعي القبوريون!ن حىت حكم بعضهم بكفر من أنكر االستغاثة ابلنيب صلى هللا عليه وسلم بزعم أنه ينتقص م قدره الشريف!! كما فعل البكري صاحب الكتاب الذي رد عليه شيخ اإلسالم يف كتابه "االستغاثة". اتسعا: وأما ذكر اآلايت واألحاديث اليت فيها إسناد بعض األفعال للمخلوقني على وجه اجملاز مع كون فاعلها على احلقيقة هو هللا مثل قوله تعاىل: }ه و الذي أيدك بن ص ره و اب لم ؤمنني } }و إ ن وقوله تعاىل: اس ت ن ص ر وك م يف الد ين ف ع ل ي ك م الن ص ر{ ]األنفال : ]األنفال: 62[ ]القصص: 15[ وقوله تعاىل: [ 72 ذلك قول ربيعة قالوا: اجلنة" )20( }ف اس ت غ اث ه ال ذ ي م ن ش يع ت ه ع ل ى ال ذ ي م ن ع د و ه{ بن كعب األسلمي للنيب صلى هللا عليه وسلم: فنسبة هذه األفعال للمخلوق جمازية والتأييد والغوث خلق ا وإجياد ا من هللا وإجيادا وتثبت له تسببا وكسبا. على جهة التسبب ومن "أسألك مرافقتك يف وإن كان النصر فكذلك االستغاثة بغري هللا تنفى عن العبد خلق ا. دار الفكر وصححه األلباين يف التوسل. )18( رواه البخاري )1010(. )19( رواه ابن عساكر يف اترخيه )65/ 112 )20( رواه مسلم )489(.
واجلواب إمجاال : أن هللا سبحانه مل ينسب شيئا من أفعاله اخلاصة به سبحانه إىل أي من املخلوقني وذاك جمازية إبطالق جنس بل ما أضافه هللا إىل نفسه املقدسة غريه متاما وفعل العبد لذلك يقال وال غري ما أضافه إىل بعض خملوقاته فهذا جنس ونسبة النصر والتأييد والغوث إىل املخلوق نسبة حقيقية ليست وقيام الفعل به حقيقة ال جماز ملن فعل خمتارا: إنه مل يفعل فال يقال مثال: فيه ولذلك ال يصح إن أن تنفى عنه الصحابة مل ينصروا النيب وسلم صلى هللا عليه وال إن موسى عليه السالم مل يغث اإلسرائيلي وال إن فالن مل يتزوج أو أيكل على قصد أن هللا هو اخلالق وإمنا يصح نفي الفعل ملن فعل بغري اختياره كما يف قوله صلى هللا عليه وسلم فيمن أفطر نسيا:»إمنا أطعمه هللا وسقاه«) 21 (. يف مثل من والبعض يظن أن قوله تعاىل: املذكورة اآلايت }و م ا ر م ي ت إ ذ ر م ي ت و ل ك ن ا لل ر م ى{ بل يف كل األفعال م ط ر د ]األنفال: 17[ وأن النفي كان ملالحظة مشهد التوحيد واخللق وليس صحيحا "فإن هللا مل يضف الرمي هنا إىل نفسه جملرد كونه خالق ا ألفعال العباد هذه قدر مشرتك بني رمي النيب صلى هللا عليه وسلم وسائر أفعاله غري الرمي الناس وبني أفعاهلم رمي ت إ ذ رميت و لك ن ا لل رم ى{ فرمى هبا املشركني وسلم ذلك العدو ونكاية فيهم فأفعال العسكرين يوم بدر خلقها هللا... فأصابت عيوهنم بل هللا تعاىل أوصل ذلك إليهم هللا لنبيه غري الذي نفاه عنه" )22(. فإن وبني رمي غريه وهللا تعاىل قال: }و م ا ألن النيب صلى هللا عليه وسلم أخذ حفنة من تراب وغريه وهزمهم هللا هبا ومل يكن يف قدرة النيب صلى هللا عليه والرمي له طرفان: والنيب صلى هللا عليه وسلم فعل األول اجلواب عن حديث "أسألك مرافقتك يف اجلنة" )23( : هل سأل يقال: ابلرمي حذف وهللا فعل الثاين... ووصول إىل فالذي أثبته الصحايب رضي هللا عنه النيب صلى هللا عليه وسلم شيئ ا يقدر عليه سأله ما ال يقدر عليه إال هللا وبصيغة أخرى: له ربه بذلك هل سأله أن يدخله اجلنة أم أم سأله أن يدعو )21( رواه البخاري )1933( ومسلم )1115(. )22( االستغاثة يف الرد على البكري )ص: 198-197( بشيء من االختصار. )23( سبق خترجيه.
األول ابطل ألن النيب صلى هللا عليه وسلم ال ميلكه ولو أن أحدا اعتقد أن النيب صلى هللا عليه وسلم بيده اجلنة والنار ال يشركه فيها أحد قال هللا تعاىل: لكان مشرك ا يف الربوبية فإن هذا من خصائص هللا تعاىل اليت كانوا أويل قر ب م ن بعد م ا ت بني هل م أهن م أصحاب اجل حيم{ هبذا ال ينازع فيه فإهنم جيوزون أن ويسأله اجلنة حبجة أن يشفع له عند هللا ال }م ا ك ان ل لن يب و ال ذ ين آم ن وا أ ن ي س ت غ ف روا ل ل م ش رك ني و ل و واملخالف مقر 113[. ]التوبة: يستغيث املرء ابلنيب صلى هللا عليه وسلم بعد موته أنه ميلك ذلك فتعني اجلواب الصحايب سأل النيب صلى هللا عليه وسلم أن يشفع له عند هللا تعاىل أصال النزاع فإن ال نالف يف جواز مثل هذا النوع من التشفع والتوسل من النيب صلى هللا عليه وسلم يف حياته كما كان الصحابة يفعلون كما يف السوداء )24( هللا عليه وسلم األعرايب وقول له وهو على املنب: بل جيوز طلب الدعاء من احلي وأمره صلى هللا عليه وسلم لربيعة "استسق لنا" )25( احلاضر والتوسل إىل هللا بدعائه. وهو أن الثاين وهذا خارج عن حمل وهو طلب الدعاء حديث املرأة وليس هذا خاصا به صلى بكثرة السجود ليكون أقوى يف حصول مطلوبه ليجتمع له التوسل ابلعمل الصاحل ودعاء النيب صلى هللا عليه وسلم له "وفيه إشارة إىل أن هذه املرتبة العالية ال له إايها هللا تعاىل" )26(. وهذا وقد صريح جاء يف مسند أمحد فيما قدمنا أن يرد هللا عليه بصره بلفظ: حتصل فيكون احلديث مثل أبن يدعو هللا تعاىل بذلك مبجرد السجود قال مال علي القاري: بل به مع دعائه عليه السالم "أسألك أن تشفع يل إىل ربك فيعتقين من النار" )27( مع ذلك صالته ودعاءه ربه مع دعاء النيب صلى هللا عليه وسلم )28(. األعمى الذي سأل النيب صلى هللا عليه وسلم فأمره النيب صلى هللا عليه وسلم أبن جيمع )24( رواه البخاري )5652( ومسلم )2576(. )25( رواه النسائي )1515( وقال األلباين: "حسن صحيح". )26( مرقاة املفاتيح )2/ 723 ط(. دار الفكر الطبعة األوىل. )27( املسند )16579( وحسن إسناده هبذه األلفاظ الشيخ األرنؤوط. )28( رواه أمحد )17240( والرتمذي )3578( وصححه األلباين يف التوسل.
فليس يف حديث ربيعة أنه سأل النيب صلى هللا عليه وسلم اجلنة وال أنه طلب الدعاء منه حال موته وال سأله ما ال يقدر عليه إال هللا وإمنا فيه طلب الدعاء من احلي احلاضر وهذا سؤال مشروع ال إشكال فيه وإمنا الكالم يف االستغاثة ابألموات أو الغائبني أو فيما ال يقدر عليه إال هللا فهذا الذي اتفقت نصوص الدين على النهي عنه والتحذير منه واعتبار فاعله مشركا شركا أكب نسأل هللا العافية. وصلى هللا على نبينا حممد وعلى آله وصحبه وسلم.